2015年北京市高三时文语料选萃

2015 年北京市高三时文语料选萃 北京市十一学校 史建筑 海外网：习近平最近又用了哪些古典名句 （一） “志合者，不以山海为远。 ” 【出处】 “志合者，不以山海为远。 ”中国和澳大利亚虽然远隔重洋，但历史和现实的 纽带将我们紧紧连在一起。建交 42 年来，中澳关系走过了不平凡的历程，两国成为好朋友 和战略伙伴，两国人民从中受益良多。 2014 年 11 月 14 日习近平在澳大利亚澳金融评论报发表署名文章开创中澳关 系更加精彩新篇章 【原典】志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。（晋）葛洪抱朴 子博喻 【释义】志同道合的人，即使隔山隔水也不觉得遥远；志趣相悖的人，即使近在眼前 也不觉得亲近。 “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。 ” （二） “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。 ” 【出处】 “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。 ”中澳分别地处北半球和 南半球，分属东西方文化，两国关系能达到今天的高度，最重要的经验是双方遵循相互尊 重和平等互利的原则，以对话增进互信，以合作实现共赢，以交流筑牢友谊。 2014 年 11 月 14 日习近平在澳大利亚澳金融评论报发表署名文章开创中澳关系更 加精彩新篇章 【原典】 臣闻求木之长者必固其根本，欲流之远者必浚其泉源思，国之安者必积其德义。 （唐）魏征谏太宗十思疏 【释义】我听说想要树木生长一定要稳固它的根，想要泉水流得远一定要疏通它的源 泉。想要国家安定一定要厚积道德仁义。 （三） “大海之阔，非一流之归也。 ” 【出处】 “大海之阔，非一流之归也。 ”正是两国人民源源不断的相互理解和友谊， 汇聚成了中澳友好关系之海。我深深感到，中澳关系发展在两国都有深厚的民意基础。 2014 年 11 月 17 日，国家主席习近平在澳大利亚联邦议会发表题为携手追寻中澳发展梦 想 并肩实现地区繁荣稳定的演讲 【原典】臣闻大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也。（明）冯梦龙 东周列国志第十六回“释槛囚鲍叔荐仲 战长勺曹刿败齐” 【释义】高大的房屋建筑的建成，不是靠一棵树的木材原料就能做到的；大海之所以 辽阔，不是靠一条河流的水注入进来就能形成辽阔态势的。 （四） “兄弟同心，其利断金。 ” 【出处】中新关系具有开创性、示范性意义。中新建立了全面战略伙伴关系，为两国 关系规划了宏伟蓝图。中新两国签署一系列合作协议，充分展示了两国务实合作的广度和 深度。中国人说：“兄弟同心，其利断金。 ” 毛利族谚语说：“你我篮子在一起，大家生活更美好。 ”让我们携手合作，谱写中新关 系发展新篇章，更好造福两国人民。2014 年 11 月 20 日习近平同新西兰总理约翰基会 举行会谈 【原典】二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。(先秦) 周易 系辞上 【释义】二人齐心协力，凝聚的力量就像锋利的刀能斩断金属；志趣相投，同心同德 的人互相交流，就好比闻到兰花的香气。 （五） “以心相交者,成其久远。 ” 【出处】我们要做同甘共苦、守望相助的好兄弟。 “以心相交者,成其久远。 ” 中国一贯主张,国家无论大小、贫富、强弱,都是国际社会平等一员。中国同太平洋岛国 有着相似的历史遭遇,有着深厚的传统友谊,有着追求美好生活的共同理想。2014 年 11 月 21 日习近平在斐济斐济时报和斐济太阳报发表署名文章永远做太平洋岛国人民 的真诚朋友 【原典】以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。（隋）王通 中说礼乐篇 【释义】以权势作标准交朋友的，权势失去了，交情也便随之断绝；以利益作标准交 朋友的，利益穷尽了，交情也随之结束。 （六） “既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 ” 【出处】我们要做合作共赢、共同发展的好伙伴。 “既以为人，己愈有；既以与人，己 愈多。 ” 当前，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，中国人民正在坚定不移全面深化改革、全 面推进依法治国，脚踏实地推进经济社会发展。岛国人民也在努力振兴民族经济和推进区 域合作。双方完全能够将彼此发展战略对接起来，优势互补，互利共赢。2014 年 11 月 21 日习近平在斐济斐济时报和斐济太阳报发表署名文章永远做太平洋岛国人民 的真诚朋友 【原典】圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣 人之道，为而不争。（春秋）老子道德经第八十一章 【释义】圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给 予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的 行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。 李克强总理赞誉严复传递三大讯息 据日前的人民日报新媒体报道，正在福州考察的国务院总理李克强专程来到严复故居进行 考察。据报道，工作人员说， 政治学等经典名著都由严复首次翻译引入国内。李克强补 充道：还有国富论和论法的精神 。他指着展柜内的天演论说，严复的翻译确实 做到了信、达、雅，这本书我插队时也读过。 李克强赞誉严复：严复学贯中西，是第一批“放眼看世界”的中国人。他向国人翻译介绍 西学，启蒙了几代中国人，同时，又葆有一颗纯正的“中国心” 。每个中国人都应该记住严 复。 具体而言，李克强总理考察严复故居并赞誉严复，至少向外界传递出了三个方面的讯息。 其一，中国将坚定不移地推进开放伟业，在这个伟大进程中， “开民智”至关重要，人人 “放眼看世界”至关重要。当今，我们有必要在开放先驱博大精神的辉映、感召下，强有 力地推进开放进程。李克强总理赞誉严复，并不单纯是对于历史人物的臧否，其更代表了 一种导向当今，严复终生的秉守、追求，并未取得成功，当下的中国以及中国人，有 必要继承、完成严复未竟的事业，有必要人人成为“放眼看世界”的严复。 其二，中国将全方位地向世界敞开心胸，将成为现在和未来，世界大家庭中重要的一分子。 中国的开放事业，历经上个世纪最后 20 年的风风雨雨，以及新世纪迄今依然不平静的历程， 纷争、讼论依然未完全平息。中国走什么路，依然严峻而现实。严复认为，即便尧、舜、 孔子生在今天，他们也会向西方学习。要救中国，必须学西学和西洋“格致”：“盖非西 学，洋文无以为耳目，而舍格致之事，则仅得其皮毛。 ”“中学有中学之体用，西学有西学 之体用，分之则两立，合之则两止” 。重要的在于：“体用一致” “本来一致” ，要从政治制 度上进行变革“以自由为体，以民主为和” 。 以一颗“中国心” “放眼看世界” ，不因循守旧、固步自封，不老子天下、自以为是，汲取 人类一切精神养料，吸纳世界所有文明成果，一如严复曾引赫胥黎所言：“读书得智，是 第二手事。唯能以宇宙为我简编，各物为我文字者，斯真学耳” 。这，或许就是李克强总理 吁请所有中国“记住严复”的肇因。 其三，赞誉严复，是一种汲取、一种胸怀，更是一种自信中国的反腐败，目的还是为 了开放，为了将中国引向现代文明国家。而，开放的成功，离不开反腐败的成功。 从这个意义上说，李克强总理赞誉严复，着实是在为后反腐败时代、后变革时代的中国计， 是在为中国的未来计在当下大力反腐败的同时，不忘未来发展，筹谋未来发展，布局 未来发展，起步未来发展。 这，或许就是严复浮出当今现实水面的深层内涵。(祝振强) 公祭日：以国之名悼，以历史之名缅怀 今天，是首个南京大屠杀国家公祭日。今天，站在历史的凭栏处，人们以某种肃穆仪式追 忆逝者、缅怀英灵。悼以国之名，祭以民族之大义。 民族劫难，无法因时间消逝而抹去；历史疤痕，也被许多人的记忆存档。77 年前，秦淮河 畔、金陵城中，一场举世震惊、惨绝人寰的屠杀，让三十万同胞惨遭屠戮，让山河为之泣 血。这是人类文明史上最惨烈的悲剧之一，亦是中华民族永远消不掉的伤痕。 77 年过去了，时过境迁，可对那些死难同胞的悼念、追思，却丝毫不能因时间河流的冲刷 而淡去光色。与追悼逝者伴随的，还有对这场屠杀关联命题的思考，如民族复兴、和平愿 景、人道尊严等等。而这些，都始于对历史的铭记，正如某句名言所说的：谁忘记历史， 谁就会在灵魂上生病。也正基于此，让铭记历史找到一个可倚靠的栏杆，让激越情绪得到 一个集中迸发的出口，成了我们“以史为镜” “汲取教训”的方式，也是抚慰逝者的必由路 径。 如今，终于有了这样一个标注着刻度的日子，能以警钟鸣响，唤醒我们或已沉睡的民族历 史记忆，也在传达历史痛感中砥砺我们前行。随着今年 2 月全国人大对公祭日的立法确认， 13 亿人民终于得以在一个特殊的日子里，用举国同祭的庄严仪式寄托哀思，所谓“国之大 事，在祀与戎” ，在共同祭奠中，我们可宣示正义的音量，也凭吊生命的凋零。 要知道，在历史的宏大叙事背后，站立着的从来都是一个个真实的个体，他们的苦难指控 着每一份指向无辜者的罪恶，也提示着战争的残酷。我们无法轻易将其简单化约为一个抽 象的群体，只能把他们经受的人道主义灾难写进史书。 公祭日是为“溯及过往” ，更是为了提醒今人：勿忘历史。一如纪念是为了更好地出发，铭 记历史是为了不重蹈覆辙。当然，这不是什么历史宿怨的低回，也非民族主义的发酵，而 是让我们能穿透时空迷障，去打探到历史的幽深之处，对灾难进行记忆的温习，进而知耻 而后勇，化痛感为前行的动力；究其旨意，也绝非培养什么仇恨，将民族感情矮化为街头 泄愤，而恰恰是让我们在是非之辨中，懂得守护和平。 诚然，我们无法穿越到历史现场中去，去亲历、见证那些罄竹难书的恶，可擦拭掉记忆石 碑上的尘埃，至少能让历史被看见。它有利于将罪恶的指证存照，据了解，随着国家公祭 日临近，新征集的 7602 件珍贵文物、 南京大屠杀辞典等著作及大屠杀死难者姓名，都 以较为丰富翔实的确凿事实，向世界揭示了大屠杀的真相，也让罔顾公义、企图歪曲历史 的日本右翼分子的谎言不攻自破，让为军国主义招魂者无法讳认那一段历史。 “当过去不再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊” ，抚今追昔，默哀致敬，就是为了照亮未 来，让未来不必罩上历史悲剧的阴影，能在明亮的路途上走得更远。 而今，我们集体为过往的逝者悼念、缅怀，在记忆苦难的仪式感召中记住那些伤痕，也在 民族情感的共振中找到一种奋进推力，既不忘来时的路，更为找到通往未来的方向。 “亚洲版奥斯威辛”应被全世界记住 77 年前南京那个最冷的冬天不仅应该被中国人铭记，更应该成为全人类共同的伤痛记 忆。12 月 13 日起，时为中国首都的这座城市陷落后的一个多月里，侵华日军血腥屠杀了 30 多万无辜平民和放下武器的中国士兵，强奸抢劫、焚烧破坏，制造了惨绝人寰的南京大 屠杀。 77 年后，中国将首次以国家名义悼念那场灾难中的死者，在 13 日举行国家公祭。这 意味着中国要进一步固化以南京大屠杀为代表的日本侵华罪行史实，并将其上升为全中国、 乃至全人类的共同记忆。 由中国最高立法机关决定设立的这个公祭日，将揭露日本侵略者的战争罪行，牢记侵 略战争给中国人民和世界人民造成的深重灾难，表明中国人民反对侵略战争、捍卫人类尊 严、维护世界和平的坚定立场。 77 年后才来临的以国之名的公祭，正是要与当前一些人的“历史健忘症”针锋相对作 斗争，尤其是警示以安倍晋三为代表的日本右翼正视历史，妥善处理现实问题。 南京大屠杀事件被称为“亚洲版的奥斯威辛大屠杀” ，是二战期间侵华日军诸多暴行中 最集中、最典型的一例。南京军事法庭和远东国际军事法庭的判决早已将日本军国主义永 远钉在了历史耻辱柱上。 但一段时期以来，日本右翼质疑南京大屠杀遇难者人数、抹黑幸存者，甚至将南京大 屠杀诬为虚构，辩称为是为镇压俘虏叛乱，试图将真实的历史记忆彻底抹去。他们还参拜 供奉有侵略并屠杀中国人的日本战犯牌位的靖国神社。 他们甚至篡改历史教科书，企图将军国主义的侵略历史从日本人特别是日本年轻人的 记忆中抹去。不少日本人不知道有南京大屠杀，却只记得日本是原子弹爆炸的受害者，认 为二战中日本是受害国而非加害国。否认南京大屠杀及其他战争残暴行为，实际上成为日 本右翼否认侵略历史、进而挑战战后国际秩序的突破口。 中华民族在二战中遭受了巨大伤痛，在国家层面集中祭奠死难者，这与中国的大国地 位相符，也符合国际惯例。二战后，美国、俄罗斯、波兰等主要参战国政府纷纷推出国家 级哀悼日，以国家公祭形式祭奠遇难国民，加强民众对国家遭受战争灾难的历史记忆。 令人遗憾的是，南京大屠杀的国际认知度比起二战中的其他一些惨剧，要低得多，没 有获得相应的历史地位。 在西方，由于战后美国对日态度的变化及东西方阵营的长期对峙，南京大屠杀历史一 直没有引起国际社会足够关注。今天，许多人不了解这场灾难。 今天，欧美国家的一些人对中国在二战中的历史贡献刻意漠视，在中日历史和领土主 权争端中采取纵容日本一再破坏战后秩序，这就是新的绥靖政策。这是遗忘历史的表现。 忘记历史意味着背叛，忘记历史必将重蹈覆辙。美国未来学家托夫勒曾说，如果我们 不向历史学习，我们将被迫重演历史。 因此，在明年中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 70 周年前夕，中国举行国家 公祭，是对日本右翼的警示，更是要让这段惨痛的历史在全人类的记忆中扎根，防止历史 悲剧重演，从而维护世界和平。 随着越来越多亲历与见证南京大屠杀幸存者衰老、离世，以国家公祭的方式掸去南京 大屠杀历史记忆上的灰尘也十分紧迫。 中国人认为， “慎终追远，民德归厚矣” 。只有敬畏死者、追念先逝，社会之风俗道德 才可以渐渐笃厚起来。在当今中国，举行这样规格的公祭，与社会主义核心价值观提倡的 “爱国”等主张相契合，不单是对死难者的祭奠，更是对民族精神的一次唤醒，以增强民 族凝聚力，推动“中国梦”的实现。 此间观察家指出，中国强化民族记忆的目的不是为了渲染仇恨。正如已故南京大屠杀 幸存者李秀英所说：“要记住历史，不要记住仇恨。 ” 价值品质：孕育社会主义核心价值观的核心 价值品质是内在意向性与外在指向性的融汇。价值品质作为一种心理特征和行为倾向 不是自我封闭的“顽石” ，而是跃跃然随时向外迸发火苗的“燧石” 。价值品质的内在心理 基础是：心理特征与内在倾向性。倾向性意味着“意志冲动” ，即指向一个特定目的。这种 目的很大程度上由文化因子、社会规制、心理基因来决定，如品质伦理学者大多把“幸福” 认定为目的。外在指向性（包括柔性的善目的、硬性的规制）与内在意向性（正当性行为 倾向）是一枚硬币的两面。本研究把价值品质理解为正当行为和心理的某种意向，因为价 值品质是一种心理定势，而不是通常的一种心理现象，良好价值品质在人的生活（包括情 感、态度、行为等）中起到规制导向作用与法律、制度、政策等的规范作用不同。价值 品质的规制导向作用是作为一种个人的心理定势发挥作用的，是由内而外自发产生的。尽 管有时也需要意志的强制力，但那发生在价值品质的中低水平阶段。总之，外在指向性与 内在意向性统一于价值实践，通过人们的情感、态度、特别是行为体现出来。 价值品质彰显了美德与规则的贯通。从心理学视角看，价值品质即“稳定而和谐的心 理和行为倾向特征” ，是德性伦理的关注点。价值原则是指个人提出和满足需要的正当性原 则，而正当性原则实质是外在规范。也即价值品质统合了德性伦理和规范伦理，兼具二者 的优点。规范伦理的核心问题是外在行为，也就是“行动为中心” ，怎样的行为是正当行为？ 它是形式主义的，倡导“原则” ，重点关注人的行为是否符合普遍价值规范。德性伦理的核 心问题是内在品质，也就是“行动者为中心” ，怎样的品质是有德性的？它是实质主义的， 弘扬“良品” ，把人的内在品质作为价值评价的重点。 价值品质是统一与多样的结合。作为人心理定势的价值品质体现在人活动过程中的各 个方面，呈现出多样性。如：社会主义核心价值观有国家层面的富强、民主、文明、和谐， 社会层面的自由、平等、公正、法治，还有个人层面的爱国、敬业、诚信、友善。因此良 好价值品质是多样态的，不只是具有意志冲动性的多种倾向，而且其内在心理形式如兴趣、 愿望、态度、情感等也是多样化的。这种内在品质的多样性与外在正当的多维性（真理、 伦理、法理）相互映照。 价值品质统一性思想最早可追溯至苏格拉底，他说“诸德为一” “美德即知识” 。亚里士多 德也主张良好价值品质具有同一性同一于“中道” 。 “中道”是价值智慧的最高准则，良 好价值品质的灵魂和核心是价值智慧。正如兰茜硕曼所说，以价值智慧为核心的实践理 性能够统筹规划各种对象、目的和手段，并能通过反思、评价获得最优方案。故价值智慧 是诸种良好价值品质统一性的基础，正如这样的意象：一枝漂亮的玫瑰是由花蒂和花瓣共 同组成的。价值品质统一性与多样性的关系犹如花蒂与花瓣的关系，若无花蒂，花瓣将散 乱飘零；若无花瓣，花蒂将了无生机。 （崔岐恩、张晓霞） 聚焦传统文化 引发热烈反响 中央电视台 2 月 27 日在北京召开百集大型纪录片记住乡愁 （第一季）研讨会。 中国现有村庄约 60 万个，其中古村落约有 5000 个，被住房和城乡建设部、国家文物 局界定为传统村落的有 1561 个。这些村落大多始建于明清时期，有的可以追溯到唐宋时期， 部分村落的历史甚至可以追溯到上古时期。百集大型纪录片记住乡愁 ，从中选取 100 个 以上的传统村落进行拍摄，实地走访，真实记录，一集一村落、一村一传奇，围绕“忠孝 勤俭廉，仁义礼智信”等中华民族传统美德在传统村落的千百年传承，讲述一个个生动感 人的古今故事。 第一季 60 集节目于 2015 年 1 月 1 日起，在中央电视台中文国际频道（CCTV4）每 晚 20 点黄金时间首播，目前已播出 50 多集。节目播出后引发海内外观众强烈共鸣。上海 观众赵韬说， 记住乡愁以家族血缘为纽带维系社群，立规范，建秩序，可供今天大都市 中的社区借鉴。深圳观众郝丽萍说， 记住乡愁是对正在快速消失的中国乡村及民俗文化 史诗般的记录，很有史料价值。南非观众陈一凡说，节目每集或以一个村庄，或以一个家 族，上溯祖宗之德之源，平叙当世安详和谐，深究根源，娓娓道来，展现了一种安详、和 谐、质朴、怡心怡性的乡村生活。 与会专家学者对纪录片记住乡愁给予高度评价。古建筑学界专家认为记住乡愁 是“立体的教科书，现成的博物馆” ；历史学者认为记住乡愁呈现了一幅生动的历史画 卷；民俗学者从记住乡愁节目中看到了一个个非物质文化遗产的活化石；社会学家认 为，在传统古村落中留下了许多社会治理、国家治理的宝贵智慧和经验，对于当代社会来 说同样具有非常重要的现实意义 邹碧华留下的法治遗产 成熟的法治期待成熟的法律职业共同体，而成熟的法律职业共同体萌芽于对专业素养的深 耕和对职业伦理的自觉 上周三，上海一位优秀的法官离开了我们，按中国人的传统风俗来算，昨天已是他的 “头七” 。7 天以来，不分南北，无论上下，法官、律师、教授、学生整个中国法律界 都在惋惜他写下要件审判九步法的深厚学养，回忆他维护律师职业尊严时发出的不懈 呼声，谈论他殚精竭虑操刀上海法院司法体制改革中的忍辱负重。 如果谙熟中国法律职业发展的个中曲折就自然心下明白，邹碧华身后的哀荣不仅仅是 业界向其本人的集体致敬，也是各种法治力量一次不同寻常的和解。尽管分享着共同的知 识背景、共同的法治信仰，可这些年法庭之上法官与律师常常势若水火，学院内外理论与 实践往往形同陌路，偏见与隔阂深埋在缺乏信任的互相鄙夷中，这种法律职业的四分五裂 让人痛心疾首。但是，邹碧华的突然离世，却像是触动了联系着各种法治力量共同的神经， 自发地融合成了不多见的同声共鸣。 为什么我们在邹碧华身上求得了最大公约数？ 成熟的法治期待成熟的法律职业共同体，但它从来不是脱胎自华丽空洞的概念，却萌 芽于对专业素养的深耕和对职业伦理的自觉。 多年来司法公信力不高，法律职业的社会形象常常被污名化，个中缘由难以回避法律 职业共同体在职业化之路上的跌跌撞撞。职业化如若效果不彰，法律职业共同体内部的职 业素养和职业伦理就参差不齐，结果将导致即使一批批法律人怀抱着法治理想进入这个行 业，却会面临“播下龙种，收获跳蚤”的命运。党的十八届四中全会决定提出：“推 进法治专门队伍正规化、专业化、职业化，提高职业素养和专业水平。 ”在众人眼中，邹碧 华的学识、胸怀、视野和对司法的热情，吻合了人们对成熟法治里一个职业法律人纯粹品 格的企盼，他们对邹碧华的致敬也是对自己心中法治的重新确信。 而对于业界来说，这次共同体意识的意外动员，更要归功于邹碧华站在整体的高度与 个别陈见拉开距离，由此弥合分歧、达成和解。他清醒地认识到各种法治力量都是为公众 输送公平正义的平等一环，唯有珍视这种相生相存的价值纽带，才凝聚起法律职业最大共 识、重拾社会对司法权威应有尊重、赢得人民群众对法治未来的真诚信仰。正如他自己曾 在一篇博文中写道：“当法官做到这一点的时候，法庭内就会建立起一种信赖的气氛。当 这样的法官多起来的时候，整个司法就会获得受人尊崇的社会基础。 ” 然而，邹碧华的难能可贵，恰恰反衬出现实中这种职业品格其实并未普遍建立起来。 因此，所谓“高山仰止，景行行止” ，当邹碧华成为一座为整个法律职业共同体仰望的高峰 时，他所留下的法治遗产，他在无数人心中种下的法治想象，却让我们无法仅仅满足于停 留在“虽不能至，心向往之” 。 复查聂树斌案：正义可以迟到但不能缺席 最高人民法院官方微博发布消息：根据河北省高级人民法院申请和有关法律规定的精神， 决定将河北省高级人民法院终审的聂树斌故意杀人、强奸妇女一案，指令山东省高级人民 法院进行复查。这一天，最高法此举无疑将重重地载入中国司法发展的史册，也必然会在 中国捍卫司法公正的进程中竖立起一座里程碑。 “每一个判例，都可能为公众的法律信仰添加一块基石；而每一次失误，也都可能成 为这一信仰崩塌的链条” ，极为引人瞩目的聂树斌案，如果最终无法得到公正的审理，如果 最终不能公布一个符合程序正义的法律结果，中国的司法将无法托起全体公民的信赖。反 过来，聂案进入异地复查阶段，尽管这仅仅是一个开始，但已经激发了许多失望者的期盼。 三年前，南都社论曾经将再审聂树斌案，喻为中国司法面临的自救之役；三年后，最高法 指定异地复查，也许可以被看做是中国司法一种迟来的自救。 “正义从来不会缺席，它只会迟到” ，但愿这句出自法官休尼特的脍炙人口的名言，最终能 在聂树斌案上得到实现。 社科院学者：不应妖魔化“人治”神化“法治” 中国社科院学者房宁认为，不应妖魔化“人治” ，神化“法治” 。法治和人治的关系，好比 汽车大还是司机大。人治就是一个经验性的治理，法治就是一个规范性的治理。法治不是 一个点，不是一个线，而是一个可能性的空间，那么在这个空间中就是人治。 法治不是终点 在中国，和法治建设一样热闹的是关于法治的思想论争。这个论争主要在“要不要法治” 和“要什么样的法治”两个层面上发生，但是在这两个层面上都还有许多问题没有达成共 识，不论在官方还是在学界，或是在普通民众的理解中，这两个层面都还处于毛坯状态。 我的上述分析角度，是受到康奈尔大学法学院讲座教授於兴中最近出版的法治东西 一书所启发。这本书提出了被很多人忽略的关于法治的第三个层面的问题“除了法治我 们还应该要什么” 。这本书有宏大的思想关怀，构建的是关于多维文明秩序的宏大理论，提 出了一个超越法治的理想社会图景。 为什么除了法治我们还需要其他力量？於兴中在书中写道：“一个完全建立在智性和 法律之上的法治社会只能造就一大堆现世主义的个人主义者，却孕育不出秉性健全的人来。 ” 我在这里只用於兴中的理论来分析上述这件生活琐事。当我们面临一个问题时，我们 诉诸的终极因素是什么？除了计较功利得失的法治理性之外，还有讲究个人德行、素养、 友爱等修为的心性，还有注重虔诚、悲悯和宽容等属于宗教领域的灵性。这些构成了每个 人内心的秉性结构。我们在何时何地何事上愿意诉诸哪一种秉性，这对每个人能够获得怎 样的人生意义至关重要。 因此，在很多问题上，我们面临着“法治或其他”的选择。按照我对法治东西的 理解，只有在“人生必需”的意义上，我们才应该首先诉诸法治。这些必需包括构成人的 生存和尊严的基本要素，在法律上往往表述为人的各种基本权利，但对于不构成人生必需 或是人生必需中属于无关紧要的内容，我们可以甚至应该从其他角度来考虑。 最后需要强调的一点是，当我在谈“法治或其他”之时，这种选择只限于普通个体。对公 权力而言，除了选择法治别无旁路，因为在不受法治约束的公权力之下，没有人的“人生 必需”是安全的。 （叶竹盛） 贪官悔过书的功利性分析 “我头上缺少党纪国法这根高压线，忘记了为人为官的底线，私念像精神鸦片，麻痹了 我”这是昨日媒体披露的南京原市长季建业的悔过书内容。落马官员发表忏悔自白， 季建业远不是第一个。 法制晚报记者从近年来的公开报道中发现，至少有 53 名落马官 员进行过公开忏悔。其中，近六成人回忆了自己的贪腐史，剖析个人贪腐原因。最常见的 开头是“我是农民的儿子。 ”有 14 人这样表述。 每逢贪官落马，在其受到党纪国法的处理之外，还有道例牌菜，就是写悔过书，或声 泪俱下地向司法机关和公众表达忏悔之意。这些人搭乘人生“过山车”直达谷底，台上威 风八面，台下泪眼婆娑，对比之大，也常是坊间热议的话题。但俗话说“嘴是两张皮，张 口不费力” ，有时见到其中某些人忏悔得信手拈来，就像在背台词，我都分不清这究竟是他 们掩藏已久的真心话，还是备好草稿的表演而已。 贪官之所以爱忏悔，与我们积累深厚的“忏悔文化”恐怕不无关系。很多人都有这样 一种经验，从小做错事怕家长打，怕老师骂，最好主动认错，并积极表达悔恨。悔过不能 光嚼舌头，情绪的配合也很重要，因为一般来说，大人面对嚎啕大哭的孩子很难下得去手。 如果你很冷静，说明态度还不够诚恳。而如果你挨了训还要笑，就跟我小时候一样，别说 老爹不信你真的知道错了，还会认为你完全是在挑衅。 当然，对于贪官来说， 刑法并没有把悔罪作为法定从轻处罚的情节，也就是说，你 再痛彻心扉也未必能影响判决。但是，一个把自己摆得较低的姿态会影响社会评价，并有 助于改善舆论环境。基于此，对于退无可退的落马官员来说，他可能就有一种侥幸心理， 如果我的卑微能让办案人员和外界有一丝恻隐之心，那就应该一试。你也看出来了，无论 儿时认错，还是落马后悔过，本质上都是功利的。 从语词的角度分析，忏悔者习惯以“我是农民的儿子”来起头，也透出这种实用主义 的心态。强调草根出身，表达的是奋斗之不易，容易为人所同情。此外，正所谓“人之初 性本善” ，这话的意思还包括我虽有错，本质上还是个好人 瞧，这还是在争取宽大处理。 还有一点，拿身份作托辞相比指责制度有漏洞也更为安全。忏悔套路如此相同，以至于观 者不能对悔过者的真心与否冀望太高，更别奢谈警示作用。 有意思的是，贪官悔过书还经常被人搬出来，与其此前在台上说过的话作对比，有些就是 主抓廉政教育的。我看这种对比倒是更有警示意义，应该多做，看哪些同志打自己脸最重， 最不怕疼。 媒体评“史上最严”控烟条例：有屋顶就不能抽 被称为“史上最严”的北京市控烟条例将于 6 月 1 日起正式实施。4 月 12 日，记者在条例 实施倒计时 50 天宣传活动上了解到，届时执法部门工作人员将走上街头，开展控烟执法。 近年各地纷纷出台控烟条例或禁烟暂行规定，尽管配有罚则，但执行效果并不尽如人 意，有的地方几年没有处罚过一个人。原因很多，比如取证难，再比如执法主体不够明确、 人员紧张，甚至包括执法者怕麻烦等情况。此外，还屡屡出现拒绝受罚的情形，由于缺少 专门控烟队伍天天上街巡查，就算是抓到违规抽烟者，罚款执行起来也难。有业内人士感 叹：“有的人吸烟了，等你人来，他烟头已经掐灭了；还有的客人在抽烟，服务员说老板 不在，就是不给钱”确有一些经营场所出于利益驱动，不愿劝阻消费者吸烟。 此次，北京出台的控烟法规，被称为“史上最严” ，体现在“凡是有屋顶的地方都不能 抽烟” ，除公共场所、工作场所的室内区域以及公共交通工具内禁止吸烟之外，以未成年人 为主要活动人群的场所、对社会开放的文物保护单位、体育场、儿童医院等场所的室外区 域均为禁止吸烟区域。甚至被冠以“目前国内与世界卫生组织制定的烟草控制框架公约 最为接轨的一部地方性法规” 。但是，最严法规要落到实处，仍需要执法有力。 我国香港地区关于控烟的做法值得借鉴：一是处罚金额高。按照香港的定额罚款 （吸烟罪行）条例 ，在指定为禁止吸烟区的区域内或在公共交通工具内吸烟，罚款 1500 港元。二是欢迎举报。吸烟时间短， “难取证”的问题在全世界都存在，市民举报就凸显了 作用，据报道，在 2012 年，香港的控烟督察共收到约 1.8 万宗有关吸烟的投诉。所有违例 吸烟投诉，控烟办公室都会根据既定程序跟进，向投诉人了解详情，例如违例吸烟的时间 和地点，针对投诉内容还考虑日后于个别时段到有关地方进行突击巡查。三是加强巡查。 控烟督察的巡查时间除一般办公时间外，也包括星期六、星期日及公众假期、晚间和凌晨 时分。对于违例吸烟情况较为严重的公众场所，控烟办公室会重点打击，作出更频密的巡 查。这些做法并不难参照，如果内地执法部门择其优点，落地执行，势必能发挥良效。 这些年，一些法律法规或公共政策出台，舆论总不忘冠以“史上最严”的前缀。评价 法规、政策是不是“史上最严” ，不能光看条款，而是更多体现在执行上。有了钢牙利齿， 会不会张嘴？张嘴了，会不会咬下去？如果“史上最严”的控烟法规执行到位，真正成为 撒手锏，无疑值得期待。 借余秀华打造乡土作家群，靠谱吗？ 突如其来的成名，让湖北农民女诗人余秀华陷入从未遭遇过的一场喧哗。据南方都市报 等媒体报道，这些天来各路人马纷纷上门拜访，媒体来了，出版商来了当地有关部门 也来了，并“试图借余秀华打造乡土作家群的城市名片” 。 这种情形让人既感欣慰又担忧。让人欣慰的是，成名对余秀华来讲终归是件好事，可 看作是对她多年来在逆境中坚持写作的一种嘉奖。这既可以给她带来精神上的满足，也可 以带来现实的一些好处。特别是对每月仍在领取 60 元低保救助金的她，成名可以给她带来 必要和实在的物质帮助。让人担忧的地方在于，热议之下，不乏一些不友好乃至于羞辱性 的声音。虽然这可说是一个人成名的代价，毕竟余秀华从未经历过这种人生体验，这种过 度消费很可能给她带来不小的困扰和伤害。 一个诗人，成名之后引来媒体和出版商竞相拜访，也在情理之中。但是当地有关部门 “试图借余秀华打造乡土作家群的城市名片”的举动，多多少少有将余秀华当作赚取 政绩的工具、 “消费”余秀华的嫌疑。且不论当地有关部门此举的动机如何，单就此举的可 行性来讲就大打折扣。文学艺术类名人或者名作，一般来讲都极具个体特质，很少有什么 地域属性。不能用一地“特产经济”的思维来支持文学创作。借余秀华打造“乡土作家群” ， 有违文学规律。 当然，当地有关部门上门慰问余秀华，这原本不是坏事。就算这是马后炮也好，搭便 车也罢，总算是一种迟来的问候。当地若想借余秀华打造“乡土作家群”的名片，也应把 握一个原则，就是充分尊重余秀华本人意愿。凡事就怕做过了头，如果纯粹把余秀华当作 赚取政绩的工具，而不考虑诗人的切身感受，那样也是在消费余秀华，并且可能对她造成 新的伤害。 处于当下社会，信息传播高度碎片化，新闻热点一波接着一波。余秀华忽而被舆论推 上风口浪尖，也可能转瞬就被抛下新闻舞台，这可能是没办法的事情。但对她的善意和尊 重，要从多关注她的作品，不过度消费她开始。 （魏英杰） “布衣院士”的最大魅力是“反季节” 我读了媒体关于中科院院士李小文逝世的消息和评论。对于这位特立独行的“布衣院士” ， 媒体此前早有报道，我也曾经看过相关的报道，略有所知。不过对于这位院士具体是怎么 个特立独行，还是直到今天才真正知晓。 身材瘦弱，一袭青衣、不修边幅、光脚穿布鞋，手里喜欢攥着一个上世纪 80 年代