中国传统文化大纲

西周编钟 铸有“中国”一词的何尊 “中国文化”之“中国”在作为历史范畴的“中国” 这一逐步扩展并定位的空间中得以发 生、推进。 第一章 中国文化的发祥 旧石器时代的文化 1.直立人，即“ 正在形成中的人”，脑容量在 1000 毫升左右，主要有： 巫山人，距今 200 万年左右。 元谋人，距今 170 万年左右，能制造和使用石器，可能已会用火。 蓝田人，距今 65-80 万年。 北京人，距今 69 万年左右，狩猎为主，打制石器，有明显的用火痕迹。 2.智人，即“完全的人 ”，分早期智人（古人）和晚期智人（新人） 。脑容量 1400 毫 升。 早期智人有： 马坝人（广东韶关，距今 20 万年） 、大荔人（陕西大荔，10 万年） 、长阳人（湖北， 7 万年左右） 、丁村人（山西襄汾，5 万年） 。 晚期智人有： 柳江人（广西，3 万多年） 、山顶洞人（北京周口店龙骨山山顶洞穴内，1.8 万年） 、 资阳人（四川，7 千年） 旧石器与新石器时代的文化差异： 主要在于先民使用的石器工具制作的精细程度。元谋人、山顶洞人、资阳人都处 在旧石器时代 ，他们用碰砧、打击、刮削等方法，对石块进行简单加工。其形制 以石片石器为主，以刮削器、尖状器最普遍。他们同时也使用木器和骨器，已能使 用火。其生产活动主要是采集和狩猎，石球和弓箭是其狩猎的武器。 距今 12000 年左右，人类进入新石器时代。新石器时代的人类开始使用磨制石器。 此外，农业、畜牧业和陶器制作也是新石器时代的重要标志。 新石器时期包含了母系氏族和父系氏族两个阶段，典型的新石器文化有： 仰韶文化（河南渑池仰韶村、西安半坡村，7000-5000 年） ，分布于黄河中下游， 以农业为主，渔业为辅，饲养猪、狗等。又称彩陶文化，属母系氏族社会繁盛期。 河姆渡文化（浙江余姚，6、7 千年） ，分布于长江中下游，使用石器、骨器，种 植水稻，饲养猪、水牛、狗，陶器为黑陶，有木结构干栏式建筑。 二、原始农业和畜牧业 母系氏族社会跨越了旧石器时代中、晚期和新时期时代早期，整个氏族是由一个 女祖先繁衍下来的血缘集团，家族以母系为中心组织和繁衍，世系按母系血缘计算。 那应是一个真正的重女轻男的社会，所谓“不重生男重生女” ，而民也只知其母不知 其父。男女分工明显，生产资料公有，集体生活，共同消费，向氏族外婚转变。在 这个阶段后期， “攫取经济 ”转为“生产经济”，实现了人类文明史上的第一次飞跃， 农业开始发展起来，从此人类有了较为稳定的生活来源。所以，从这个角度推测， 神农氏是一位女性，而不是男子。饲养的家畜与今天已相差不多。六畜是马、牛、 羊、鸡、犬、豕。 生产力的发展带来了剩余产品，从而出现了私有财产。氏族结成部落，部落结成 联盟。尧舜禹是氏族社会后期的部落联盟领袖。当时实行军事民主制，第一，首领 公举，实行禅让；第二，大事众议，反对独裁。 这种由当时生产力水平所决定的政治制度被后来的儒家学者一再渲染，称之为 “天下为公”的大同社会，成为让后世不断追怀和祖述的黄金时代。 三、初民的精神世界和文化生活 原始宗教是先民们精神世界的主要内容之一。包括：自然崇拜和灵物崇拜，图腾 崇拜（从对具体自然物的崇拜抽象为图腾崇拜，相信自己的氏族起源于某种动物、 植物或无生物，将其抽象图形作为自己的族徽，如龙、凤等）生殖崇拜、祖先崇拜 （在鬼神崇拜的基础上产生的祖先崇拜，如体现女权统治时代的女娲，男权社会形 成后的盘古、黄帝、炎帝等，直至成为中 当时的文化成果主要有： 语言与记事符号，父系氏族晚期，复杂的刻绘符号成为文字的前驱。 天文历法：其萌生早于农业文明，据说古人都是半个天文学家。不过尽管我们曾 有过比较精密的历法，但依然多次出现历法错误，季节被倒置的情况。 数学萌芽 建筑技术：从巢居、穴居到干栏式建筑（吊脚楼） 百草成药 四、传统视野中的“ 黄金时代 ” 上古时代的中国人的三大组成部分：华夏集团（河洛集团，以黄帝和炎帝为首） 、 东夷集团（海岱集团，以蚩尤为首，还有少昊氏、高阳氏、有虞氏） 、苗蛮集团 （江汉集团，以祝融为首） 北方传说时代的主要领袖和后来的朝代顺序为：黄帝、颛顼（zhunx） 、帝喾(k)、 尧、舜、禹、夏、商、周。 儒家的黄金盛世： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独 子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分， 女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭 而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。 礼记礼运 卿云歌 ， 尚书大传云为舜将禅禹时俊爻百工所唱： 卿云烂兮，乣缦缦兮。日月光华。旦复旦兮。明明上天。烂然星陈。日月光华。 弘于一人。日月有常。星辰有行。四时从经。万姓允诚。于予论乐。配天之灵。迁 于贤圣。莫不咸听。鼚乎鼓之。轩乎舞之。精华已竭。褰裳去之。 传位给益后，由于禹子启的势力很强，双方经过激烈争斗，最终启胜利，开始了 世袭和家天下的历史。这就是儒家经典里的小康时代。 大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼，城郭 沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以笃父子、以睦兄弟，以和夫妇，以设制度， 以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成 王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著 有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。是谓小 康。礼记礼运 至此，国家正式形成。 第二章 青铜时代 自禹的儿子启开始，部落联盟首脑从禅让转为世袭，国家随之诞生。 金属工具的使用和文字的发明使人类超越蒙昧时代（旧石器）和野蛮时代（新石 器） ，进入文明时代（青铜器及铁器） 。 东亚大陆文明初兴大约发生在距今 4000 年的夏朝，其后的商朝和西周，都是中 国早期古典文明的辉煌时期。 青铜器在中国的使用，约相当于从夏代（公元前 2000 年）至春秋战国之交（公 元前 5 世纪） ，经历了约 1500 年，习惯上将这一时段称为中国文明的“青铜时代” 。 二、文明的初现 文明出现的标志：文字的使用、城市的出现、青铜器的使用、阶级与国家的建立、 宗教性礼仪中心的筑成等。其中的一项或几项出现可被看做文明出现的标志。 在中国新石器时代近晚期的一些文化遗址中，普遍发现了标志着文明初现的多种 征象。 目前推定商王武丁在位的年代大约是公元前 1250 年至 1192 年间。武王伐纣克商 的精确时间是公元前 1046 年。比原有纪年提前了约 400 年。 三、青铜器及三代的物质文明 我们祖先最早使用的金属是红铜，但红铜熔点高，质地软，这时属于铜石并用的 时代。 青铜则是铜锡的合金，性能优于红铜，在夏代已大量出现，一直沿用到东周时期。 战国铁器逐渐普及，进入铜铁并用的时代。 中国古代的青铜器有：1.饪食器，2.酒器和水器，3.兵器，4.生产工具，5.乐器 中国古代的青铜器大多成组成列出土，器物的组合具有规律性；中国商周时期的 青铜器主要用于祭祀和战争，其次用作生产工具。 目前发现的夏代都城为二里头，商代为偃师、郑州、殷墟，西周有丰、镐（宗周） 和洛阳（成周） 。其共同特点有四：一、选址讲究、有城墙、护城河等，说明有军 事攻防功能；二、城内的朝堂、宗庙、寝殿等标明具有政治功能；三、宫殿区、墓 葬区和作坊区分布很规律，表明阶级分化和身份等级分明；四、城门、街道、中轴 线和内外城套合等，说明城市的建筑先有整体的规划。总之，政治控制、军事攻防、 神圣崇拜是中国古代城市的三大主要功能。 和西方城市的区别是，中国先城后市，西方先市后城。 （二）甲骨文，殷墟发掘出约 16 万片，有 5000 个以上的单字。大致分为叙辞、 命辞、占辞和验词四部分。 （三）金文，又称钟鼎文。发达于西周。笔画粗肥。 五、三代的天命观念和人文传统 夏商周三代是一个神权弥漫的时期，是一个鬼神观念盛行的社会。 商人信仰的神：上帝神、祖先神、自然神。以上帝神为主，但也频繁祭祀祖先神， 有旬祭制度。尚鬼。 周代发展了殷商的至上神观念，称至上神为“天”，或“昊天上帝” 。宗教、政权、 族权三位一体，水乳交融，形成以天帝为皈依，以宗法家族为基础，以 六、礼乐制度与社会生活 王国维认为殷周文化的根本区别是立嫡、庙数和同姓不婚三种制度。 宗法制度：以父系血缘为前提，以父权和族权为维系力量，将同姓同氏者结成一 个有共同经济政治利益的族群。 中国的宗法制萌芽于父系氏族晚期；商代前期为兄终弟及，后期已有嫡庶之分， 宗法制初步形成；而西周宗法进一步严格化、完整化，形成周密有序的 礼和乐本是两回事，在西周时代，统治者人为地将二者结合起来，相须为用，成 为中华民族文化中独有的礼乐制度。再结合刑政，使万民能同心同德，成就治道。 礼乐制又和宗法分封制相表里，达到对人的全面控制。对贵族的约束用礼，对庶民 则多用刑。贵族的基本修养为“礼乐射御书数” ，即 “六艺”。 夏代是服从命定的“尊命文化”，殷代是“ 尊神文化” ，周代则是“尊礼文化”。 第三章 元典时代文化的多元走向 德国的卡尔雅斯贝尔斯在人的历史一文中认为公元前 500 年前后是人类 文明的轴心时代。这一时期，世界的几大文明同时进入理性思维时期，出现了专门 的知识圣贤。他们所创制的精神文化范式，决定其后各自民族的文化走向。这时形 成的核心精神，在后来的几千年里不断复兴。那时的先哲们都创作出了包蕴该民族 基本精神的文化元典，又称元典时代。 中国历史上的元典时代，相当于春秋战国时期。此一时期创制的元典及元典 精神，对其后东亚文明的发展起了决定性作用。 中华文化鲜明的人文主题、以注重对认识对象的直觉体悟和整体把握为特征 的思维方式、重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准、士人集团、 “有容乃大”、 “和而不同”的文化包容机制都产生和建构于这个时期。 一、春秋战国之际的文化变革 春秋（前 770前 481）战国（前 480前 221）是中国历史上最重大的社会变革 和文化转折时期之一。 （一）前 707 年，周桓王率领的联军被郑庄公打败，王室从此衰微，天下一统的 政治格局被打破。诸侯蜂起，争霸战争频繁。公田不治，井田制随之动摇和崩溃， 私有经济迅速发展， “私家 ”和“公室”的斗争成为主要线索，前者日隆而后者日衰。 （二）社会结构剧变，宗法制解体，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过 渡，从“封建亲戚，以藩屏周” 变为“布衣卿相，礼贤下士”。大夫、庶士、家臣等社 会边缘阶层崛起，成为社会的中心，甚至平民也可因军功而暴发凌上。 （三）与宗法制的解体相应，盛行了五个多世纪的礼乐制度衰落。 “礼崩乐坏” 一是 表现为旧礼制的废止，二是表现为礼制的下移，即使用者身份等级界限的打破。 （四）在春秋战国之交的百余年中，变革尤其剧烈。在不断的征伐交攻之中，各 诸侯国都在努力壮大自己，希望最终胜出。他们纷纷变法，如逐步推行郡县制，以 军功为晋升其阶级禄位的依据，大量吸纳人才等。同时，诸子也纷纷提出各种谋求 统一的理论设计，并干谒王侯，以求获得实践的机会。这些人的种种政治理论学说 的创制以及各国君的反复实践尝试，为后来统一帝国的实现准备着条件。 （五）学术垄断于公室的局面被打破后，私学繁荣起来。相应的一元文化离析， 多元文化蓬勃发展。其表现一为百家各自立说，互相争鸣；二为各门学科走上了独 立分化之路。 先秦诸子创立的思想体系，成为中国以至整个东方文化的精神资源。 二、士的崛起与私学的出现 商朝和西周是“学在官府”的时代，典籍文献以及天文历法、医药学、历史、预卜 等专门知识藏于王室，由巫、史、祝、卜等专门文化官员世袭掌管。商王和贵族无 日不卜，无事不卜。 巫、史、祝、卜是第一批较正式的文化人，他们从事卜筮、祭祀、书史、星历、 教育、医药等多种文化活动，并参与政治，中国文化的许多门类，其起源都与之有 关。这是一种为宗教神学所充斥的官方文化。 西周的社会意识由“尊神”转向“重德” ，但文化由官方控制的传统被强化，有 “国学”“乡学”之目， “学在官府” 与“土地国有”和“宗法制度 ”相互为用。 时至东周，天子的权威在夷狄交侵，诸侯争霸过程中大为衰减；社会生产力 进步，推动土地国有向私有转化；兼并战争使人才问题突出出来。统治者不得不在 宗法制的“亲亲 ”之外，实行 “贤贤”。官学根基被动摇。 春秋末年，公室进一步衰落，边鄙之地文化繁荣起来。国学及乡学难以为继，宫 廷中的世袭的专职文化官员纷纷出走。 王室文化官员下移列国、混迹民间，造成的影响十分深远，最直接的便是学术授 受从官府转向私门。以此为契机，殷商西周一元垄断的王官之学转变为东周多元纷 繁的百家之学。私立学术门派者不断出现，以孔子最为著名，成绩最大，也是官学 转向私学的最典型的标志。 私学的繁荣也与统治阶级的扶持和资助有关。齐国稷下学宫可为代表，它属 “官办”，但专为延聘私家学派来此讲学而设，历桓、威、宣、湣、襄五代君王，达 150 年之久。桓公于国都稷门外立学宫，开第康庄之衢，高门大屋尊宠之。宣王赐 各学派代表 76 人列第，为上大夫。学宫汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳诸 家之学，最多时达数百千人，邹衍、淳于髡、鲁仲连等都曾游于其中，荀子还三为 祭酒（主持） ，今还有孟子碰到髡，不死也要昏的传说。 稷下学宫有如下功能： 1.各派私学收徒授业的基地。先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善 从之，闻文则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有 德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰。朝益暮习，小心翼翼。一此不懈， 是谓学则。 （管子集校第子职 ）这很可能是当时的学生守则。 2.学术研究辩难的中心。可以说稷下学宫是百家争鸣最直接和最集中的发生之地。 不少著作如宋子 管子 周官等都写成于此。 3.齐国统治集团的咨询机构。 春秋战国时期，与私学涌动密切相联的，是“士”阶层的勃兴。士本为贵族的最低 等级，有自己的封地；有的后来转以俸禄为生，成为自由职业者。他们多受过六艺 的训练，其中有文吏和武士之别。加之部分贵族沦为士，和优秀的庶人上升为士， 于是士阶层空前壮大，人才辈出，群星璀璨。春秋末期，他们成为知识阶层的通称。 因为具有各种专业知识，故为诸侯国君和公卿士大夫所借重，养“士” 之风形成。著 名的如战国四公子：齐孟尝君、赵平原君、魏信陵君、楚春申君。 “士 ”不再固定依附于一个王室，具有相对独立的人格。此间才俊辈出，其阶层共 有的品格为： 1.博大胸怀与开放心态。士而怀居，不足以为士矣。 士不可以不弘毅，任重而道 远。 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产因无恒心。 2.强烈的政治参与意识。学而优则仕，仕而优则学。 如欲平治天下，当今之世， 舍我其谁也。 3.以先知觉后知，以先觉觉后觉的社会责任感。孟子：天之生此民也，使先知觉 后知，使先觉觉后觉也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？ 4.严格的道德自律。正心、修身是治国平天下的基本条件。 （1）卓立不群的清高意识。羞利而不与民争业。 世混浊而莫余知兮，吾方高驰 而不顾。 （2）超越物质欲望的精神追求。朝闻道，夕死可矣。 非其义也，非其道也，禄 之以天下，不顾也。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （3） “自省”修养方式。孔子：见不贤而内自省也。 曾子：吾日三省吾身。 三、百家争鸣与元典创制 先秦诸子以春秋末年的孔墨显学勃兴为开端。而诸子正式形成，并竞相争鸣， 则在战国年间。文化多元发展的盛况，与以下因素有关： 1.士人的崛起。 2.原始民主的遗存，处士横议之风不被认为大逆不道。 3.政治的多元，诸侯各自为政，为干求利禄的各类士人提供了驰骋的舞台。 4.士人富于批判精神，增强了其学说的锐利性。 以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战 国时期出现了空前繁荣的文化局面。司马谈评论当时学派曰： 夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不 省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不 可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫 妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可 废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然 其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因 阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不 宜，指约而易操，事少而功多。 （史记太史公自序 ） 司马谈论诸子为六家，后来刘歆又将诸子归为儒、墨、道、法、阴阳、农、纵 横、杂、小说十家，并于汉书艺文志序中详为论述。 儒的醇厚 儒家的特点是重血亲人伦、现世事功、实用理性和道德修养，属当时的显 学。 1.以礼为行为规范。 所谓的礼多指周礼。 荀子 礼论：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无 度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养 人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起 也。 礼的内涵极为丰富，涵盖了社会生活的方方面面。从积极方面来说，它承认了 每个个体的基本生存权利和义务；从消极方面来看，它又极大地限制、摧残了人的 主观能动精神和创造欲望，剥夺了人的自由意志和人格尊严。这种两重性造成中华 民族崇奉公德、压抑私欲、强调义务、蔑视权利、以及安贫乐道、因循保守等社会 文化心理特征。 2.以仁为思想核心。 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ，儒学以礼为表，以仁为实，力图 将外在规范 化为个体的内在自觉，从而铺垫了中华民族文化心理、文化精神的根基。 礼是行为的尺度、人生的手段，那么仁就是行为的本身、人生的目的。 强调血缘纽带是仁的最基本含义，也是儒家思想区别其他各家的最大特征。孔 子试图从最基本的家庭关系入手，并以家国同构精神推而广之，从而挽救社会危机。 这种由血统而政统而道统的致思路径，深刻启发了后世儒者，创造出一整套正 心诚意、修身齐家、治国平天下的理论。因建构 于人类最基础的血亲观念之上，所以儒家理论获得了远胜于其他学派的巩固地位， 从而构筑起中国传统文化伦理社会政治学说基本框架的理论基础。 3.以义为价值准绳。 如孔子说“ 君子喻于义，小人喻于利”， “君子无适也，无莫也，义之与比”，甚至 强调应该在必要时候“ 舍生取义 ”。孟子认为“义，人之正路也”“大人者，言不必信， 行不必果，惟义所在” 。荀子也有 “先义而后利者荣，先利而后义者辱 ”、 “故义胜利 者为治世，利克义者为乱世”等言论。 此后义利之辩愈加尖锐极端，以至二者水火不容，似乎正人君子只能尚义而不 能谋利，主要是后人如董仲舒等将其发展为“仁人者，正其道不谋其利，修其理不 急其功”等理论的影响。 4.以知（智）为认知手段。 孔子虽然认为人有智愚之别，也相信有生而知之者，但他反复强调了学的重要， 如“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好 直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也 乱；好刚不好学，其蔽也狂”，还认为学必须与思结合，所谓 “学而不思则罔，思 而不学则殆” 。后来中庸 发展为：“ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 ” ，追求学、思、行的一致。 今天来看，孔子最有价值的应是其教育思想和对古籍文献的整理。 墨的谨严 1.对社会现象的冷静分析。 法家主张因时利变：民道弊而所重易也，世事变而行道异也。法家对世风日下 的认识与儒墨道家是一致的，不同处在原因的分析上。后者多从道德沦丧等精神的 原因着眼，而法家则从人口繁衍和物质需求的矛盾关系来理解，显然更切近问题的 本质。 儒家作为立论出发点的人伦血亲，被韩非子毫不留情地撕下其温情脉脉的面纱， 直接当成了批判的靶子：父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出于父母 之怀衽，然男子 受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以 相待也，而况无父子之泽乎？同样君臣之间也无非是利益的因素在起作用：主利在 有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在 豪杰使能，臣利在朋党用私。因此爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。 2.历史进化观 儒墨道家的历史观都是选择效法先王，法家则信奉进化的历史观，商鞅说：圣 人不法古，不修今，法古则后于时，修今则塞于世。他们认识到历史是发展变化的： 上古竞于道德， 中世逐于智谋，当今争于气力。所以应当时而立法，因事而制礼。韩非子说：古 今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，世异 则事异，事异则备变。结论是法与时转则治，治与世宜则有功。 3.政治学说三要素 韩非赤裸裸地鼓吹强权政治和严刑峻法。因为严家无悍虏，而慈母有败子。威 势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。 力多则人朝，力寡则朝于人。 夫圣人之 治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。 韩非总结了前代法家人物慎到、申不害、 商鞅的思想，提出以“法”为本，法、术、势三要素统一的政治学说。 “法”的思想倡于商鞅，他认为统一的法令为治之本，故政治要“ 一任于法”。然 而无术以知奸，则以其富贵也资人臣而已矣。 “术”的思想源于申不害。他主张君主要藏权术于心中，玩臣下于股掌，防止臣 下蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令。然不一其宪令，则奸多。 “势 ”的发明权在慎到，他贵势而不尚独断，尚法而不崇尊严，任术而不贵阴谋。 所谓贤不足以服不肖，而势位足以屈贤。韩非子认 为这还只是自然之势，必须代之以人为之势，用赏善罚恶的手段来抱法处势，才 能一匡天下。下为韩非子代表性的言论： 法者，宪令着于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。 术者，因任而授官，循名而贵实，操杀生之柄，课群臣之能者也。 夫势者，名一而变无数者也。吾所以言势者，中也。抱法处势则治， 背法去势则乱。 势者，君之马也，无术以御之，身虽劳犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地， 又致帝王之功也。 君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。 法家学说确是“ 帝王之具” ，在巩固、强化专制帝王的统治方面发挥过无与伦比 的作用。今天从单纯的政治学原理来看，也不失其适用价值：健全的法律制度（法） 、正确的政治策略（术） 、领导集团的权威（势） ，三者良好地结合仍然是安定发展 社会的重要政治条件。 法家有“两面三刀”：“ 两面”指赏罚， “三刀”指法、术、势。 （易中天） 今天的法指实质上或名义上能代表全体人民的一些人，为了维护社会安定， 保障人民权益，通过某种复杂程序制定的种种限定人人必须遵守的规则。古代的法 家是为了富国强兵而制定的一些规则，其中重点是刑，所以又称刑名。儒家宣扬王 道，王道是仁义的渗入政治，不是法治；法家讲刑名，也不是法治。两家都是人治， 儒家的理想是“ 贤人” 政治，法家的实际是 “权人”政治。 （张中行） 阴阳的流转 春秋战国时期，思想家们往往借用阴阳这对概念来解释自然界中相互对立、彼 此消长的物质或其属性。 又有五行学说，上古思想家认为宇宙万物皆由水、火、木、金、土五种元素构 成，并发展出五行相生相克，既互相排斥，又互相促进的辩证思想：木生火，火生 土，土生金，金生水，水生木。反之，水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。 阴阳说解释宇宙的起源，五行说解释宇宙的结构。阴阳五行的消长流变，是自 然社会、万事万物运动发展的终极原因和基本方式，这是阴阳家的核心思想，它以 变动不居，又有规律可循的“流转” 为特色。 1.“阴阳消息” 与“ 五德终始” “阴阳消息 ”即阴盛则阳衰，阳盛则阴衰。把阴阳与五行结合起来，用于解释人 事变迁和王朝更替，是阴阳家们的创造，以邹衍为代表。历史与未来从此被编进一 个整齐的系统模式中，古代天人感应式的 历史循环论由此发端，到董仲舒，又与儒家学说相杂交，演衍而为独具中国特色 的政治神学体系。 2.熔天、地、人于一炉的宏观思维方式 邹衍致力于天文历象研究，号称“ 谈天衍”，又注目地理疆域，首创“ 九州”说。 还将四方与四季和五行联系起来，中为土为人，后人遂演绎出时空、天人同体的哲 学思想。这种宏观视觉是中华民族早期系统思想产生的前提，因而对中国文化多方 面都产生了巨大的影响。 和而不同 诸子百家的热烈争鸣，孕育了中华文化的包容品格和博大精神，可以“和而不同” 来概括。 1.从哲学观到文化观 孔子认为在学术辩论中君子应汲取别人的有益思想，纠正其错误意见，力求结 论公允，绝不盲从，即和而不同。小人则反之，如荀子所谓凡人之患，蔽于一曲， 而闇于大礼。表现先秦诸子和而不同文化品格的代表作品如庄子天下 荀 子非十二子 ，对当时的各家学说都既有批判，又有肯定。各家学说都为求治，且 都认同道一元论，又都来自六经，有共同的学术渊源，故能相互融摄，共同繁荣。 2.扬弃与综合 诸子百家在其学说的发展过程中，都注意吸取别派的思想，重视其效应，并汲 取有益成分为我所用。 其中最典型的吸纳各家思想的综合性著作是易传和吕氏春秋 。 四、出土简帛与先秦学术 纸张发明以前，甲骨、竹（木）简、缣（jin）帛是中国人书写文字的主要载体。 目前发现的时代最早的简文是湖北随州战国早期曾侯乙墓出土的竹简。 “孔壁书”:景帝末年鲁共王刘余在孔子旧宅墙壁中发现的。 “汲冢书”：晋武帝时汲郡人不准盗魏襄王墓，发现 75 篇竹简，小篆 10 余万言。 简帛的内容：官私文书；卜筮丧葬记录；思想文化典籍。前二者是全新的发现。 出土文献对中国学术史的影响： 第一，发现了大量前所未见的古佚书，弥补了许多学术空白。如湖北荆门郭店出 土的儒家经典是失传的子思学派的典籍。 第二，简帛文献与传世文献对校，可以纠正、丰富对于传世文献的认识。如阜阳 双古堆的诗经证明除了四家诗外，还有别的版本。 第三，简帛文献的内容解决了许多学术史的千古疑案。 第四，此前被认定为“伪书”的部分文献。其历史价值也得到重新认识。 五、尊君重民的政治伦理 春秋时期，现实动摇了人们对于神圣天道的崇拜，人事表现出独立运动的趋向， 郑国子产曰：天道远，人道迩，非所及也，何以知之？申繻也说：妖由人兴也，人 无衅焉，妖不自作。内史叔兴断言：吉凶由人。 此前让人惊恐的日食、彗星等天象也被看作是自然现象，不再令人担忧。巫史 的地位早已下降，因其祷神活动多不灵验。天不再是监视者，执法者，而是人类的 朋友。天之爱民甚矣。 民本思想在左传里有充分的阐发： 民，神之主也。 国将兴，听于民，将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也， 依人而行。 夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 民之所欲，天必从之。 和左传主要围绕天人关系来论证人重于神的主题不同， 易传体现为对 人的意志、力量、生活的直接礼赞。 易传共十篇文字，即彖(tun)传上下 象传上下系辞传上下文言传 说卦传 序卦传 杂卦传 ，后世称 “十翼”。它们名义上是解释 易经的思想，实是借用其神学框架，重新构造了 一个辩证的，昂扬进取的人学思想体系。如果说易经意在揣摩客观的神的旨 意的话，那么易传却要顽强地表达主观的人的精神。它主要讨论了： 1.人的诞生与社会进化。 在中国文化史上，第一次以理性态度来解答人类诞生问题：天地絪缊，万物化醇。 男女构精，万物化生。社会的发生、发展也被纳入宇宙大系统的生成图式之中：有 天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有 父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。 又以发展的观点，创造性地运用上古、后世等概念，勾勒人类物质和精神文化的 轮廓：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室上古结绳而治，后世圣人易之以 书契；百官以治，万民以察。 热情讴歌变动和进步：日中则昃(z)，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况 于人乎？ 盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。 天地 革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ 2.人在自然界的地位与主观奋斗精神 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。这与老子域中有四大， 而人居其一的观点一致。荀子还解释人最贵的理由： 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义， 故最为天下贵也。 易传强调以积极的奋斗去发挥人的优势：天行健，君子以自强不息；地势坤， 君子以厚德载物。 观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。 3.生活的辩证法 （1） “动静不失其时”“见几而作” （2） “安不忘危” ，有备无患：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有 其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保 也。 （3）持盈保泰，戒骄忌满 （4）以屈求伸，以退求进：唯变所适。 穷则变，变则通，通则久。 （二） “民为贵，君为轻” 社会政治模式的大改组、大国争霸的政治主题促进了民贵君轻思想的高涨。所 谓无民孰战？ 其爱之如父母，而归之如流水。 老子、孔子和墨子分别代表统治者利益和百姓诉求提出圣人无常心，以百姓为心。 民不畏死，奈何以死惧之。 节用而爱人，使民以时。 因民之所利而利之。 不 党父兄，不偏富贵。 与百姓均事业，共劳苦等思想。但系统而完备地建立民本政 治学说的，是孟子。他首先提出民为贵，社稷次之，君为轻。 得乎丘民而为天子， 得乎天子而为诸侯，得乎诸侯为大夫。 保民而王，莫之能御等思想。其论述有以 下几点： 1.轻刑薄税，制民以产。 2.听政于国人。 3.与民同乐。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 殷商末年， “君本” 思想达到极点，最终导致纣王国亡身丧。西周变为敬德保民祈 天，民本思潮萌生。而春秋战国时期，保民不再是取悦于天的手段，而是为了取得 大众的支持，获得并巩固其霸权。 晚周铁器及牛耕逐渐普及，社会生产力长足发展，要求劳动者在生产中表现出某 种主动性，因而，注重民力、保障民众生存权益，成为一种时代要求。重鬼尚巫 尊天敬德重民轻神。 先秦民本思想的内涵： 一、肯定民的地位和作用， “国将兴，听于民”。 二、认识到君依赖民、民制约君的君民关系。 三、进而提出处理君民关系的理论构架。即实行“仁政”“王道” 。 六、先秦时代的区域文化 先秦时期最重要的地域文化有： 齐鲁文化：姜太公封齐侯；周公长子伯禽封于鲁。今都属山东。 三晋文化：成王封其弟叔虞于唐。改名晋。 秦文化：陕西宝鸡、关中一带，受封最晚。 楚文化：长江中游，包括今河南、湖北、湖南、江西、安徽等地区，面积最大。 吴越文化：今浙江、江苏南部地区。 巴蜀文化：今四川、重庆地区。 齐鲁文化 一、周文化和东夷文化在接触过程中，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和 鲁文化。 齐文化以东夷文化为主、以周文化为辅。经济上“重农” ，又“通商工之业，便鱼盐 之利”；政治上，不尚 “尊尊而亲亲 ”的宗法原则，而是“举贤而尚功” ；文化上，主 张宽松自由，兼容并包， “因其俗，简其礼” 。最终成为一种合时俗，务实际，具有 革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。 鲁文化以周文化为主、以东夷文化为辅。经济上重农；政治上强调周的宗法制度， 主张“尊尊而亲亲 ”；文化上，取 “变其俗，革其礼”的方针，用周文化改造土著文化。 鲁国得到的西周礼器文物典籍甚多，有“周礼尽在鲁” 之说，鲁又有重礼的传统，所 以孔子和儒家产生于鲁，乃势所必然。 鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。 进入战国，齐兼并鲁，黄河下游地区政治上局部统一。而学术文化界兴起的百家 争鸣，则促进了区域间的文化交流。齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走 上了一体化的道路。如孟子对齐学批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学渗透，管子学 派和荀子对齐学和鲁学加以揉合。特别是管子 荀子的出现，反映了齐鲁两 大学派走向统一的历史趋向。 齐鲁文化融合后，成为当时文化最发达先进的文化，齐鲁之地同时也是经济人 口最繁庶的所在。 临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄 之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。 史记苏秦列传 国语 齐语载管仲对齐桓公说：美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸钼、夷、 斤，试诸壤土。证明铁制农具已较发达。 二、在中国古代文明发展史上，齐鲁文化曾产生巨大的作用和影响。 首先，齐鲁文化的出现，打破了镐京在文化上的垄断。古代文化中心由西而东转 移。战国时期，齐国一直是东方的大国，统治者又重视文化发展，设立稷下学宫， “招致天下贤士 ”，成为当时的学术文化中心。 战国以后，儒学更广泛的传播，促进了百家争鸣。仅在先秦时期，齐鲁地区就产 生了管子、晏子、孙武、墨子、孟子、庄子、邹衍、孙膑、吴起等文化伟人。这在 世界文明史上也是罕见的。反映了齐鲁文化是当时最先进的文化，齐鲁之地是当时 中国文化最发达的地区。 其次，齐鲁文化对中国古代政治、经济、文化的发展产生了巨大的影响。汉初宗 尚的黄老之学来自齐鲁文化。齐鲁霸王之道，逐渐合成为“汉家制度” 。刘向说，齐 国尊贤先疏后亲，先义后仁也，此霸者之迹也。鲁国亲亲者先内后外，先仁后义也， 此王者之迹也。故鲁有王迹者仁厚也，齐有霸迹者武政也。汉朝统治者合而用之， 对此后历代统治者的治国方略产生了深远的影响。 由于儒术的独尊，齐鲁文化的一部分在后世二千年里取得了主流文化的地位。 三晋文化 从历史的眼光看，华夏族的中原文化是中华文化主干，而地处黄河流域的三晋， 其文化在中华古文化的总体中自然占有突出地位。 一、思想文化 （一）法家思想 三晋是法家的主要发源地。前 513 年，晋执政大臣赵鞅、荀寅 遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。晋国成文法诞生。魏国李悝变 法，并汇集当时各国法律编成法经 ，是我国第一部较完整的法典。申不害以法 相韩 15 年，韩非是韩国人。赵国有慎到及援法入儒的荀况。吴起、商鞅等著名法 家人物都原籍三晋。 （二）纵横家思想 董说七国考：韩，天下之咽喉；魏，天下之胸腹。因此 三晋是春秋战国时代中原逐鹿的必争之地，纵横家应运而生，司马迁说：三晋多权 变之士，夫言纵横强秦者大抵皆三晋之人也。其中最著名的有苏秦、公孙衍、张仪 等人，他们当时一怒而诸侯惧，安居而天下息，是当时政治舞台上的风云人物。 （三）兵家思想 兵家首推赵武灵王，他于前 302 年毅然决定仿效北方游牧民族， 把“博衣大带 ”的华夏服饰改为上衣下裤的 “胡服”；废除传统的车战和步战，改用 “骑射”。 其论曰：夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制 礼，所以利其民而厚其国也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以制其国， 不一其用；果可以便其事，不同其礼。 这一改革成效显著，北破林胡、楼烦，筑长城，自代并阴山下，至高阙为塞， 而置云中、雁门、代郡。 武灵王以开放的文化观为指导，从服饰、战法改革入手，极大地促进了农耕 文化与游牧文化的融合，中华文化因而获得更加蓬勃的生机。 其他如魏人吴起、尉缭，赵将廉颇、赵奢等，都是兵家的重要人物。 （四） “养士” 思想 与士阶层的急剧膨胀相适应，上层贵族 “蓄士”“养士”之风盛 行。而由于三晋之地激烈的政治斗争需要，出现许多以“养士” 闻名的政治家，如战 国“四君子”中的信陵君和平原君，曾先后 “养士”数千人，为两国的生存和发展做出 了积极贡献。 “养士” 思想的核心是尊重知识、尊重人才。尽管它是战国时代的特殊 产物，却是中国知识分子成长史上的佳话。 二、科学技术 （一）农耕 三晋地区向以农业发达著称，这是晋文公成为春秋时称霸时间最长 的霸主的物质基础。牛耕技术普及较早，铲、犁、锄、镢、夯、锤等铁制农具在晋 悼公时已被广泛使用。晋人不断翻耕以提高土壤肥力，农田中耕也已普遍推行，农 产品有谷、麦、豆。冬小麦的种植也早于秦、齐等地。 （二）天文 公元前 360 年左右，齐人甘德和魏人石申把所测量出的恒星星座汇 编成册，即甘石星经 。石申所著天文一书是世界上最早的星表，载有 115 颗恒星的位置，详细记述了 28 宿等星座的方位及有关数据，标明了恒星赤道座标 的位置，用以研究日、月及金、木、水、火、土五星在天球上的运行位置变化。这 说明当时的观测技术已经达到了相当高的水平。 （三）水利 由韩国水工郑国设计开掘的郑国渠，干渠宽 24.5 米，渠堤高 3 米， 深约 1.2 米，全长 150 多公里。台骀修筑晋国大泽的堤防，赵、魏两国则在各距黄 河 25 公里处建筑堤防。魏文侯时，西门豹建成“引漳水溉邺” 的工程，并凿 12 条沟 渠。魏国还建了鸿沟，引黄河水入中牟的圃田泽，又凿沟引泽水直通大梁，共历时 22 年。 此外，三晋人民在冶铸、酿酒、陶瓷、采矿、畜牧、医学等方面也都取得了卓越 成就。 三、文学艺术 （一）诗歌 4000 年前的唐虞时代，晋南一带就流传着卿云 南风 康衢 明良等歌谣，屡被先秦典籍所称道的大章 大韶 大厦等乐章可以确定 是三晋地区最早的诗歌。 诗经国风中，属于三晋的有魏风7 篇， 唐风 12 篇，约占风诗的 12。其中如园有桃 伐檀 硕鼠 绸缪 无衣 葛生 等，在思想艺术上都可视为风诗的代表。 （二）散文 商代的甲骨卜辞中留有晋人的心血， 尚书 国语和战国策 有相当部分出自三晋文士之手。 荀子和韩非子更是三晋文学的瑰宝。流传 甚广的诸多先秦寓言中，也有不少是采自三晋大地的民间故事。 秦文化 秦先世为西戎的嬴姓部落，不与中原会盟，各国以夷狄视之。西周中叶受封为附 庸；东周初，因救驾之功，周平王封其为诸侯，并把周族聚居地丰、岐等处赐予秦 人。 秦民风坚韧强悍，勇于进取，务实高效，功利主义鲜明。专注于耕战、攻伐、垦 荒、开塞、水利、交通等与国计民生直接相关的问题，以最适用有效的 手段调集资源、富国强兵，不屑于仁义礼乐的讲究，更无意于思辨、玄想。雍容 纡徐的儒家文化难以立足，而励精图治的法家学说在此得到充分的实践并终成正果。 秦国没有严格的宗法制度，公室强大、私族卑弱，社会结构简明有效，因其 封建制的传统并不深厚，所以变法改革的阻力相对较小。大批非秦籍的人才如百里 奚、西乞术、孟明视、商鞅、张仪、公孙衍、白起、吕不韦、尉缭、王翦、李斯、 蒙恬等都为秦国的强大作出了贡献。 秦文化以功利追求、法纪严明、实绩恢宏著称，不以文学悠游，哲理创建见长。 所谓秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。 农业、水利、畜牧业发达，善养马相马，伯乐、九方皋都是秦人。医药也较发达。 秦以小篆为统一文字，喜刻石，留下了今存最早的刻石文字石鼓文。 巴蜀文化 先秦的巴蜀，既是地名，又是族名和国名。川东地区以巴为盟主，川西以蜀 为盟主。商代后期，巴人臣服，甲骨文称“巴方” 。后来巴蜀部落都参与了武王伐商 的战争。但先秦巴蜀历史缺少记录，较早的华阳国志所载杜宇、蚕从、鱼凫、 开明等都属传说人物。 农耕较发达，物产丰茂。有民歌唱到：川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可 以养父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以养母。 酿造业发达，以产名酒著称。蜀产丝织品称“锦” ，表面光滑，质地厚实，实 为缎。秦于成都彝里桥南立锦官，故有“锦官城” 之称。木棉布和细麻布曾由南丝路 转销西域各国。 千里栈道可见古巴蜀人不畏艰险的勇气，有褒斜道和石牛道，分土栈和石栈 两种。 习俗与中原迥异，如船棺葬、悬棺葬，流行椎髻发式。巴人能歌善舞，多一 领众和，后传入楚地：客有歌于郢中者，其始曰下里 巴人 ，国中属而和者数 千人。 巴舞雄劲刚健，武王伐纣时，巴师勇锐，歌舞以凌殷人。 汉代风俗通载： 阆中有渝水，賨人左右居，锐气喜舞，高祖乐其猛锐，后令乐府习之，因名“巴渝 舞”。 巴蜀被秦灭之前的历史资料很少，有人考证山海经中的 4 篇海内经 可能为蜀的作品，5 篇大荒经则为巴的作品，时代约为西周。 吴越文化 吴越间的征战使远古吴文化（北阴阳营石器文化、湖熟青铜文化）和越文化 （河姆渡文化、良渚文化）融合为一，形成东南沿海区域文化。 与得天独厚的自然气候环境相适应，吴越水稻种植相当发达：春种八谷，夏长 而养，秋成而聚，冬畜而藏。田间管理精细。 瓷器的始祖釉陶已出现。家蚕在新石器时期即驯化成功，所以春秋之后，吴越 成为丝绸之乡，并有作为国礼的记载。 越之得名，据说与该族擅长冶铸铜钺有关。吴国的青铜冶铸技术在当时堪称绝技， 宝剑干将、莫邪的传说脍炙人口。吴戈、吴钩向被作为精锐兵器的代称。1965 年 出土于湖北江陵的越王勾践剑至今寒光闪闪，所谓：肉试则断牛马，金试则截盘匜。 越人俗鬼，祠天神上帝百鬼。 夫吴越之国，以臣妾为殉，中国闻而非之。 吴 王女死，令万民随而观之，还使男女与鹤俱入羡门，因发机以掩之。 越王勾践，剪发文身。 越人以箴刺皮为龙文，所以为尊荣也。 常在水中，故 断其发，文 其身，以象龙子，故不见伤害也。 语言文字方面，也自成系统，为后世吴语的源头，文字以鸟虫书为特色。 楚文化 商周之际，芈 (m)姓荆人鬻熊立国于今湖北荆山一带，其重孙熊绎周成王时被 封，立楚为国号。其创造的文化成为华夏文化幽丽清奇的南支。 崇凤、拜火、尚东、尊左、尚赤是其表面的特点。信巫鬼，重淫祀是其 显著的文化特色。这一点似保存了殷商时期的文化传统，与当时各国文化大异其趣。 长于幻想玄思是其另一个明显特色。哲学上以虚无为取向。文学艺术上以浪漫 华彩为尚。 楚地是道家的发祥地。老子、庄子都是楚人。 而庄子的散文和屈原的楚辞是楚文化瑰丽神奇、惊采绝艳的文学代表。33 篇 庄子以其幽远的意境，奇特的想象，变幻莫测的章法，汪洋恣肆的文笔，成为 浪漫主义的经典之作。屈原诗歌高洁的品格，炽烈的情感，驰骋的想象，宏阔的结 构和一咏三叹的节奏，开创了独领风骚的楚辞文体，留给后世永久效法的楷模。 工艺方面的成就为青铜冶铸，丝织和髹漆。 第四章 帝国时代的文化大一统 政治的统一为文化一统创造了外部条件，使多元文化整合的速度加强；而整合 后的一统文化，又反过来促进政治一统。这在秦以后形成一种顽强的再生机制，成 为一种强大的文化心理。其效应是统一被认为是合理的、正常的，