b 生活就这样子

B 生活就这样子，在平平淡淡中过了四十年一件让人后悔一辈子的事情。 丧偶 在乡村社会中，传统文化的价值观念已经被大多数人放弃：妇女再婚权得 到认同；在女性中传统观念的影响保留得比男性多一些。在吴大妈的父亲去世 后，吴大妈的母亲不愿意改嫁，坚持一个人生活，除了受到传统文化的守贞观 念的影响外，还因为她带着两男两女，在婚姻市场上缺乏竞争力。孩子，特别 是男孩，是属于夫家的子嗣。 分家 吴大妈的哥哥留在了县城，并且拥有了城市户口，实际上他已经和父母家 分家了的。在集体经济时代，分家渐趋普遍，子女婚后与父母同居时间缩短， 逐渐开始演变出结婚即分家的新民俗。吴大妈的兄弟一般等到进入腊月或者到 了年关的时候才会接母亲去过春节，正月十五一过，吴大妈的母亲就会离开， 与自己儿子的同居时间大大远远少于与女儿居住的时间。 这是因为，分家后，老人的权力与地位逐渐衰落，夫妻的权力与地位逐渐 上升。并且，婆媳矛盾与两代生活家庭之争也是吴大妈的母亲不与儿子们长时 间同居的原因。婆媳之间普遍存在矛盾，是因为各自对对方把自己当成“外人” 的猜忌和不满和母子关系与夫妻关系的争夺。在多数农村家庭中的婆媳关系是 一个老大难的问题。所以，母亲的两个儿媳妇们不会主动帮助母亲打扫卫生， 洗衣服。 分家后的亲属关系网络呈现出与婆家的疏离和来自媳妇娘家的支持的情况。 吴大妈的兄弟结婚后，与母亲家分了家。分家后，吴大妈的大嫂与弟媳各自当 家，更加倾向于与自己娘家方面的亲近，这就导致了吴大妈的兄弟的家庭与自 己母亲的疏离。吴大妈的母亲难以在儿子家中长久地住下去，与儿子保持亲密 的关系。可是吴大妈的母亲会在大事上帮忙合作，例如照看孙子孙女。她会给 她的小儿子家做饭或者帮忙收拾一下家务。 分家后家庭内部的关系中，夫妻平权的模式已经占多数（六到八成） ；男权 模式在农村已经下降到一到三成，还出现了农村男人怕老婆的“耙耳朵”现象。 耙耳朵”的普遍化反映了最近十几年来，乡村社会中家庭价值尤其是夫妻感情 越来越受到重视：夫妻亲密关系成为核心。由于这种耙耳朵的现象，可能会导 致在生养死葬的问题上发生重大改变。吴大妈的兄哥没有专门以养老为名义给 过母亲一分钱的赡养费，而且吴大妈的大哥私下给母亲一点钱也瞒着妻子，有 可能是吴大妈的大嫂当家，不愿意花钱赡养老母亲。吴大妈的大哥不敢当面违 背妻子的意愿。 生养死葬 从家庭代际关系平衡角度来看， “生养”与“死葬”是儿子的义务。 我国一些农村地区的养老实践中，儿子往往只是名义上的“赡养者” ，而实 际上的许多具体赡养事务是由女性（特别是女儿）来承担的。女儿赡养父母的 动力来自于她的情感和娘家情结，结婚后对娘家产生的一种归属感问题。 在实际赡养活动中，儿子和女儿的行为，以及村民对儿子和女儿行为的定 义和期待，呈现出社会性别的差异。女儿的赡养活动则多是提供温饱之上的其 他物质和精神内容；一般是没有回报的。儿子的赡养行为是规定的、正式的， 女儿的行为被认为是自愿的、非正式的。由于这种社会性别差异的影响，吴大 妈认为她的兄弟有责任，有义务去赡养他们的老母亲，为老母亲尽尽孝，让她 享享清福，体验城市的生活。在这时候，吴大妈对娘家的感情发生分化，对母 亲的感情（始终存在） vs. 对兄弟的感情（因赡养等问题出现矛盾） 吴大妈还肯吃母亲精心准备的“零食” ，那些已经变质的礼品，这是她对母 亲孝顺，赡养母亲的一种方式。吴大妈认为，如果她不吃，那么她的母亲会很 失望，这是对母亲的精神上的慰藉和精神方面的赡养。由于女儿对娘家缺乏工 具性意义，被免掉对家的一应责任,包括负担家产、承担家计、赡养父母和祭祀 等主要活动，所以女儿对娘家父母的赡养一般是精神上的赡养，是没有回报的。 现实的农村生活中的“养儿防老”现象：儿子