民间口头传承探研

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 民间口头传承探研 【摘 要】 民间口头创作，是群 众集体智慧的结晶，这种原生态的语言 艺术，表达了劳动者在长期的生产劳作 和社会生活中所积累的丰富经验和感受。 伴随社会的演进，历经世代口耳相传， 民间口传文化也随之逐步丰满和繁衍起 来。它的孕育、产生为人类民俗学、语 言学、历史学、人文学、宗教学等多学 科领域奠定了丰厚的基础，起着不可替 代的作用。因此，从多方位研究，发掘 口头遗存文化的特征与功能，为我们能 及抢救、保护、继承和发展口传非物质 文化遗产，具有深远的意义，本文围绕 这一课题，展开探讨。 中国论文网 /7/view-13021118.htm -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 【关键词】民间；口头传承；探 研 口头文学的创作源于劳动，追溯 远古，当人们对自然界许多发生事项的 原因还未完全理解与认知，只单纯地将 自己的情感和期望给予某种因果关系加 以诠释或歌颂，民俗语言便在此氛围中 应运而生并予以传播。语言与思想密不 可分，民俗语言就是一个特定的社会人 文思想的口头阐述，更是社会演进的产 物。 一 早在文字产生前，人类便开始有 了原始口头创作意识。正如鲁迅先生所 言： “我们的祖先原始人，原来连话 也不会说的，为了共同劳作，必须发表 意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假 如那时大家抬木头，都觉得吃力了， 其中有一个叫道杭育杭育那么 这就是创作；大家也要佩服、应用的， 这就等于出版；倘若用什么记号留存下 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 来，这就是文学；他当然就是作家，也 是文学家，是杭育杭育派。 ” 这段话精辟地阐述了口头创作早 期发源的特定空间和制约形式，显而易 见，它的原始创作动机也只限于情动于 中，而形于外，缘事而发的意念而已。 随着生产力的发展，阶级社会的 分化，继而产生的各种阶层的社会矛盾 也日益尖锐，人们在生产斗争和生存的 挣扎中感悟愈加深刻，这时，劳动者对 自然、对社会开始有了自己的见解和思 辨，逐步形成了自我意识和道德行为准 则，这种强烈的思想感情往往通过口头 语言的描述来充分表达。在某种约定俗 成的流传模式中，口传创作开始由个体 扩展为集体的创造。 在集体创作的口传队伍里，主要 传承载体是通过民众中那些会讲故事的 人故事手来传播，这些故事手大多 从小就喜爱听故事，通常具有较强的记 忆力和灵巧的口才，多才多艺。他们在 听讲过故事后，再予以转述给别人听， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 这种循环往复的口传心授不仅锻炼了他 们的语言表演技艺，也将生动的故事情 节融入丰富的构思和艺术加工中，经过 故事手们长期的精心积累充实，形成成 更为完整生动的故事情节，经口耳相传， 一传十，十传百，这样便家喻户晓，妇 孺皆知了。 二 根据传承线路考察，最为普遍的 现象是家族传承，均为祖辈多系亲缘传 授，家庭传承更侧重母系传承。就旧时 交通闭塞的乡村而言，乡民们一直受客 观条件限制，过着单调贫乏的文化生活。 文化娱乐的缺憾，使他们渴望在劳累后 得到精神的放松，晚上聚在一起听讲故 事，是他们劳动生活后的最大乐趣。农 闲时，人们会在夏日纳凉，冬日围炉取 暖时听自己的祖母或外祖母说故事，在 听讲过程中，听的人也会即兴表演一段， 凑个热闹。这种氛围，不仅施展了各人 口头才艺，密切了人际交流，更增加了 口头技艺的提升与传播。在江苏镇江丹 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 徒区石桥镇华山村采风时，曾听时年 75 岁的朱玲哎老妈妈讲过一则故事，这是 她外婆说过给她听的，原始记录如下： 有个摇鼓担子（小伙子） ，挑 （担子）到外头去做生意，这个螺蛳精 姑娘就走螺蛳里出来，每天都将锅里的 小菜、饭都煮好。 这个摇鼓担子的（小伙子）再回 来，盛的饭跟菜都吃了，也没看见个人。 有一回呢，他外头去，嘴说到外 头去，这个意思呢，就藏在外头，就不 走开。这个螺蛳精呢，她在水缸里，出 来了，就看到这个姑娘（螺蛳姑娘）忙 着烧饭炒菜。小伙子就在门缝缝里看见 了，就把门一开，一开呢，她正在灶头 （忙） ，就一下子抱住她，小伙子跑到 水缸里把螺蛳壳拿起来，这下好了，姑 娘就一天到晚跟着他，后首跟他又生个 小孩子了。 生个小孩子呢，岁数大了，就跟 隔壁院小孩搞了（打架了） ，人家小孩 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 就说：“你家娘啊，还是个螺蛳壳壳 （螺蛳精） ”，孩子回家就问他娘：“ 妈 妈，你哪里是螺蛳壳壳啊？”。孩子妈 妈被周围邻居闹得不得过，后首（后来） 爬到螺蛳壳里，没有了。 这则是我们常听的有关螺蛳精的 神话传说。故事内容虽有些简单，但从 淳朴的讲述中，我们仿佛看到了一幅生 活画卷：慈爱的老奶奶正坐在院子里或 床头前，边哄着小孙子，边轻声慢语绘 声绘色地讲述故事。从另一侧面， 我们也看到了妇女祁望摆脱封建世俗束 缚，追寻美好自由生活的心声。不管故 事手的文化高低与否，伴随着他们丰富 的人生阅历，所讲述的故事也无时不显 露出浓厚的时代特征。 在采录中发现，多数男性故事手 的职业大多为走南闯北的帮工，船民、 工匠、生意人等，在其身边，拥有着较 大的故事传播圈。就镇江地区而言，它 是拥有三千多年历史的文化古城，位于 长江和大运河的交汇点和黄金交通枢纽， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 得天独厚的地域环境，自古云集了南来 北往的商股和做工的手艺人。从这些木 匠、瓦匠、篾匠、厨师、商贩、民间说 书艺人、船工、渔民等众多流动群体口 中讲述的故事，不但情节曲折，跌荡起 伏，而且由于他们见多识广，讲述得更 加意趣横生，脍炙人口。如：白蛇的 传说 、 金山寺的来历 、 梁红玉击鼓 战金山 、 米芾画月 、 张玉书的传说 、 刘海帮工 、 鲁班的传说 、 铁匠 的故事等等。这些故事形式多样，故 事家们的讲述大胆辛辣，幽默风趣，无 所禁忌。对封建的制度和腐朽的纲常进 行了无情的批判和嘲讽。这种值得敬佩 的叛逆精神，时常还表现在城乡所流行 的机智人物如何巧妙同财主县令周旋作 斗争的故事中，令人捧腹开怀。 三 在这支活跃的口传流动群体里， 聪明的口传者从不简单满足于只转述前 辈或他人的故事，而是创造性地添加了 更环环相扣情节引人的故事内容，并依 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 据个性创作进行口头提炼和加工，在艺 术手法上，他们选择了合乎百姓心理的 结局，对原口述故事中的细节加以润色， 使之更符合情理。镇江丹徒石桥乡的故 事家杨明声老人讲述的故事特别注重情 景渲染，语言描绘丝丝入扣。下面他讲 的一个故事情节就很具代表性： 有一天，乾隆和张玉书从镇江经过。 张玉书先到地方上，叫各家各户 把要卖的猪子统统关在码头上饿，还要 叫猪子在圈里抽，什么时间抽？抽多 长时间？都规定得好好的。一头猪子抽 的声音不大，几千头猪子抽起来，声音 就大了。 乾隆和张玉书从这里经过。乖乖， 猪子一齐抽起来了。 “爱卿，什么东西这么惊惊的啊？ 叫的这个声音，吓得怕呢！” “启奏我主，是猪子抽。 ” “猪子为什么抽啊？” “没得吃，饿得抽。 ” “为什么饿？不好卖吗？” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 “不卖，税太重，十块钱的猪子 倒要交二十块钱的税。 ” “把猪子税免掉吧，猪捐免。 ” 张玉书把“ 猪” 字改了改， “犬”旁改 成“言”旁，变成“诸捐免”，什么捐都不 交了。 据整理记录者介绍，杨明声老人 世居镇江丹徒区石桥镇，曾念过私熟， 由于他平时喜读书，爱看戏，所以讲述 的故事语言也爱套用书段子和戏文里的 程式，听起来很有韵味，别具一格，富 有吸引力。 在口头流传中，故事情节的变异， 是口头流传过程中常出现的现象，故事 手充分发挥自我想象，有的也因流传途 径或讲述方式的不同而产生新的不同版 本的故事主题，讲述时，在不改变核心 精髓和故事原貌的前提下，适当糅合进 新的内容元素，使听者更觉有新意，这 样在流传中便产生了异文故事。 异文传说在口述流传过程中不断 地被讲述者和听众所补充和凝练。使故 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 事情节更接近于人们的常理逻辑，在不 脱离本原的基础上，为人们所接受认可。 同时，在某些方面充分挖掘了个性创作 的潜能，使口传的内容更加彰显得细腻， 有血有肉。如地处江苏镇江市金山脚下 的润州区蒋乔乡，当地的男女老少都能 绘声绘色地讲述各种围绕着“白蛇传” 传 说中的“保和堂施药 ”、 “水漫金山”、 “端午 惊变”等发生在镇江的异文故事。这些 故事手中，最大的年纪有 80 多岁，最 小的也只有 12 岁，并自然形成了传承 阶梯并扩展起来，可见民间口述是人类 文化学中不可缺少的一部分，它的美学 功能启迪着人们在审美愉悦的共同享受 中充分发挥着才智。它的教义作用、社 会认识作用和审美作用形成了不可分割 的整体。 四 在老百姓的生活中，人们通过说 故事，展示内心世界，讲古论今，憧憬 美好前程，批判丑恶的社会现实，对于 那些损人利已，自高自大的行为，人们 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 总爱用笑话、寓言、故事来讽刺抨击。 对于值得敬佩的英雄、机智人物、生产 能手等劳动人民所喜爱的人，总以神话、 传说来赞美颂扬。在所有的传播故事中， 谜语故事是进行慧智教育的另一种生动 的形式。它很有趣味性，包罗万象，在 说说笑笑，开动脑筋中，让年轻人学会 了知识，充实了视野。 还有广为流传的民间巧媳、呆女 婿的故事，其功能不仅仅让人逗乐开心， 主要还在于在聪明媳妇教育女婿学乖的 过程中，启发下一代人学会正确解决处 理问题的方法，提高了智能。 尤为显著的是民间道德教育故事， 它常常用鲜明对比的手法，肯定勤劳、 勇敢、善良、忠诚、互助友爱、舍已为 人等做人之优良品质，抨击了自私、懒 惰、贪心、残忍、背信弃义等不良的思 想行为。百姓这些朴实无华的道德观念 在寓教于乐中对青少年的品质起着潜移 默化的修养教育作用。 传统民间故事寄予了人们对现实 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 改变的期望，在故事里，常见的是两种 对立社会意识的斗争，显现了社会阶级 分歧。在民俗故事中，劳动者并不完全 明白，自己的吃苦受穷是不合理的社会 制度造成，企图寻找到获得幸福的捷径， 这种局限思想多表现为：或偶而得宝致 富、或立刻成为驸马皇姑、或偶遇神仙 相助得道等。而那些机智人物传说虽可 从捉弄统治者的笑料中得以宣泄，但终 究未从根本上改变自己遭受奴役的境遇。 这些都折射出真实的时代生活背景。通 过这些佐证资料，我们完全可以运筹为 幄地运用辩证的理念把握传统民间口述 流传的局限性和发展趋向，科学地鉴别 良莠，明智地为社会发展需求服务。 民间故事的教育与社会认知是结 合审美作用来实现的，它是口传得以延 续的重要因素之一。心理学家常把美感 归属于人类的最高情商。它能引起（下 转第 13 页） （上接第 15 页）强烈的情 感共鸣。那些优美动听的民间故事，自 所以能够激起人们喜怒哀乐的情绪反应， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 原因就在于人们在轻松欢愉的语言唯美 境界中，自然而然地吸受了道义。 口述审美快感的产生，与审美主 体心态息息相关，因为处于不同时代， 不同地域，所以民众对民间口传的欣赏 力也各有选择，民间故事形态各异，正 好与他们不同的心态需求相吻合。有的 人盼望穷人得济，坏人得祸，好人多福； 有的人希望能够战胜灾害，消除压迫； 有的人期盼美好的爱情，富裕的生活； 有的人幻想能成为英雄人物。这些虚构 的故事中，让主体的心理在较短时间内， 能够得到极大慰藉，而在现实中却唤醒 人们懂得劳动进取的积极思想，在故事 涵意的深层结构同人性心理结构的自然 磨合中，潜移默化地使人们在故事中发 现了真谛，感受到生命的鲜活。在这一 点上，民间口述的美学魅力和造谐可见 一斑。 综上所述，民