徐渭【本色论】的内涵

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 徐渭【本色论】的内涵 “本色论 ”是明代中后期戏曲理论 批评的重要概念。徐渭为中国古典戏曲 理论批评做出开拓性贡献，他的“本色 论”涵义颇多，对当时和后世的戏曲创 作及理论批评产生重要影响。本文将从 崇真、重俗、尚情三个方面阐释其“本 色论”的丰富内涵。 中国论文网 /1/view-12954276.htm “本色 ”一词较早出现在史籍 晋 书天文志中：“ 凡五星有色，大小 不同，各依其行而顺时应节。色变有类， 凡青皆比参左肩，赤比心大星，黄比参 右肩，白比狼星，黑比奎大星。不失本 色而应其四时者，吉；色害其行，凶。 ” 刘勰文心雕龙通变：“夫青生于 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 蓝，绛生于茜，虽逾本色。 ”崔令钦教 坊记：“随其衣本色制纯缦衫。 ”这三 本古籍均出现“ 本色” 一词。其字面含义 是“本来之色 ”“本来面貌”，后矶急挥 糜谑、文、词的批评，表示一位作家 或者一个文学流派的创作风格、文学特 色等。例如，严羽沧浪诗话：“大 抵禅道帷在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟 襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退 之之上者，一味妙悟而已。帷悟乃为当 行，乃为本色。 ”陈师道 后山诗话评 苏轼词：“退之以文为诗，子瞻以诗为 词，如教坊雷大使舞，虽极天下之工。 要非本色。 ”由此可见， “本色 ”已成为诗 文批评的重要概念。 明代中晚期，戏曲批评空前繁盛， 戏曲理论创作层出不穷， “本色” 一词也 被充分运用到戏曲理论中，用以形容戏 曲曲文的艺术特征，强调戏曲创作应朴 实自然、通俗易懂。明代戏曲理论家对 “本色”有着不同的见解。 徐渭在我国戏曲理论批评史上有 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 着开创之功，其专著南词叙录是我 国第一部系统研究南戏的理论著作。 “本 色”论是徐渭主要的戏曲理论特色，在 对前人理论思想进行总结的情况下，他 展开了更为详细的阐释，形成完整的理 论体系，为后人进一步研究本色论奠定 基础。 一、本色崇真 西厢序有云：“世事莫不有 本色，有相色。本色犹俗言正身也，相 色，替身也。即书评中婢作夫人终觉羞 涩之谓也。婢作夫人者，欲涂抹成主母 而多插带，反掩其素之谓也。故余于此 中贱相色，贵本色，众人啧啧者我 橐病裎剧者，凡作者莫不如此。嗟 哉，吾谁与语！众人所忽，余独详，众 人所旨，余独唾。嗟哉，吾谁与语！” 西厢序提出“ 本色 ”“相色”两 个相对概念。以夫人比本色，以婢女比 相色，可见本色的地位要高于相色，贵 “本色”而贱“相色”。而相色与本色的差 别则是“婢作夫人者，欲涂抹成主母而 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 多插带，反掩其素之谓也”，为了装扮 得更像主母而粉饰过多，反而失去原先 质朴纯真的模样，倒显得东施效颦。 “本色论 ”最初用于戏曲理论批评 时，主张戏曲语言应具有其本来的特色， 明白易晓、家常自然；用于剧本创作也 要求绝假纯真，如实地摹写社会现实， 反映生活的本来面目，真实地表现人物 性格，塑造人物典型性。 在批评他人作品时， “本色” 成为 徐渭重要的衡量标准。例如， 题昆仑 奴杂剧后：“ 梅叔昆仑剧已到鹊竿尖 头，真是弄把喜剧一好汉，尚可撺掇者， 直撒手一着耳。语入要紧处，不可着一 毫脂粉，越俗越家常，越警醒，此才是 好水碓，不杂一毫糠衣，真本色。若于 此一恧缩打扮，便涉分该婆婆，犹作新 妇少年哄趋，所在正不入老眼也。至散 白与整白不同，尤宜俗宜真，不可着一 文字，与扭捏一典故事，及截多补少， 促作整句。锦糊灯笼，玉镶刀口，非不 好看，讨一毫明快，不知落在何处矣！ -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 此皆本色不足，仗此小做作以媚人，而 不知误入野狐，作娇冶也。 ” 这段文字正好与西厢序相呼 应，明确指出“ 真本色” 是 “不可着一毫 脂粉”“不可着一文字”“ 不可扭捏一典故 事”，而要“越俗越家常”“宜俗宜真” ，倡 导使用真挚自然的语言来创作。如果为 了剧本的典雅而故作扭捏之态，那就是 “锦糊灯笼”“玉镶刀口” ，虽然使用了珍 贵的材料制造，但成品不仅不好看，也 不实用，反而失去原先的“明快” ，可谓 弄巧成拙。 怎样才能做到“ 本色 ”？南词叙 录这样说：“ 永嘉杂剧 兴，则又 即村坊小曲而为之，本无宫调，亦罕节 奏，徒取其畸农、市女顺口可歌而已， 谚所谓“随心令 ”者，即其技欤？间有一 二叶音律，终不可以例其余，乌有所谓 九宫？必欲穷其宫调，则当自唐、宋词 中别出十二律、二十一调，方合古 意夫曲本取于感发人心，歌之使奴、 童、妇、女皆喻，乃为得体；经、子之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 谈，以之为诗且不可，况此等耶？直以 才情欠少，未免辏补成篇。吾意：与其 文而晦，曷若俗而鄙之易晓也？” 首先，不必拘泥于宫调格律的束 缚。只不过是“ 顺口可歌”“歌之使奴、 童、妇、女皆喻” ，好像 诗经中 国风一样，清新自然，随手拈来， 不必加以斧凿，颇有白乐天“老妪可解” 之风。其次，要“ 取于感发人心 ”，创作 要来自于内心的真实感情，有感而发， 不可以为赋新词强说愁，避免“辏补成 篇”之嫌。 再次，倘若使用文雅的语言创作 出佶屈聱牙的作品，使人不知所云，反 倒不如使用通俗易懂的语言使人读来明 白畅晓的好。 高则成琵琶记在明代盛极一 时，朱元璋曾说：“ 五经、四书，布、 帛、菽、粟也，家家皆有；高明琵琶 记 ，如山珍海错，贵富家不可无。 ”徐 渭点评琵琶记则说：“或言： 琵琶记高处在庆寿、成婚、弹琴、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 赏月诸大套。 此犹有规模可寻。惟食 糠、尝药、筑坟、写真诸作，从人心流 出，严沧浪言水中之月，空中之影 ， 最不可到。如十八答，句句是常言俗语， 扭作曲子，点铁成金，信是妙手。 ” 由此可见，只有从真实情感出发 才可以“点铁成金 ”。戏曲语言的作用是 真切自然地表现人物性格、情感和心理 特征，应该符合角色的特征，从角色的 情感出发，达到真实可感的艺术水平， 从而起到感染人心的效果。 徐渭本色论的第一层内涵为“真” ， 崇尚真挚自然，摒弃一切虚伪、雕琢、 粉饰是其戏曲理论核心思想之一。 二、本色重俗 明初剧坛，戏曲作为统治阶级政 治控制、道德教育的工具，逐步走向伦 理化，戏曲作品多是歌舞升平的太平之 声。明代中期，经济繁荣、百姓安居、 文人创作的加入，使得戏曲创作的典雅 文风风靡一时。戏曲作品不能反映时代 真实面貌，多为粉饰太平之作。文人追 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 求辞藻的华丽、典故的生僻、句式的骈 俪，使得戏曲逐渐脱离人民群众转向案 头化发展。 李开先等戏曲理论 家及时发觉这一弊病，提倡戏曲创作应 以“本色”为贵，主张戏曲创作的通俗性， 反对雕琢堆垛的习气。因而本色论的提 出是与雅正意识相对应的，本色与雅正， 是我国文学批评史上最为显著的一对理 论关系。 徐渭对雕琢典雅的文风进行严厉 批判：“香囊 如教坊雷大使舞，终 非本色，然有一二套可取者，以其人博 记，又得钱西清、杭道卿诸子帮贴，未 至澜倒。至于效颦香囊而作者，一味孜 孜汲汲，无一句非前场语，无一处无故 事，无复毛发宋、元之旧。三吴俗子， 以为文雅，翕然以教其奴婢，遂至盛行。 南戏之厄，莫甚于今。 ” 香囊记是徐渭认为“非本色” 戏曲的典型代表。其创作题材、曲调等 均有可取之处，但一味地铺排语言、滥 用典故、咬文嚼字、卖弄文采，使戏曲 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 走向典雅华丽的贵族化，脱离民间性， 不符合表演的要求，也不适用于舞台的 表现。 徐渭不仅批评香囊记并非 “本色”作品，也批评仿照其创作剧本的 剧作家群体，每写一句话都要铺排张扬， 每一段曲文都包含典故，而自以为文雅 典丽，教奴婢排演传唱，终于盛行于世， 却给南戏带来厄运。 徐渭不主张像创作诗文一样创作 戏曲，戏曲应该是民间的、充满生命力 的、鲜活可爱的作品，并非庙堂之上要 奉为典籍的著作。因此，他十分反对以 时文入南戏：“ 今南九宫不知出于何人， 意亦国初教坊人所为，最为无稽可笑。 夫古之乐府，皆叶宫调；唐之律诗、绝 句，悉可弦咏，如渭城朝雨演为三 叠是也。至唐末，患其间有虚声难寻， 遂实之以字，号长短句，如李太白忆 秦娥 清平乐 ，白乐天长相思 ， 已开其端矣；五代转繁，考之尊前、花 间诸集可见；逮宋，则又引而伸之，至 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 一腔数十百字，而古意颇微。徽宗朝， 周、柳诸子，以此贯彼，号曰侧犯 二犯 三犯 四犯 ，转辗波荡， 非复唐人之旧。晚宋，而时文、叫吼， 尽入宫调，益为可厌。 ” 此外，徐渭还在南词叙录中 说：“以时文为南曲，元末、国初未有 也，其弊起于香囊记 。香囊乃宜兴 老生员邵文明作，习诗经，专学杜诗， 遂以二书语句匀入曲中，宾白亦是文语， 又好用故事作对子，最为害事。 ” 明代中期，南戏的地位远远不及 北剧，传统文人士大夫心中甚至瞧不起 南戏这种题材。徐渭不仅坚持为南戏正 声，同时反对将时文创作带入南曲，力 求保持质朴真切、通俗自然的民间文学 特色。 总的来说，徐渭的南戏理论是为 了抵制南戏的“ 雅” 化，使南戏更为接近 民间、接近大众，保持其鲜活的生命力。 徐渭在南词叙录中说：“南 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 易制，罕妙曲；北难制，乃有佳者，何 也？宋时，名家未肯留心；入元又尚北， 如马、贯、王、白、虞、宋诸公，皆北 词手。国朝虽尚南，而学者方陋，是以 南不逮北。然南戏要是国初得体。南曲 固是末技，然作者未易臻其妙。琵琶尚 矣，其次则玩江楼、江流儿、莺燕争春、 荆钗、拜月数种，稍有可观，其余皆俚 俗语也；然有一高处：句句是本色语， 无今人时文气。 ” 徐渭提倡的“ 本色语 ”“通俗语”， 是指民间俚俗语言，体现了明代中后期 “由雅入俗”审美情趣的转变。本色重俗 是徐渭本色论的第二层内涵，坚持南戏 家常自然的文学本色，反对以时文入南 曲，也是徐渭戏曲理论的重要思想。 三、本色尚情 “尚情 ”是徐渭思想体系中的又一 重要理论，也是其一贯的艺术主张，徐 渭晚年编辑选古今南北剧十卷，在 其序言中写道：“ 人生坠地，便为情使。 聚沙作戏，拈叶止啼，情防此已。迨追 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 终身，夷拂悲愉，发为诗文骚赋，璀璨 伟丽，令人读之喜而颐解，愤而 裂， 哀而鼻酸，恍若与其人即席挥崖，嬉笑 悼唁于数千载之上者，无他，摹情弥真 则动人弥易，传世亦弥远，而南北剧为 甚。 ” “人生坠地，便为情使” ， “情”是一 切艺术的出发点和归宿， “情真” 则是剧 本创作的崇高目标。只有情真，才会使 读者、观众感同身受、产生共鸣，从而 “喜而颐解，愤而 裂，哀而鼻酸 ”， 越容易打动人心，流传时间就越久。 奉师季先生书三首其三写道： “前日承夫子赐书之后，即有长启奉献 付尊门，云待钱信去便，故尚未得达函 文。其中有不尽者，则以诗之兴体起句， 绝无意味，自古乐府亦已然。乐府盖取 民俗之谣，正与古国风一类。今之南北 东西虽殊方，而妇女儿童、耕夫舟子、 塞曲征吟、市歌巷引、若所谓竹枝词， 无不皆然。此真天机自动，触物发声， 以启其下段欲写之情，默会亦自有妙处， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 绝不可以意义说者，不知夫子以为如何？ 谓极欲恭诣函文，以闻新解，兼得进其 微愚，家事草草，遂绊此行。俟函文脱 稿后，或可得卒业也，不一。 ” 主张真情，崇尚民歌，反对拟古， 是徐渭文学观的主要特点。他所倡导的 “情”，正如乐府、古国风、竹枝词一样， 讲求“天机自动，触物发声，以启其下 段欲写之情” 。真正的情感是充斥于心、 不得不发的结果，是作者本身的情感积 累到一定程度后的自然流露，并非为了 创作伟大巨作而扭捏作态的矫揉造作。 在抒发情感时，不必拘泥于形式的束缚， 非要给情感穿上古典的外衣，认为这样 才优雅典范，殊不知反而适得其反，丢 掉了原来的真情实感，使作品流弊于格 古调正的形式，而失去本来面目。正如 徐渭所说：“ 凡语入紧要处，略着文采， 自谓动人，不知减却多少悲欢。此是本 色不足者，乃有此病，乃如梅叔造， 不宜随众驱逐也。点铁成金者，越俗越 雅，越淡薄越滋味，越不扭捏动人越自 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 动人。务浓郁者如脔杂牲而炙以蔗浆， 非不甘旨，却头头不切当，不痛快，便 虚报一食单。 ”所以，作品越自然、越动 人，越俗、越雅。 尚情是徐渭本色观的第三层内涵， “情”带有强烈的主体性，是创作者独特 艺术个性和情感经验的表现。它是徐渭 对理学思想的一次质疑与反叛，体现明 代中后期社会的变化与思想的转变。徐 渭成为明代首开“ 以情反理 ”风气的戏曲 家。明代后期，汤显祖及临川派剧作家 继承了其“以情反理 ”的思想内涵。 徐渭认为戏曲来源于民间，也终 将归于民间。戏曲创作应保持其民间性、 通俗性和娱乐性，不断增强自身的表现 力，才可以取得长久的生命力。 四、结语 “本色论 ”贯穿徐渭整个戏曲理论 批评，内涵主要是崇真、重俗、尚情。 在徐渭之后，南戏作为不受传统士大夫 重视的俗文学逐渐走入文人视线，也使 得明代