《中国哲学简史》读书报告

中国哲学简史读书报告 姓名与学号 指导教师 年级与专业 所在学院 书主体介绍： 书版本：北京大学出版社出版的 96 版本实体书。 书的作者： 我所读之书的作者，第一自然是冯友兰，而第二则是涂又光。 冯友兰是一位哲学大师，同时也是国学大师。我读此书之前鲜有认识其人， 只是从其他人的回忆录中偶然了解到这位大师，觉得此人经历颇为传奇，几度 经历风雨而安定清闲，人则如其名，清新、自然。 下面简单地介绍下冯友兰大师。冯友兰（1895-1990 年） ，字芝生，河南南阳 唐河祁仪镇人。他幼年接受的是中国的传统教育，然后考入北京大学较系统地 学习哲学，之后远赴海外进修哲学，后回国任教。北大哲学系已故国学大师张 岱年先生曾经说过：“当代中国哲学界最有名望的是熊十力先生、金岳霖先生 和冯友兰先生，三家学说都代表了中西哲学的融合。在熊氏哲学体系里， 中 层十分之九， 西层十分之一，金先生的体系可以说是西层十分之九， 中层十分之一。唯有冯友兰先生的哲学体系可以说是中 、 西各半， 是比较完整的意义上的中西结合。 ” 冯友兰经常沉湎于思考之中，1938 年南京沦陷后，武汉告急，西南联合大学 于 1938 年 2 月中旬开始搬迁。一天，汽车经过边境凭祥的城门时，冯友兰因左 胳膊放在车窗外而被城墙撞伤导致骨折。对于这段故事，金岳霖教授曾对冯友 兰的小女儿宗璞开玩笑地说：“当时司机通知大家，不要把手放在窗外，要过 城门了。别人都很快照办，只有你父亲听了这话，便考虑为什么不能放在窗外， 放在窗外和不放在窗外的区别是什么，其普遍意义和特殊意义是什么。 ” 很多人觉得冯友兰晚节不保，觉得他在文革中太过趋炎附势了。我认为他在 文革中的行为都是可以原谅并且解释的。他是一名哲学家，并且是一名精通中 国哲学的哲学家，中国传统将就自然之道、以柔克刚、随遇而安，他只是将所 学运用到现实，并求得一个生存的机会。那些早早放弃生命的人，说是反抗不 如说是逃避。 译者涂又光是冯友兰的学生，也是另一位哲学大师，在去年刚刚去世，享年 86 岁。我应该感谢他的译文，通俗易懂的同时又保留了原文的一些特色，如果 评论其翻译的水平，所谓信达雅也不过如此吧。 书的背景：中国哲学简史的作者是冯友兰先生，虽然是个地地道道的中 国人加国学大师，但是此书原版却是英语的，因为它是由冯教授 1947 年在美国 宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授期间，讲授中国哲学史时的英文讲稿，后经 整理写成的，于 1948 年由美国著名出版公司麦克米兰出版。此前冯老已经写就 了一本中国哲学史 ，详细得向国人介绍我国几千年来的哲学状况。而此书的 作用大体就是向外国对中国文化感兴趣的人，介绍中国的历史、文化、传统思 想。 中国哲学简史在宣传中国文化方面有居功至伟的作用。它被翻译成多种 语言，在世界各国的大学，成为了解中国传统的教材。也是爱好中华文化者人 手必备的藏书，最近当选的韩国女总统朴槿惠都说在她最艰难的时刻，这本书 帮她找回内心的宁静。 中国哲学简史以 20 万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今 中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思 的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。因为它最初是讲义，所以它的语言 极其流畅；因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字极其符合当代人的阅读。 虽然是简史，但内容却不空洞，而是具体详实的。大体上按照时间顺序，作者 列出了能代表中国哲学思想的几位大家，并一一加以介绍。大致上包含了道家、 儒家、墨家、法家、阴阳家、名家、新儒家、新道家等。虽说叫做中国哲学简 史，倒不如说是文化简史更为恰当。与别国的哲学有很大的不同的是，中国的 哲学是充分在生活上得到体现的，可以说大部分是生活的哲学，也因此贯穿了 中国的整个文化。读此书最差的结果也是你将中国的文化又复习了一遍，而不 是像读西方的哲学书，很多是读完后什么也不知道。 对书的评价： 总体： 在读这本书之前，我已经无数遍听过它的名字了，但是一直下不起决心去读。 一是，曾经被哲学深深的伤害过， 查拉图斯特拉如是说这本神书在我开始对 哲学感兴趣的时候打击了我，其他很多如逻辑论什么的也是看得一头雾水。二 是一直以为盛名之下，其实难副。借着好奇心去读的许多书，带来的大多是失 望。我曾经认为大概只有围城才配得上它的名声。即使是成书几十年后的 今天， 围城的思想、语言仍然让人很亲切、受用，其他书大概很难做到吧。 直到我尝试去读中国哲学简史 ，才发现了另外一本不逊于它的书。 中国哲学简史给我的第一印象就是，逻辑严谨、分析到位。它的书写顺 序是，先总体介绍中国的地理环境、历史概况，再由远及近、由古至今，将中 国历史上重要的学术大家们一一列出，并且加以介绍和点评。因为一开始它所 面对的受众是外国人，作者在介绍那些思想家的思想时，会详细地介绍思想家 当时所在的政治环境、社会状态和历史情况等，让读者对其有全面的了解。这 种介绍，一方面对其思想的产生有了更好的理解，另一方面也会加深对这种思 想的印象。对我而言，这意味着对中国文化的一种回味，也是对很多方面的新 认识。我相信中国作家，对中国读者写儒家思想时，不会细致到从“君子”这 个词的来历开始解说，也不会详细叙述孔子作为中国历史上的第一位老师(记录 下来的） ，在官学和私学关系上的意义，甚至儒家的来历都是一笔带过的，直接 开始就是就着古书中的某句话的长篇大论的解释和议论了。 作者对中国哲学的介绍很大程度上受到篇幅的限制，但是作者的介绍还是很 精彩的，通过旁征博引和分析议论将思想家的主体思想都介绍得很详细。作者 会在介绍思想家的时候细致地加入一些既有趣、能吸引读者，又能体现思想家 思想的小故事，使书读起来很有韵味。我想这是作者考虑到了大学课堂的特点， 为了引起学生们的学习热情而设计的。另外，作者在介绍思想家的时候，注重 对不同思想家进行比较和联系，如儒家、墨家、道家间、区别，儒家中理学、 心学间。如果单纯地进行介绍，应该是没有比较分析地进行介绍那么容易让人 理解的，作者这么做是恰到好处的。而这种写法，如果不是对中国自古以来的 多种思想有了很深的体会，做到了融会贯通的人，是写不出的。 一直以来我都对自己身为中国人引以为豪，但是毛概课上我身为中国人的自 信心被打破。毛概老师先是举例说明了中国现在社会的各种丑陋的现实状况， 说明现在的中国人没有思想，都是空洞的、急功近利的，而崇拜的也是来自外 国的马克思思想。然后，又开始揭露中国的历史。 “四大文明古国是中国史学界 自己编的谎言” “四大发明很多都不是中国发明的”还有诸如中医是毫无根据的 医学、被现代医学所唾弃等，这些言论都使我心惊。我随后的资料收集竟然证 明他的话有很大的根据，大部分算是事实，让我自小以来的认识被打破。特别 是“中国人没有自己的思想，否定全盘西化又坚持马克思主义，就好像马克思 是中国人一样。马克思也是西方人”很让人心痛。 我重读了中国的历史，让我身为中国人的自信心又回了过来，而中国哲学 简史则让我坚信现代中国人有自己的思想。 中国哲学简史中国人的思想， 我相信是有传承到现在的。中国现在不是只有马克思主义，还有中国传统的思 想，有仁智礼义信，有中华民族的传统美德。 关于传统与现代： 如果要我评定这本中国哲学简史的优点，它语言简洁、逻辑流畅，思 想家的介绍到位得体。但是对于我来说，它的最大优点是帮我重新建立其身为 中国人的信心。我能为它里面所有有思想的先辈而鼓掌、自豪。哪怕是那个 “拔一毛而利天下也不为”的杨朱，我也见到了他的闪光点。原来我是觉得传 统文化很落后，从现代社会的观念看，它有很多东西不科学、也不合理。比如 儒家提倡的“父为子隐，子为父隐” ，窝藏罪犯在古代竟然是理所当然的事。我 曾经甚至叹息现在的中国不是法制社会，就是因为传统观念的流毒甚深的缘故。 但在读了中国哲学简史后，我也懂了这种看似违背法律精神的做法，也许 暗合着是更高层次的真理。 中国原来的观念中的五伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋 友有信，是一种传统道德。在很长时间，中国人都相信德治胜过法制，也因此 更加注重道德。法律只是防治犯罪的最后一道防线，伦理才是正真能防止犯罪 的有效工具。父子中有人犯错，更相信伦理的中国人自然是帮助亲人来隐瞒真 相了。如果父子中有人犯错了，本该是最亲密的父子间，却要相互告发，否定 伦理而尊重法律，相当于一种舍本逐末，最求了低层次的法律而放弃了高层次 的伦理。最近翻看相关资料，却发现法制真正发达的国家，已经充分考虑了亲 亲想隐了。比如,法国刑法典第 434-6 条规定,“向重罪之正犯或共犯本人 提供住所、隐蔽场所、生活费、生活手段或其他任何逃避侦查逮捕之手段的, 处 3 年监禁并科 30 万法郎罚金,下列之人不属于前述规定之列:1.重罪之正犯或 共犯的直系亲属,兄弟姐妹以及这些人的配偶；2.重罪之正犯或共犯的配偶或者 众所周知的同其姘居生活的人。 ”亚里士多德曾经说:“法律不应该被看做(和自 由相对的)奴役,法律毋宁是拯救。 ”法律并没有压制或废止亲情,而是拯救和保 护亲情，这么看来，传统文化与法律精神是契合的，其实不是它落后愚昧，而 是我们在处理传统文化上愚昧无知了，中国的法制建设才停留在表面，还有很 长的路要走。 关于“名”： 在看中国哲学简史的时候，我也在同时浏览些中国古代名著，诸如孟 子 、 道德经 、 易经 。而在其中“名”字，在大部分书中出现，并且受到热 烈讨论。 道德经开篇就说“有名万物之母，无名天地之始” ，并且是“玄之 又玄，众妙之门” 。孔子也强调做事前“必也正名乎” ，才能把事情做好。 中国 哲学简史在介绍老子时，对“名”有一番逻辑性很强的论证，让我初步了解 了道家是怎么理解世界、定义世界的。一切都是由“名”而起，无名的东西本 来就无法诉说，就姑且称之为“道” 。道中的有和无，也就是名的有无。 老子 第四十二章说；“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”就是无名中诞生有名， 万物从中发展而来。 我虽然说不出太深奥的东西，但也觉察到名或者说正名在中国的重要性。办 假证的小广告到处都是，成为中国一大特色，很多人都认为是中国现在的体质 问题，但也不能否认有传统名的观念在起作用。中国人正名的需要，催生出盗 名的产业，证作为最为有效的正名工具，也因此被惦记，导致了办证的广告到 处飞，成为城市一大顽疾。我翻看家谱的时候，发现元朝的祖先们的名字好多 都是数字，很突兀地隔断了文化传承。就算汉族是最为坚韧的民族，但是如果 不尊重它的名的传统，恐怕也会奋起反抗吧，元朝如此短暂，原因多方面的， 这也是很大一部分吧。 外国人曾对中国人的行为不解：清代时“留发不留头” ，多少人反抗辫子而丧 命，怎么到了民国要剪辫子了，反而又有很多人誓死来反对呢？我想这是两个 无名和有名交替的时代，许多人宁死来保卫他们认为的正统，以死来正名。就 像外国的为宗教信仰而战，现代的为国家荣誉而战，信念虽不相同，但本质是 一样的。 老师在课上也讲了，名在中国社会中有重要的地位。 “君君、臣臣、父父、子子” ，按照名的含义来行使自己的权力、履行义务，各得其所，这是古代中国能有 所成就的原因了吧。 关于心学: 在中国哲学简史中我看到了我比较喜欢的人物王守仁的心学的介绍。喜 爱明代历史的我，在读到正德年间的事时都不由惊叹，当时真是才人辈出。唐 寅、杨慎、王守仁都是中华史上不可多得的人才。尤其是王守仁，更是全能的 大儒，文武全才。 王守仁的心学是接受了陆九渊的心即理说，完成的新心学体系。他提出“心 外无物，心外无理”的命题，认为身之主宰便是心，心之本体便是理，心外无 理。 中国哲学简史主要通过“良知说”来介绍他的心学。良知即王守仁认为 的本心，他认为只要遵从自己的良知的指示而行，人人都有作圣人的潜能，并 成为实际的圣人。换句话说，他需要做的，是将他的良知付诸实践，或者用王 守仁的术语说，就是“致良知” 。这种思想有很大的意义，它说明人人都有可能 通过学习成为圣人，人人有打破阶级的束缚的可能。在受户籍制度约束阶级的 明代，这种言论无疑是一种进步，他的言论进一步发展，就成为了李贽的人人 平等的主张，也是民权思想的雏形。清末的变法的倡导者、日本近代变法的倡 导者，都是受到心学影响很大的人，可见这种思想对于现代有大而积极的影响。 我觉得中国哲学简史在介绍心学时，太多得纠结于学术上怎么区分它， 以及它和其他思想之间的关系，而较少得叙述它在现实中的意义。如果可以的 话，应该多谈谈他对当代中国民族进步所起的积极意义，毕竟和作者同时代的 很多人都深受它的思想的影响。同时，李贽的思想也可以一道被提出。他应该 是明代思想最为先进的人了，但是却没有出现在中国哲学简史中。 书的一些不足： 中国哲学简史也有许多的缺点，主要由于篇幅所限、面向对象阅历所限， 而导致的内容简陋。首先是我觉得很多我感兴趣的地方没有提到，比如鬼谷子、 兵家。兵家如孙子兵法虽然看似是介绍战争的，但很大程度上也是中国哲 学的一种，它的很多思想，在不同种地方都能有所运用。而鬼谷子的纵横捭阖 之术，也是中华文化中的瑰宝。从哲学的角度考虑，他们都有很多的闪光点， 前者从战争的角度（即极度接近完全对立的角度）考虑问题，而后者则更像是 一种交流术。如果说，苏格拉底通过同别人对话来帮助别人了解自我，是利他 的；那鬼谷子的纵横之术则是通过交流说服别人的利己之术。我想忽略它们对 想了解中国文化、中国哲学的让别人认识自己，人来说是不公平的。 另外， 中国哲学简史自书后就没修改过了，颇为可惜。很多世界上著名的 读本，都有与时俱进的习惯。我看过的一些近代写的书，很多都会修订新版而 增加东西。但是自 40 年代末此书出版到 90 年代作者去世的 40 几年的时间中， 作者几乎遗忘了这本书，而其他人也没有勇气去给这本书做个补充。文革中冯 老曾受时代所迫，结合马克思思想重写过中国哲学史新编这么一本写完就 扔的书，大概消磨了他对于写这类书热情了。不过这几十年虽然短暂，但是文 化交流如此剧烈，中国没有在哲学上的发展我是不相信的，至少奇特存在的中 国特色的马克思思想就可以大书特书，不过全篇的马克思主义大概就没有必要 了。 与同类书的比较： 在寻找与中国哲学简史类的书时，我发现了几本书，可以来进行比较学 习，其中有张岱年先生的中国哲学大纲 、牟宗三先生的中国哲学的特质 和一本辽宁大学编的中国哲学简史 。其实介绍中国哲学的很多，但和中国 哲学简史般冠以简介、简史的同类型书很少，上面三种算是其中比较有代表 性的。 中国哲学大纲分为三个部分，宇宙论、人性论、致知论。整本书就是 对三个主题进行阐述，将各种学派的言论引用、分类出来，好处是对比明显， 但同时一种学派的系统性也被破坏了，是大纲类型的哲学入门书。 中国