《女神》阅读材料

诗歌女神阅读材料 作者简介 郭沫若（18921978） ，原名郭开贞，四川省乐山县人。童年起即接触了大量的古典文学作 品，尤其对诗歌有浓厚的兴趣。中学时开始接触西方先进的现代民主思想和外国文学作品，逐 渐培养起叛逆和反抗的性格。1914 年赴日本留学，初人东京第高等学校预科，后考入福冈帝 国大学医科。留学期间，郭沫若阅读了大量外国思想家和文学家的作品。斯宾诺莎泛神论思想 成为他反抗陈规、张扬个性的思想武器，泰戈尔、歌德、惠特曼、海涅、雪莱等人的浪漫主义 诗篇则深深地影响了郭沫若诗歌的主题项向、艺术风格乃至整个审美观念。1919 年初到 1920 年上半年郭沫若开始在时事新报副刊学灯上发表新诗，显示出惊人的浪漫主义诗才。 1921 年与郁达夫、田汉、张资平创立”创造社”并出版诗集女神 ，随后又有诗集星空 、 前茅 、 恢复等。1929 年以后开始接受马克思主义思想，倡导革命文学，在激烈复杂的斗 争形势中积极参与并领导进步的文化和政治活动。四十年代，创作了屈原 、 孔雀胆 、 虎 符 、 南冠草 、 高渐离等历史题材的话剧，有力地配合了当时我党反蒋、抗日的伟大斗争， 艺术上也达到了空前的高度。1944 年，写了甲申三百年祭 ，总结了李自成农民起义的历史 经验和教训。 女神内容 女神是郭沫若的第一本诗集，收入作者 1919 年到 1921 年之间的主要诗作。连同序诗 共 57 篇。多为诗人留学日本时所作。按诗人创作阶段分为三辑：第一辑收入女神之再生 、 棠棣之花）等作品；第二辑收入凤凰涅磐等五四高潮期的诗作；第三辑收入死的诱惑 等早期主要诗作。其中代表诗篇有凤凰涅磐 、 女神之再生 、 炉中煤 、 日出 、 笔立山 头展望 、 地球，我的母亲！ 、 天狗 、 晨安 、 立在地球边上放号等。 女神背景 女神产生的年代正是“五四”新文化运动方兴未艾、自由民主思潮照亮夜空的时代。 人们从“五四”运动中看到了重建祖国、复兴民族的希望，开始了崭新的追求。封建传统的旧 道德、旧礼教和专制政体受到了前所未有的抨击，一种强烈的反抗、破坏、革新、创造望充溢 着整个的“五四”时代， 女神正是在这样的时代氛围中孕育而成的，它以鲜明的叛逆立场和 高超的艺术创造，奏响了“五四”时代的最强音。 女神地位 女神是郭沫若的第一本诗集，也是中国现代新诗史上具有划时代意义的作品，是我国 新诗的奠基之作。 女神贡献 一、形式上 突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了 新的天地，成为我国新诗的奠基之作。它以其独特的主题独特的风格，开创了五四时期“浪漫 主义”诗风，是中国新诗史上的第一座丰碑， 女神的出现使得中国新诗才真正摆脱了古典和 2 欧化文的束缚，走上了健康发展的道路。从而也使得郭沫若与鲁迅一起，成为中国新民主主义 文化运动的主将。 二、思想精神女神的时代精神 1 女神的反抗精神。 首先表现为强烈地要求冲破封建藩篱，彻底地破坏和扫荡旧世 界，破旧立新、勇于革命的大胆反抗与叛逆精神。诗人作为站在新时代的顶峰，以无比强烈的 情怀和恢宏的气概，呼唤着二十世纪革命风暴的来临。 女神的抒情主人公是一个旧时代的逆 子，是一个大胆地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一个追求个性解放，要求尊崇自我的战 斗者。 女神中塑造了一个充满叛逆精神的自我形象，这种自我形象是“开辟鸿荒的大我” “五四”时期觉醒的中华民族的形象，是“五四”的缩影，这一形象具有彻底破坏和大胆创 造的精神。 天狗中诗人自称为气吞日月的“天狗” ，又公开宣称“我又是个偶像破坏者哟便是天 上的太阳也在向我低头。 ”这种赤裸裸的自我袒露，正是“五四”时代心理、情绪与情感的主体 化的真实反映。 “我”所喊出的似是迷狂状态的语言，正是猛烈破坏旧事物的情绪的极好表现。 这种情绪是与“五四”时期思想解放的大潮流相一致的。长诗凤凰涅盘中凤凰“集香木自 焚，复从死灰中更生”的传说，隐喻了“五四”青年那种敢于毁弃旧我、自我革新的创造精神， 表现出一种与旧世界彻底决裂，并不惜与一切共同毁灭的决心与气概。在女神之再生中， 诗人更加直接胸臆地表现：“我们要去制造个新鲜的太阳，不能再在这壁龛之中做甚神像！” 因此，诗中的“我”是时代精神的代表者。 2 女神的爱国主义精神。 它体现了漂泊海外的诗人对祖国的眷恋，五四青年对祖国 新生的颂扬。五四运动本身就是一场反帝爱国的政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的 爱国激情，通过诗的形式被反映在女神之中了。 炉中煤以煤自喻，将祖国比喻为“年青 的女郎” ， “我为我心爱的人心，燃到了这般模样。 ”表示甘愿为祖国贡献出全部的光和热。 诗人向“年青的祖国” ， “新生的同胞”连续喊出了二十七个“晨安” ，表现出对祖国的无比热爱。 3 女神的进取精神。 这是在感受了新的革命世纪到来的气息所产生的不可抑止的 欢欣情绪，也是对前途充满信心的表现。所以， 女神中最有代表性的作品都是对光明、对力 量的歌颂，色彩明亮，声调高亢，气势磅礴。 太阳礼赞表达了诗人对新生太阳的激情；立 在地球边上放号歌唱了把地球推倒的伟力；晨安的兴奋之情更明显，一气喊出二十七个 “晨安” ，把自我与世界贯通，表现了一代新青年的宏大气魄；笔立山头展望等作品也都表 现出求新弃旧的进取心。 由上观之，诗集女神集中地体现出“五四”时期激昂奋进，毁旧促新的时代气息，诗 行中迸发出鲜明生动的革命浪漫主义精神。无怪乎闻一多在女神之时代精神中评述为“是 时代底一个肖子” 。 三、 女神的艺术特色 女神的突出之处还表现在其艺术的创新上，其非凡的艺术想象力，鲜明而富于动感的形 象及不羁的形式，无不显示出中国现代新诗的巨大进步。 1 女神的自由诗的形式。在形式上实践了郭沫若自己关于“绝端的自由，绝端的自主”的 创作主张，使诗的形式得到了完全的解放，与那狂飙突进的时代精神及雄奇的风格相适应。 女 神在总体上是保持着一种自由的形式，诗行与每行的字数都不固定，押韵也没有统一的规律。 江苏省高邮中学 08 高三语文备课组 文科阅读资料 3 但在特定的某首诗中，都要求格律的某种统一。如晨兴中，全诗三节，分三行，句末押相 近的韵，这在格律上相对地严谨、整饬。而在女神中的大部分诗，都是情绪自然消涨的内 在韵律与某种程度的外在韵律相结合，于自由变动中取得某种程度的和谐、整齐。 天狗诗句短促；立在地球边上放号有一种割不断的绵绵情意，正好适合表现眷念之情； 凤凰涅磐的诗句参差不齐，长短并用，富于变化，或长吁，或短唱，节奏感十分强烈，表 现出一种悲壮气氛。 2 女神的比喻、象征手法。 女神常使用比喻、象征的手法，借助某一形象来寄 托、抒发自己的感情，使感情能够得到淋漓尽致的表达，这是郭沫若诗歌浪漫主义的主要特征。 在女神中，无论是古代神话、历史故事中的人物，还是人格化的自然景色，其形象的选择 都十分巧妙、恰当、新颖，与要表达的感情内容相一致，山岳海洋，日月星辰，风云雷电，也 都唱的是“郭沫若之歌” 。 天狗用民间传说中天上破坏者的形象来表现对世界的反叛和破坏 情绪， 炉中煤用受压于地下的、乌黑低贱的“黑奴”煤的形象来表现劳苦者的爱国之情， 十分新颖而恰当。 3 女神的豪放风格是新诗中豪放派的先驱。在女神中虽也有“丽而不雄”的风格 的作品，但能代表女神特色的，是惠特曼式的“雄而不丽”的风格。它的想象新奇，语言 粗犷，气势磅礴，声调激越，笔调恣肆。它的美是一种壮美，男性的阳刚之美。 4壮阔性、奇异性与飞动性。早在新诗提倡初期，想象力、形象性不足和语言直白是早期 的白话诗的共同特点，许多诗是“缺少幻象的作品” ，郭沫若是给新诗安上翅膀的第一人。由于 受西欧十六、七世纪泛神论及中国古典诗歌及古代哲学的影响，诗人把整个大自然都列为自己 的抒写对象，宇宙地球、日月星辰、山岳海洋、风云雷雨、草木飞禽构成了一个极其壮阔 的形象体系。所有的一切都在诗人灵动的思绪中流动，大自然被人化了，地球成了有生命的母 体，如“雷霆是你呼吸的声威，雷雨是你血液的飞腾” ；诗人笔下人与大自然融为一体，从泛神 论思想出发，诗人把宇宙世界看成一个不断进化、更新的过程，从宇宙万物中看到“动的精神” 和创造的“力” ，从而赋予其形象以飞动的色泽：“无限的大自然到处都是生命的光波” ， “山在那儿燃烧，银在波中舞蹈” ， “力哟！力哟！力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌， 力的律吕哟” ，不一而足，这一切形成了女神形象的特有形式：壮阔性、奇异性与飞动性。 女神总述 女神所表达的，是二十世纪初中国青年-五四青年 -的心灵震颤：他们的痛苦、绝望、 挣扎、反叛、憧憬和创造。这种心灵的震颤，实质上就是生活中新与旧，美与丑，明与暗，生 与死、爱与恨相互冲突而给青年们造成的情感矛盾与生命裂变。 女神所表达的思想内容，首先是“五四”狂飙突进时代改造旧世界、冲击封建藩篱的 要求。主人公以一个追求个性解放的叛逆者形象出现，要求打破一切封建枷锁，歌唱一切破坏 者。其次，是对祖国深情的热爱和对美好明天的憧憬。诗中歌唱太阳、光明、希望，处处洋溢 着积极进取的欲望。 女神的成功正在于时代的需要与诗人创作个性的统一，它呈现在我们眼前的正是 这个抒情主人公形象：在交融着叛逆与创造的五四精神冲击下，迸发出强烈的个性自觉和自我 超越自我更生意识，以空前豪迈的气度渴望创造崭新的世界、美好的人生。这一“自我”形象 不仅是诗人自我，也是“五四”时代青年的自我，更是在斗争烈火中锤炼着裂变着的中华民族 4 自我。这一形象正是女神的诗魂。 女神评价 举炬擂鼓 革故鼎新 再读郭沫若诗集女神 钱庆灿 中国新诗是随着“五四”文化运动和“诗界革命”而发展起来的。诗体解放事业肇始于 胡适，而完成于实践着“文学为人生”主张的文学研究会诸诗人。1921 年以郭沫若为旗帜的创 造社的成立，可谓“异军突起” ，把目光投向“充满缺陷的人生” 。假如说，首倡“诗体的大解 放”的胡适和他的尝试集 ，只可视为区分新旧诗的界限；那么，堪称为新诗革命先行和纪念 碑式作品的，则是郭沫若和他的女神 。 女神运用神话题材、诗剧体裁、象征手法、反映现实。其中女神之再生是象征着 当时中国的南北战争。诗人说过：“共工象征南方、颛顼象征北方，想在这两者之外建设一个 第三中国美的中国。 ”不过，诗人早期的社会理想是模糊的。他曾说过：“在初自然是 不分质的，只是朦胧地反对旧社会，想建立一个新社会。那新社会是怎样的，该怎样来建立， 都很朦胧。 ”因此，女神要去创造新鲜的太阳，但仍是一个渺茫的创造，只是理想的憧憬，光明 的追求。但在五四时期，它曾给了广大青年以力量的鼓舞。 女神的艺术网络是多样化的统一。激情如闪电惊雷，火山喷发；柔情如清风明月，涓 涓流泉。而女神中的代表诗篇天狗其艺术风格当属前者。这首诗写于郭沫若新诗创作 的爆发期，正是青年郭沫若情感最炽烈的时刻。这首诗的风格是强悍、狂暴、紧张的。 一开始诗人便自称“天狗” ，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”则是个性获 得充分张扬所带来的自豪感。所以它是诗人在五四精神观照下对个性解放的赞歌，也正因有了 冲决一切束缚个性发展的勇气后，个性才得以充分发扬，五四新人才具有无限的能量：“我是 全宇庙底 Energy 底总量！”这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙。 “我飞奔，我狂叫， 我燃烧。 ”诗句所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流，在那个时代产生了强烈的 冲击波。 “我飞跑”则是令人振奋的呐喊，充分展示五四时期个性解放的痛苦历程。总之， 天 狗是五四时期奏起的一曲惊心动魄的精神赞歌。是五四时期人们第一次从诗歌中听到的勇猛 咆哮的时代声音。 “天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪迈气概，正是五四时期要求破坏一切因 袭传统、毁灭旧世界的精神再现。 而天狗只是女神创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。可见， 女神创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主 义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒；它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣 着狂飙突进的五四时代的最强音。 附 凤凰涅磐郭沫若 序曲 除夕将近的空中， 飞来飞去的一对凤凰， 唱著哀哀的歌声飞去， 衔著枝枝的香木飞来， 飞来在丹穴山上。 山右有枯槁了的梧桐， 江苏省高邮中学 08 高三语文备课组 文科阅读资料 5 山左有消歇了的醴泉， 山前有浩茫茫的大海， 山后有阴莽莽的平原， 山上是寒风凛烈的冰天。 天色昏黄了， 香木集高了， 凤已飞倦了， 凰已飞倦了， 他们的死期将近了。 凤啄香木， 一星星的火点迸飞。 凰扇火星， 一缕缕的香烟上腾。 凤又啄， 凰又扇， 山上的香烟弥散， 山上的火光弥满。 夜色已深了， 香木已燃了， 凤已啄倦了， 凰已扇倦了， 他们的死期已近了！ 啊啊！ 哀哀的凤凰！ 凤起舞，低昂！ 凰唱歌，悲壮！ 凤又舞， 凰又唱， 一群的凡鸟 自天外飞来观葬。 凤歌 即即！即即！即即 即即！即即！即即 茫茫的宇宙，冷酷如铁！ 茫茫的宇宙，黑暗如漆！ 茫茫的宇宙，腥秽如血！ 宇宙呀，宇宙， 你为什麽存在？ 你自从那儿来？ 你坐在那儿在？ 你是个有限大的空球？ 你是个无限大的整块？ 你若是有限大的空球， 那拥抱著你的空间 他从那儿来？ 你的外边还有些甚麽存在？ 你若是无限大的整块？ 这被你拥抱著的空间 他从那儿来？ 你的当中为甚麽又有生命存在？ 你到底还是个有生命的交流？ 你到底还是个无生命的机械？ 昂头我问天， 天徒矜高，莫有点儿知识。 低头我问地， 地已死了，莫有点儿呼吸。 伸头我问海， 海正扬声而呜 。 啊啊！ 生在这样个阴秽的世界当中， 便是把金刚石的宾刀也会生锈。 宇宙呀，宇宙， 我要努力地把你诅咒： 你脓血污秽著的屠场呀！ 你悲哀充塞著的囚牢呀！ 你群鬼叫号著的坟墓呀！ 你群魔跳梁著的地狱呀！ 你到底为甚麽存在？ 我们飞向西方， 6 西方同是一座屠场。 我们飞向东方， 东方同是一座囚牢。 我们飞向南方， 南方同意一座坟墓。 我们飞向北方， 北方同是一座地狱。 我们生在这样个世界当中， 只好学著海洋哀哭。 凤歌 足足！足足！足足！ 足足！足足！足足！ 五百年来的眼泪倾泻如瀑。 五百年来的眼泪沐漓如烛。 流不尽的眼泪， 洗不净的污浊， 浇不熄的情炎， 荡不去的羞辱， 我们这飘渺的浮生， 到底要向那儿安宿？ 啊啊！ 我们这飘渺的浮生 好像那大海里的孤舟， 左也是漶漫， 右也是漶漫， 前不见灯台， 后不见海岸， 帆已破， 墙已断， 楫已飘流， 柁已腐烂， 倦了的舟子只是在舟中呻唤， 怒了的海涛还是在海中泛滥。 啊啊！ 我们这飘渺的浮生， 好像这黑夜里的酣梦。 前也是睡眠， 后也是睡眠， 来得如飘风， 去得如轻烟。 来如风， 去如烟， 眠在后， 睡在前， 我们只是这睡眠当中的 一杀那的风烟。 啊啊！ 有甚麽意思？ 有甚麽意思？ 痴！痴！痴！ 只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败， 环绕著我们活动著的死尸， 贯串著我们活动著的死尸， 啊啊！ 我们年青时候的新鲜那儿去了？ 我们年青时候的甘美那儿去了？ 我们年青时候的光华那儿去了？ 我们年青时候的欢爱那儿去了？ 去了！去了！去了！ 一切都已去了， 一切要要去了。 我们也要去了， 你们也要去了， 悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！ 啊啊！ 火光熊熊了。 香气蓬蓬了。 时期已到了。 死期已到了。 身外的一切， 身内的一切！ 一切的一切！ 请了！请了！ 江苏省高邮中学 08 高三语文备课组 文科阅读资料 7 群鸟歌 岩 鹰 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了麽？你们死了麽？ 从今后该我为空间的霸王！ 孔雀 凤凰，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了麽？你们死了麽？ 从今后请看我花翎上的威光！ 鸱枭 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了麽？你们死了麽？ 哦！是那儿来的鼠肉馨香？ 家鸽 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了麽？你们死了麽？ 从今后请看我们驯良百姓的安康！ 鹦鹉 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了麽？你们死了麽？ 从今后请看我们高蹈派的徜徉！ 鸡鸣 昕潮涨了， 昕潮涨了， 死了的光明更生了。 春潮涨了， 春潮涨了， 死了的宇宙更生了。 生潮涨了， 生潮涨了， 死了的凤凰更生了。 凤凰和鸣 我们更生了。 我们更生了。 一切的一，更生了。 一的一切，更生了。 我们便是他 ，他们便是我。 我中也有你，你中也有我。 我便是你。 你便是我。 火便是凤。 凤便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们光明，我们新鲜， 我们华美，我们芬芳， 一切的一，芬芳。 一的一切，芬芳。 芬芳便是你，芬芳便是我。 芬芳便是他 ，芬芳便是火。 火便是你。 火便是我。 火便是他 。 火便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 8 我们热诚，我们挚爱， 我们欢乐，我们和谐。 一切的一，和谐。 一的一切，和谐。 和谐便是你，和谐便是我。 和谐便是他 ，和谐便是火。 火便是你。 火便是我。 火便是他 。 火便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们生动，我们自由， 我们雄浑，我们悠久。 一切的一，悠久。 一的一切，悠久。 悠久便是你，悠久便是我。 悠久便是他 ，悠久便是火。 火便是你。 火便是我。 火便是他 。 火便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！ 我们欢唱，我们翱翔。 我们翱翔，我们欢唱。 一切的一，常在欢唱。 一的一切，常在欢唱。 是你在欢唱？是我在欢唱？ 是他在欢唱？是火在欢唱？ 欢唱在歌唱！ 欢唱在欢唱！ 只有欢唱！ 只有欢唱！ 欢唱 欢唱 欢唱 一九二年一月二十日初稿 一九二八年一月三日改削 鉴赏题例 1、分析凤凰涅磐的浪漫主义特征 诗中采用了比喻、象征的手法，以凤凰新生象征宇宙的新生、世界的新生、中国的新生，把它们和 诗人自我的新生融为一体，通过凤凰的新生一体多能地表现出来。 诗篇以火山爆发式的激情和狂飙突进的气势，抒写了凤凰自焚追求新生命的全过程，基调高昂而悲 壮。想象丰富、色彩瑰丽，新奇的想象伴着大胆的夸张手法，使作品具有强烈的艺术魅力。 充满了英雄主义基调和传奇色彩。并常借助神话传说、历史故事表达感情。诗篇借古代历史故事和 传说的英雄抒发现世的理想。 凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身 于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮 回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐” 。 凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅磐” ，以此典故 寓意不畏痛苦、义无返顾、不断追求、提升自我的执着精神 。凤凰在大限到来之时集梧桐枝于自焚， 在烈火中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓。 以自由的形式，抒发了澎湃的激情。诗人主张“绝对自由” 。作品正是他诗歌主张的体现。诗歌长 达二百多行，采用诗剧的形式，诗的气氛随着故事和发展，全诗富有很强的音乐性和舞蹈性，节奏明 快而悠扬，句法多变而活泼，完全适于激情澎湃的思想感情的流泻，不拘一格，随心所欲，充满了浪 江苏省高邮中学 08 高三语文备课组 文科阅读资料 9 漫主义的激情。 凤凰涅磐中对自由解放、光明新生的热切追求与赞美，对创造理想的乐观的坚定的内容，决 定了诗篇具有强烈的浪漫主义特色。 2、分析凤凰涅磐的思想 凤凰涅磐强烈地表现出五四时代那种狂飙突进的时代精神，即彻底地不妥协地反帝反封建精 神。它是否定旧世界，歌颂新生的光彩夺目的诗篇。具体内容有以下几个方面： 从满了对黑暗社会的深恶痛绝、势不两立，和对现实反抗的强烈精神。诗中借凤凰“集香木自焚” ， 复从死灰中更生的故事，体现出诗人否定旧我、诅咒旧世界、追求新生的精神。现实的世界已经变的 陈旧腐朽，梧桐已经枯槁，醴泉已经消歇。四周“冷酷如铁” 、 “黑暗如漆” 、 “腥秽如血” ，成了“浓 血污秽着的屠场” ， “群魔跳梁着的地狱” 。在这样一个世界里一切都变成了陈腐，失去了生机，凤凰 也失去了年轻时的“新鲜” 、 “甘美” 、 “光华”和“欢爱” 。为了寻求新生，凤凰集香木自焚。 对新的理想社会表现了热烈的追求和对新生活的积极创造精神，同时饱含着对诗人对祖国的眷恋之 情。诗中凤凰毫不怜惜旧生命的死亡，焚烧了旧我，获得了新生，整个宇宙也获得了新的生命，一切 都变的“新鲜” 、 “明朗” 、 “华美” 、 “芬芳” ，一切都变的“生动” 、 “自由” 、 “雄浑” 、 “悠久” 。诗人通 过凤凰再生，来抒发他对社会的改造的勇气和决心，是他对祖国新生的强烈渴望在诗作中的自然袒露。 歌颂富有叛逆精神的自我形象，表现与万物相结合的自我力量，体现了五四时代个性解放的鲜明要 求。在诗中有这样的诗句：“我们便是“他” ，他们便是我！我中也有你，你中也有我！这个自我不 是拘囚于个人主义狭小天地里的孤独高傲、忧伤颓废的自我，而是体现着时代要求和民族解放要求的 自我。这个“自我”是诗人自己，也是当时千千万万要冲出陈旧腐朽的牢笼，要求不断毁坏、不断创 造、不断努力的时代青年。 炉中煤 眷念祖国的情绪 一 啊，我年青的女郎！ 我不辜负你的殷勤， 你也不要辜负了我的思量。 我为我心爱的人儿 燃到了这般模样！ 二 啊，我年青的女郎！ 你该知道了我的前身？ 你该不嫌我黑奴卤莽？ 要我这黑奴底胸中， 才有火一样的心肠。 三 啊，我年青的女郎！ 我想我的前身 原本是有用的栋梁， 我活埋在地底多年， 到今朝才得重见天光 四 啊，我年青的女郎！ 我自从重见天光， 我常常思念我的故乡， 我为我心爱的人儿 燃到了这般模样！ 鉴赏题例 1、分析“炉中煤”这一意象审美意蕴。 10 诗人用拟物法把自己比作熊熊燃烧的“炉中煤” ，又用拟人法把祖国比作“我心爱的” “年青的女 郎” 。全诗就建筑在这一组核心意象之上。 “炉中煤”的意象具有丰富的审美意蕴：第一， “炉中煤” 的熊熊燃烧象征诗人愿为祖国献身的激情；第二， “炉中煤”黑色外表下“火一样的心肠”象征劳苦 大众“卑贱 ”的地位和伟大的人格， “炉中煤”既指“小我” ，也指“大我”诗人所代言的劳动 人民；第三， “炉中煤”的前身“原本是有用的栋梁” ， “活埋在地底多年”以后终于“重见天光” ，象 征诗人不愿庸碌一生而渴望有所作为的愿望，也象征劳苦大众中潜藏的改造世界的巨大能量将要释放 出来。 “炉中煤”这一意象，熔物的特性、 “我”的气质和时代精神于一炉；写“煤”之燃烧，即抒 “我”之激情，亦抒人民之情、时代之情。 2、分析“女郎”这一意象审美意蕴 “女郎”喻指祖国， “年青” 一词则暗示了祖国在五四革命时代里充满蓬勃向上的生机。把祖 国比喻为“年青的女郎” ，表现力作者对“五四”时代祖国的赞美，暗示诗人对祖国的爱有如情爱一 般热烈。郭沫若在创造十年