《诗经》中的天文星象

诗经中的天文星象 李小成 （西安文理学院 文学院，陕西 西安 710065） 摘要 诗经不只是展现给我们文学的一面，它是一座极为丰富的矿藏，内涵是多 方面的，传统研究诗经者有“名物学” ，后世治诗经者多从“博物学”一系。为了 对诗能有一个更为深透的理解，对诗经的天文星象作一些探究也是必要的。 关键词 诗经；天文星象；北斗；日食 我国是世界上天文学发展最早的国家之一。远在三千年前，我们的祖先就面对浩瀚无边的 天空、闪烁的星辰，联想翩翩，涌现出牛郎与织女等神话传说。在诗经中写到天文星 象的地方很多。顾炎武在日知录卷三十中说：“三代以上，人人皆知天文。 七月流火 ， 农夫之辞也。 三星在户，妇人之辞也。 月离于毕 ，戍卒之辞也。 龙尾伏辰，儿童之谣也。 后世文人学士，有问之而茫然不知者。 ”1(P1673)在人类社会的农耕时期，我们的先民就在 天文学方面积累了丰富的知识，天文星象也成了诗文描述的对象。 一、东有启明，西有长庚 小雅大东中有：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不 成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕， 不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之揭。 ”2( P172)诗人这里运用了“织女、牵牛、启明、长庚、天毕、萕、北斗”等星象，巧织成文， 反复歌咏，生动形象地表达了深沉的感情。 “东有启明，西有长庚” 。比喻两不相见，其实 二者为一物也。朱熹诗集传云：“启明、长庚，皆金星也。以其先日而出，故谓之启 明；以其后日而入，故谓之长庚。盖金、水二星常附日行，而或先或后，但金大水小，故 独以金星言也。 ”3(P172) 金星古曰明星，又名太白，因为它光色银白，亮度特强。 陈凤 东门之杨：“昏以为期，明星煌煌” 。 郑风女曰鸡鸣：“子兴视夜，明星有烂” 。 都是指金星说的。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，故大东言“东有 启明，西有长庚” 。古人把天上分为二十八星宿，其中有商星（心宿） 、参星（参宿） ，相距 很远。对于参、商人们有不同的理解，一是说一个往西，一个向东，一个走南，一个闯北 ，还有一个说原地不动；二是相隔很远，不易相见，杜甫在赠卫八处士中云：“人生不 相见，动如参与商。 ” 4(P262)即为此意。在古代的传说中，阏伯和实沈的故事是具有天文 背景的一个。 左传昭公元年曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林 ，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不藏，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为 商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。 ”5（P2023）帝喾有两个儿子叫 阏伯与实沈，兄弟俩互不相容而不断寻衅厮杀。于是帝喾派阏伯往商丘去主管大火，因此 大火也叫做商星；派实沈去大夏主观参星。参和商在天空中恰好遥遥相对，一个升起，另 一个就会落到地平线以下，他俩从此再也不能见面了。他们死后，成为参商二神，还是永 远不能相见。实际上夏族对参的认识有更深刻的原因，每当参于黄昏后落向地平快看不见 的时候，恰是大地回春之际。参去寒冬尽，农家备耕忙。它成为夏族观象授时的重要依据 。 北斗星是古人常提及的恒星， 小雅大东篇所言的“维南有箕，维北有斗。 ”它是以箕星为 参照的。 诗集传云：“箕、斗二星，以夏秋之间见于南方。云北斗者，以其在箕之北也。 或曰：北斗常见不隐者也，翕，引也。舌，下二星也。南斗柄固指西，若北斗而西柄，则 亦秋分时也。言南箕既不可以簸扬糠粃，北斗既不可以挹酌酒浆，而箕引其舌，反若有所 吞噬；斗西揭其柄，反若有所挹取于东，是天非徙无若我何，乃亦若助西人而见困。甚怨 之辞也。 ”6（P172）箕或南箕，即为箕宿，为二十八宿之一，有星四颗。箕宿四星呈现梯 形，形似簸箕而得名， “不可以簸扬”，即无法扬米去糠。古说簸星主口舌，象征谮人，诗曰 “载翕其舌”。翕，缩也。古有“ 南箕北斗”的说法。这“维北有斗，西柄之揭”。北斗。又称 北斗七星，在天空北方排列成斗状或杓形的七颗亮星，然而，北斗“不可以挹酒浆”，挹为 舀，即不能舀酒浆。北斗星在古代是指示方向和认识星座的重要标志，連接北斗第一、二 颗星，并沿线延伸其五倍处，即可找到北极星，因此北斗的这两颗星又称“指极星”。箕宿。 小雅巷伯篇二章曰：“哆兮哆兮，成是南箕。 ” 实际上，从 诗经中这些恒星的命名， 与人们日常生活和生产的密切关系。取名北斗，是因为北斗七星所联成的长把柄；取名为 箕，是因为箕宿四星所联成的形状，形似簸箕这中农具。 二、七月流火，九月授衣 梁启超在要籍解题及其读法中说：“现在先秦古籍，真赝杂揉，几乎无 一书无部题，其精金美玉、字字可信可宝者，诗经其首也、”它是研究我 国上古时代科学技术史极为重要而可靠的文献，也是研究我国上古时代天文学 史的重要文献。在诗经中，不但记载有牛郎星、织女星等一系列恒星，还 记述有行星、日食、月食，以及当时的天文仪器和天文台。 诗经中涉及到恒星的记载有很多：如参宿三星。召南小星：“嘒 彼小星，三五在东”。“嘒彼小星，维参与昴。”7（P14）指参宿三星。另 外，唐风绸缪篇首章曰：“绸缪束薪，三星在天”；8(P80)小雅 苕之华篇末章曰：“牂羊喷首，三星在罶”，9(P203)讲的都参宿三星。参 宿三星在冬季的夜晚位于天空下南，即曰“在天”，此时节草木黄落，故伐薪 为炭，诗云“绸缪束薪”；在冬季亦无鱼可捕，高挂的罶（捕鱼工具）被三星 直照，诗云“三星在罶”而在召南小星篇中，因所述的时辰“夙夜”， 即朝夕。无论在“朝”在“夕”时，参宿三星在人们视野中刚出现在天空，不 及夜晚在天空正南那样引人注目，故诗曰“小星”。 昴宿，“嘒彼小星，维参 与昴。”正义曰：“天文志云：参，白虎宿三星，直下有三星，旒曰 伐，其外四星，左右肩股也。则参实三星，故绸缪。传曰：三星，参也。以伐 与参连体，参为列宿，统名之，若同一宿，然但伐亦为大星，与参互见，皆得 相统。故周礼：熊旂六旋以象伐。注云：伐属白虎宿，与参连体而六星， 言六旋以象伐，明伐得统参也。是以演孔图云：参以斩伐。公羊传曰：伐 为大辰，皆互举相见之文也，故言：参，伐也。见同体之义。元命包云： 昴六星，昴之为言，罶言物成就系瘤是也，后昴、罶为一，则参、伐明，亦为 一也。”10(P292)“昴”为“昴星”昴宿是二十八宿之一，有七颗发亮的星 。实际上，它是一个著名的星团-昴星团。距地球约为 414 光年，成员有 780 颗之多，人们肉眼可见的则为较亮的七颗，又称“七姐妹星团”。近人朱文鑫 在天文考古录中认为：三星不是参宿三星和心宿三星，而是河鼓三星，即 牵牛星。当时为时及新秋，牵牛当户，即星光照在门户，想到牛郎织女此时之 相会，而感嫁娶之及时矣。诗云“绸缪束楚”即缠了又缠地捆束荆树，正是霜 降迎女之时。 大火星，豳风七月一、二章曰：“七月流火，九月授衣。”三章曰 ：“七月流火，八月萑苇。” 毛诗正义云：“火，大火也。流，下也。九 月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣。笺云：大火者，寒暑之候也，火星 中而寒暑退，故将言寒，先著火所在。”11（P389）朱熹在诗集传中 解释更为清楚些：“火，大火，心星也。此六月之昏，加于地之南方，至七月 之昏，则下而西流矣。”12（P104）大火，以色红似火而得名。为二十八宿 之一，有星三颗。它是夏天夜晚空中主要亮星之一，是有名的红巨星。关键还 在于大火对于古人授时定侯的指示作用。周朝时各地运用几种不同的历法(夏历 、殷历、周历、豳历等），豳历七月即夏历七月。心宿二（即大火）每年暮春 的黄昏下在天空当中，在夏历的六月黄昏时出现在正南方，是正中和最高的位 置，到七月黄昏时位置开始偏西向下移动，古人称之为“流火”。七月黄昏， 大火越过子午线流向西天下沉的时候，妇女们就该赶制棉衣，为亲人们准备冬 装了。从这两句诗也可以看出，早在上古时期，人们已经认识到了行星移动和 季节变化的相互关系了。 大火是古代妇孺皆知的星相。大火在春天傍黑时出现于东方地平线上。其光 荧荧，好似东方远处的一团火焰。它之所以引起人们的注意，不单是因为它亮 ，也不光因为它酷似原始社会中极为重要的火种，主要的原因，就是每当它于 黄昏后出现于东方时，它就像是特意来点燃人们盼望播种的希望之火。可以说 ，在我国传说的三代，它是天空中一朵红色的报春花。北斗七星的斗柄连线， 大约指向大火，故大火黄昏初见之际，北斗就指向东方。对大火和北斗的观测 延续了很长的历史时期，后来，由于测量了子午线，并观测星是否到了子午圈 ，预报季节的准确度得到了提高，天文学取得了长足的进步。直到公元前 11 世 纪，大火仍然是人们报时的一个依据，但内容又改变了。 定星。鄘风定之方中篇首章曰：“定之方中，作于楚宫。揆之以日， 作于楚室。”诗集传云：“定，北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏 正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室。”13（P36）诗中“定”指像 锄头的四颗星，它们是室宿二星和壁宿二星，四星组成一个长方形。每当农事 基本结束的时候，黄昏后在子午圈附近就能看到定星。定星中天，正是营造房 屋的大好时光。尔雅云：“营室谓之定。”14（P3609）“定”为古星名 ，即为“营室”；“方中”是指的是黄昏时刻在天的正中。“营室”原包括室 宿和壁宿；后来专指室宿。室宿为二十八宿之一，有星两颗；壁宿，原称东壁 ，为二十八宿之一，也有星两颗。室、壁两宿共有四星，呈现为长方形。在西 周、春秋时代的黄昏时辰，室、壁四星出现在正南方的季节，恰是农事忙完， 天又不是很冷，是古人从事房屋营造的时间，因而四星统称为“营室”，又命 为“定”。营室东边的两星，为营室东壁，简称“东壁”，后称壁宿。故诗曰 楚宫作于“定元方中”。 织女星。小雅大东篇五章曰：“跂彼织女，终日七襄。”织女指织女 星，又称天孙，朋三颗星，为织女一、二、三，组成一个等边三角形，诗曰“ 跂彼织女”。跂通岐，意为分岐，由三角分出，组成三角形，故用“跂”形容 织女。织女位银河西，与银河东的牵牛星遥遥相对。约在夏秋的夜晚，织女星 是天空中主要的亮星之一，而且出现的时间也长，诗曰：“终日七襄”。牵牛 星。小雅大东篇六章曰：“睆彼牵牛，不以服箱。”牵牛指牛星，俗称 牛郎星，又名河鼓三星。睆，为光亮。服，驾也。箱，车也。牵牛星是夏秋夜 晚天空中主要的亮星，光度为太阳的 8 倍。至于织女星、牵牛星的命名，是以 牛郎和织女的神话传说命名，即是起于人间牛郎、织女的劳动形象。 在诗经中较多提及的参宿三星、大火、箕宿等，都是因为它们与当时人们的生活、生 产密切相关。如大火这颗天空中红色的亮星，在上中时代是人们观测季节交替的标电之一。 左传襄公九传云：“陶唐氏之火卫二伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。 ”15（P190）陶 唐氏即人们传说中的尧，距今四千多年前。 “火卫”是负责观察“大火”星的官职名称；阏伯为 人名。 “火正”观测“ 大火”星在东方出现，此时是我国北方春季的开始；为酬谢“ 大火”（即心 宿二）报春催耕，帝尧时代“火正”阏伯的后代商族人民形成了年年祀祭这颗辰的风俗， 故又名“商”星。甲骨方中的“火”星记载， 左传昭公十七年记载“火出，于夏历为三月， 于商为四月，于周为五月”（此处的夏指夏历，商指商历，周指周历）16（P323） ，以用 史记中关于上古时代已有“火正”官职的记载，都证实了“大火”星在上古时代人们生活 和生产中的重要性。 三、月离于毕，俾滂沱矣 诗经有些诗涉及到了天象灾异的星占学范畴以及有关日食的记载。中国 是讲“天人相应”的，地上有什么，天上就有什么。例如：天有四时，人有四 肢；天有五星，人有五藏；岁有 365 日，人有 365 骨节（其实只有两百多）； 人间有皇帝，天上有帝星；等等。星占学的源头是很早的，在远古时人们就“ 观象授时”。例如小雅渐渐之石“月离于毕，俾滂沱矣”，是说满月时 月亮在毕宿附近，就会有大雨。其实那时“月离于毕”对应的就是雨季，大雨 是常有的。这就像气象谚语“朝霞不出门，晚霞行千里”一样是经验总结。但 后人又总结拔高为“箕好风，毕好雨”，这就是星占了。史记天官书： “其食，食所不利，复生，生所利，而食益尽，为主位。以其直及日所宿，加 以日时，用命其国也。月行中道，安宁和平。阴间，多水，阴事。外北三尺， 阴星。北三尺，太阴，大水，兵。阳间，骄恣。阳星，多暴狱。太阳，大旱丧 也。角、天门，十月为四月，十一月为五月，十月为六月，水发，近三尺，远 五尺。犯四辅，辅臣诛。行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。”17（P1331）此 亦星占其自然与人事。小雅大东篇六章亦曰：“有捄天毕，载施之行。 ”是说那长状的天毕星，直列成行，斜挂在天空中。天毕即毕宿，又称天口， 简称毕。有星八颗，形似古时田猎用的长柄网。古时这种长柄网即称毕。捄， 此处念（求），意为长形，故不是以手揪聚之意，与大雅绵篇“捄之陾 陾”之捄不同。 诗经小雅十月之交中就有日食纪事：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔 之醜。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。日月告兇，不用其行。四国无政，不 用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧！烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，