傅说：骑在萁星之上的政治家

傅说：骑在箕星之上的政治家 傅说是我国上古时期一位杰出的政治家、军事家和建筑科学家。他发明的“版筑”术， 是我国建筑科学史上的巨大进步，他辅佐殷商高宗武丁五十余年，选贤任能，广施仁政， 安抚百姓，开疆拓土。他首创“干支”记时，编历书，指导农时，大造象形文字，促进文化 发展，为推动当时社会历史的进步做出了巨大贡献，形成了历史上有名的“武丁中兴”盛世， 并留下了千古不朽的说命三篇 ，其中“非知之艰，行之惟艰”的名句，为我国最早的朴素 唯物主义史观。商高宗武丁尊他为“圣人”，这是我国最早见之于文献的圣人。 武丁之梦 武丁举傅说的故事先秦时期已经非常流行，是圣王举贤不择贵贱的典范故事之一， 尚书、国语、墨子、孟子、尸子、庄子、楚辞、荀子、 韩非子、吕氏春秋、史记、汉书、论衡、帝王世纪、水经注 等许多传世典籍中多有记载。故事大致如下： 2 在武丁的伯父小辛和父亲小乙的时候，殷商已经很衰败了，武丁即位后，想重振殷商，但 是没有贤臣辅佐，所以他三年都不说话，国事都交给冢宰来管理，自己则观察国风。他做 了一个梦，梦见一个贤人，说：“我是一个囚徒，姓傅，名说。天下如果有能找到我的， 就会知道我不仅仅是个囚徒了。”武丁醒来后分析：“傅”是辅佐的意思，“说”是欢悦 的意思，天下是不是有一个人，既能辅佐我又能让百姓欢悦呢？于是就让画工根据梦中的 印象画了图形，派人到处寻找，结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫说的囚 徒，和图画很像。说本来是个很有才能的贤人，隐居在傅岩，因生活穷厄，就自卖自身， 住在北海之州的圜土（监狱）里，穿着粗麻布衣服，带着索链，在傅岩筑城以求衣食， 韩非子难言说“傅说转鬻，舂于深岩以自给”就是这个意思。尚书说命的 孔传认为是虞、虢之间的傅岩本是交通要道，因为涧水经常泛滥冲坏道路，所以需要 3 发动囚犯刑徒修筑，傅说是当地的隐士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃饱肚子。 说被带到商，武丁见了他，和他交谈了一番，认定他就是梦中的那个贤人，就起用为相， 结果殷商因此重新振兴起来。史记殷本纪认为傅说原无姓氏，唯名“说”，因为他 是在傅岩这里被找到的，所以就以“傅”为他的姓氏，称为“傅说”。 拾遗记卷二里的记载更具神异色彩，说当初傅说穷困，自卖自身为“赭衣者”， 赭衣是古代囚犯穿的红褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去当苦力，在傅岩筑城。这期间，他 也做了一个梦，梦见自己腾云驾雾，绕着太阳飞行。醒来以后，很奇怪，去找人打卦占卜， 得了个屯卦的卦辞：“元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯”，就是大吉大利，不要着急， 很快就会到一个地方去，有利于成为公侯。因为太阳是代表君主，绕着太阳飞翔，就是说 将来要为君王服务。过了一年，果然被武丁（原文讹作“汤”）重金聘请到殷商去，当了 阿衡，就是一个和伊尹一样的官职，相当于相。 2 武丁中兴的掌舵人 武丁便当众王公大臣面请教他治国平天下的办法，傅说应对如流，条条切中时下政不 利之要害，大道理极其深刻，武丁等听后赞赏不以，便举其以为相” 。 根据出土的甲骨文、 典籍等记载，武丁重用傅说为相，傅说职权非常之大，居于众臣之首。傅说不仅能代表商 王发布军事和政治命令，指挥贵族，讨伐别族，主持祭祀和籍田（在甲骨文的武丁卜辞 里傅说是唯一获此待遇的大臣） ，视察农业。他还经常陪同武丁或者单独带领部众进行大规 模的狩猎，也都表现出色。一次，武丁令傅说狩猎，傅说猎得鹿若干，老虎十一只；还有 一次，武丁患了牙病不能外出，傅说用陷坑法获得麋鹿达二百零九只之多。傅说没有辜负 武丁的一片苦心，仅仅两三年的时间，商朝的面貌焕然一新。傅说施政的主要措施： 一是在农业上推行“胁田制” ，即组织奴隶集体耕作，生产工具也做了改进，由过去的 石、骨制器具发展到木制器具，大大提高了生产力。由此加快了农业与手工业的发展，促 进了商品生产与商品交换，国家富裕，人口增加。 二是制定对外扩张的军事战略，辅佐武丁对外用兵，先是通过大规模的征战迫使周边 的小国完全臣服；接着又攻打了今山西南部、河南西部一带的小国，扩大了版图；还打败 了西北的少数民族鬼方、羌方和土方等，其中对鬼方的战争就持续了三年。武丁还积极开 拓南疆，征服了荆楚地区的夷方、巴方、虎方等。到武丁末年，商朝已成为西起甘肃，东 到海滨，北及大漠，南逾江汉，包含众多部族的泱泱大国，这不仅有力地促进了中原地区 与周边部族的经济、文化交流，更有力地促进了中华民族的大融合。 傅说在贡献自己不凡才干的同时，也名垂青史。司马迁在史记中写道：“武丁夜梦 得圣人，名曰说。 ”已经把傅说封为 “圣人”。历史上还把傅说敬为“梦父” ，其所隐居之处也被 叫做“ 圣人窟” ，他因此成为中国古代历史上最早的“圣人” ，比“ 文圣人”孔子都还早约八百年。 傅说生前获得了武丁的重用，二人感情很深，在卜辞里，就有武丁占卜询问傅说是否 有忧之辞，体现了他对傅说的关心。 因为贡献突出，傅说受到了商王朝的极度推崇，去世后还受到了商王朝的祭祀。据甲 骨文卜辞记载，武丁曾进入傅说的封地进行野祭，深怀思念。 傅说为殷商操劳，辅助武丁复兴了殷商，厥功甚伟，据说死了之后上了天，化成一颗 星宿，叫“ 傅说星”。 屈原的远游中说：“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。 ”庄 子大宗师说：“傅说得之（道），以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列 星”，是说傅说后来得道成神，变成了一颗星，即“傅说星”，骑在箕星之上。淮南 子览冥训就此事大大地阐发了一番，说“故圣人在位，怀道而不言，泽及万民”云云 4 说了好长的一大段道德之言，最后的结论是“此傅说之所以骑辰尾也”，就是圣人得道， 惠及天下万物，所以才能得道成神，变成星辰骑在辰尾上。“辰”就是大辰房、心、尾， 属于东宫苍龙七宿，辰尾就是指尾宿，傅说这颗星在箕、尾宿之间，这二宿都属于东宫苍 龙的尾部，所以庄子说“骑箕尾”，淮南子说“骑辰尾”，其实是一个意思。 傅说星又名天策星，左传僖公五年：“鹑之贲贲，天策焞焞”，杜预注：“天 策，傅说星。”孔颖达正义：“天策，傅说星，史记天官书之文。庄子 云：傅说得之，以骑箕尾。傅说，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名为傅说星也。 ” 古代历史中的人物，死后变成星星的不多见，不过就是傅说、王良（造父）二人而已。 千古不朽的说命 傅说的重要文献，就是流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和远大 抱负。君臣间的对话，即傅说的治国之道，它记录在我国最早的历史典籍尚书说命 中。 说命是记录圣人言论行事的不朽篇章，说命三篇是极其珍贵的古文献，它记 录了圣人傅说的传奇经历，向商王武丁进行谏诤的言论主张和高风亮节，它的价值几可与 记录孔子言行的论语相媲美。 自商王武丁把傅说请入宫中、举以为相，并命他“朝夕纳诲，以辅台德”后，傅说曾 多次向商王进谏，说命对此有详细记录。这里，谨择其言论的几个闪光点进行剖析。 其一，君王要从谏如流。傅说告于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣 不命其承，畴敢不祗若王之休命！”孔传：“言木以绳直，君以谏明。君能受谏，则臣不 待命其承意而谏之，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎！”君王作为一国的首脑，智力毕竟有 限，往往会考虑不周而出现偏差，必须听从大臣和百姓的进谏才能圣明。如果君王欣然受 谏，大臣敬顺王命而谏其不足，这将是一个多么和谐而不断进步的社会！孔子也主张对君 王进谏。论语宪问记：“子路问事君”，孔子曰：“勿欺也，而犯之。”朱熹注： “犯，谓犯颜谏争。”孔子自己就曾通过弟子向鲁国执政者进谏：“君子之行也，度于礼： 施取其厚，事举其中，敛从其薄”，并指出季氏的行为是“不度于礼而贪冒无厌”（左 传哀公十一年）。两位圣人主张大臣进谏、君王从谏，前后呼应，一脉相承。 其二，君王要以治民为重，不能贪图享乐。傅说进谏于王曰：“明王奉若天道，建邦 设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。”这里的“豫”，意为游乐。 傅说向商王郑重告诫：明王奉天道，建国都，下设那么多大小官吏，不是为了安闲游乐， 而是为了治理民众。其言斩钉截铁，正气凛然。历史上的许多君王，不懂这个道理，一登 君位便沉迷游乐，结果往往国破身亡。因此，傅说的谏言具有极大的针对性和震撼力。孔 子当时也常常遇到君主与执政者贪图享乐、不治朝政的情况，他便表示愤慨，进行指责。 论语微子记：“齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。”他经常感叹： 5 “已矣乎！吾未见好德如好色者也。”两位圣人对君王不能贪图逸乐的谏诤，也一脉相承， 异曲同工。 其三，君王的语言、决策、用兵、授命，必须谨慎。傅说谏王曰：“惟口起羞，惟甲 胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”其意是说：君王如口出不善，引起羞辱，就会带 来灾祸；如用甲胄攻伐不当而起戎兵，就会造成大乱；衣裳在箧笥代表职级，一定要慎重 发放给称职的人；干戈武器在府库，一定要省察其人德才身堪将帅，然后授予。傅说接着 谏道：“王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。”他要君王慎戒此“四惟”之事，信能明政， 无不顺美。傅说对于君王的教诲，真可谓循循善诱，苦口婆心。孔子当时也经常教诲君主、 执政者：如齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”，意即君主的语言、行 为，要像君主的样子。季康子问政，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！” 两位圣人对君王语言、行为的诱导，如出一辙。 其四，重视吏治作用，防止官场腐败。傅说向商王进谏曰：“惟治乱在庶官：官不及 私昵，惟其能；爵无及恶德，惟其贤。”治理民众要由众官去执行，故官好则治，官坏则 乱。在不是民主选举的制度下，提拔官吏往往看重亲朋好友，一些道德败坏的人则钻营行 贿，谋求官爵。傅说义正词严地指出：“官不及私昵”，“爵无及恶德”，选用官吏的唯 一标准就是“贤能”。他痛斥官场的腐败作风，这需要多么大的勇气！孔子也非常重视官 吏的作用，主张任官要用贤能的人。如仲弓问政，孔子曰：“先有司”，“举贤才”，即 先要设立主持各种事务的官职，并举用贤才来担任。鲁哀公问：“何为则民服？”孔子答： “举直错诸枉”，即举用正直的人而罢免那些道德败坏者。两位圣人主张整顿吏治，斥责 腐败，又是如此默契，步调一致。 其五，对各方面可能发生的事，都应有所防备。傅说向王进言曰：“惟事事乃其有备， 有备无患。”孔传：“事事，非一事”，亦即各方面的事，比如外敌的入侵，旱涝等自然 灾害，宫廷内部的纷争，官场的腐败等。对于这些可能发生的事，一定要有所防备，如训 练军队、积贮粮食、订立制度、加强督察等，有备才能无患。傅说的这些话，言简意赅， 表现了一个政治家高瞻远瞩的智慧和才能。孔子在其言论中，也有备战、备荒、防止动乱 的主张。如论语颜渊记子贡问政，孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”朱熹注： “言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我。”两位圣人政治家考虑全局的防患意识， 又是何等的相似！ 其六，对于祭祀等事神活动，不宜过于频繁，应当有所节制。傅说向王进谏曰：“黩 于祭祀，时（是）谓弗钦（敬）。礼烦则乱，事神则难。”此言乃有感于时事而发。商王 武丁其时经常进行祭祀活动，因而引来野鸡飞上鼎耳鸣叫。大臣祖己及时向武丁训诫曰： “王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”（尚书商书）意思是说，君王的主要职 责在于谨敬民事，民事无非天所继嗣的常道，通常的祭祀不要用特别丰厚的礼品于近亲之 庙。祖己的训诫还比较客气，而傅说称商王的行为是“黩于祭祀”，意即滥用祭祀，这是 不敬的行为。礼过烦就会乱，达不到奉事鬼神的效果。傅说的诤谏大义凛然，目的是要君 王关心民事，爱惜财物。孔子对于鬼神迷信，亦表示要远离其事。他说：“务民之义，敬 鬼神而远之，可谓知矣。”论语述而称：“子不语怪、力、乱、神。”两位圣人对 于鬼神的态度和做法，又是如此志同道合。 6 其七，人要多听各方意见，特别是学习古训，提高道德修养。傅说进谏曰：“王，人 求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪（非）说攸（所）闻。 念终始典于学，厥德修罔觉。”这里傅说反复强调，人特别是君王和各级官吏，要 “多闻”，才能“建事”，即办好各种事情。“古训”是祖先流传下来的经验总结，“事 不师古”而要长治久安是不可能的。自始至终经常念念不忘学习古训，人的道德修养便会 在不知不觉中提高，这是极其有用的。孔子也经常申述学习和提高道德修养的重要性，如 他说：“学而时习之，不亦说（悦）乎！”“学而不厌，诲人不倦”；“多闻，择其善者 而从之。”子路问君子，孔子曰：“修己以安人”，“修己以安百姓。”两位圣人在人要 多闻学习、提高道德修养方面，他们的意见又是多么一致，甚至所用词语也十分相似，这 决不是偶然的。 从以上傅说谏诤言论七个闪光点的分析可见，他为人正直，心胸开阔，思想敏锐，关 心国家的命运和人民的生活，善于学习，知识渊博，有道德修养，敢于提出不同意见，批 评当时的不正之风和陈规陋习。以他的学识和德行，不愧为中国历史上最早的“圣人”。 他的许多言论主张，与春秋末年的孔子遥相呼应，成为上古三代最有影响力的两个杰出人 物。 说命三篇中呈现出的人才战略、和谐思想和创新文化，足以证明傅圣文化是中华 民族有文字以来的核心文化，是中华民族艰苦创业的精神意志、思想意志的力量源泉。 延伸阅读 与傅说有关的古迹皆在山西省平陆县境内，平路县志多有记载， 15 其中亦不乏 民间传闻，然此类传闻或自古有之，故兹择其要者介绍如下： 1、大臣村，现名太臣村，位于山西省平陆新县城北十余里，传为傅说出生之地，傅 说为武丁大臣，也是历史上的名臣之一，故其村名“大臣”。平陆县志）卷八人物 云“旧志说商贤里人。” 2、傅岩，传为傅说筑城之处，在今平陆县圣人涧村。平陆县志卷之二山川： “傅岩在县东二十五里圣人涧上，两山之峡，曲岸廻峦，即说版筑处。有祠。”又卷十一 古迹：“傅说版筑处，在县东二十五里傅岩，今名圣人涧，有祠。苍岩翠崿，曲岸同 7 峦，洵异境也。”唐代吕温有傅岩铭，见县志卷十二艺文。 3、圣人窟，在傅岩旁一洞窟，传为傅说隐居之处，称为“傅说隐室”，以傅说为圣 人，故俗称称“圣人窟”。水经注河水四：“（沙涧水）东南经傅岩，历傅说隐室 前，俗名之为圣人窟。孔安国传傅说隐于虞虢之间，即此处也。” 16 是民 间“圣人窟”之说至少在北魏时已经有了。 4、傅说冢，一称“商相傅说墓”。传傅说死后，葬于平陆县中条山麓马趵泉下，即 今部官乡柴庄沟村。平陆县志卷之二山川：“马跑泉在县东北三十里傅说冢下。 冢倚崇岗，东西两山环拱，廻巘列屏。”又卷十一古迹云：“商相傅说墓，在县北中 条山之南，马跑泉左，两山环拱，廻巘若屏。” 8 5、马跑泉，或称“马趵泉”、“马刨泉”，在傅说墓旁。平陆县志卷之二山 川：“马跑泉在县东北三十里傅说冢下，泉殊清莹。相传形求至此，马跑得之。合 下石穴二泉，至傅岩为圣人涧。”“形求至此，马跑得之”大概可以理解为武丁的使者在 这里根据图画找到了傅说，傅说去殷商的时候骑马跑过此地，踏出泉水，故曰“马跑泉”。 民间又有传说是傅说年老回乡帮乡里抵御旱灾寻找水源，与妻骑白马至此，马踏出一泉， 傅说和妻子以拐杖和发簪划地，又得二泉，故泉水三源并发，合流成溪，清洌澄澈，隆冬 水暖，为圣人涧水的源头。 6、圣人涧，傅岩旁的一条溪水，平路县志卷之二山川：“圣人涧在县东北 二十五里，发源马跑泉，下复有二泉合流，嵌石潆洄，远傅岩南入于河。孔传所谓 涧水坏道即此。”其旁有村亦名“圣人涧”。