冰斋过眼书法释文辑录

孔子庙堂碑释文 微臣属书东观，预闻前史。若乃知几其神，惟睿作圣，元妙之境，希夷不测。然则三 五迭兴，典坟斯著，神功圣迹，可得言焉。自肇立书契，初分爻象，委裘垂拱之风，革夏 翦商之业。虽复质文殊致，进让罕同，靡不拜洛观河，膺符受命。名居域中之大，手握天 下之图。象雷电以立威刑，法阳春而流惠泽。然後化渐八方，令行四海。未有偃息乡党， 栖迟洙泗，不预帝王之录，远迹胥史之俦。而德侔覆载，明兼日月。道艺微而复显，礼乐 弛而更张。穷理尽性，光前绝後，垂范於百王，遗风於万代。猗欤伟欤！若斯之盛者也！ 夫子膺五纬之精，踵千年之圣，固天纵以挺质，禀生德而降灵。载诞空桑，自标河海之状； 才胜逢掖，克秀尧禹之姿。知微知章，可久可大。为而不宰，合天道於无言；感而遂通， 显至仁於藏用。祖述先圣，宪章往哲。夫其道也，固以孕育陶钧，包含造化，岂直席卷八 代，并吞九邱而已哉！虽亚圣邻几之智，仰之而弥远；亡吴霸越之辨，谈之而不及。於时 天历寝微，地维将绝，周室大坏，鲁道日衰，永叹时 喜，实思濡足，遂乃降迹中都， 俯临司寇。道超三代，止乎季孟之间；羞论五霸，终从大夫之後。固知栖遑弗已，志在於 求仁；危逊从时，义存於拯溺。方且重反淳风，一匡末运。是以载贽以适诸侯，怀宝而游 列国。元览不极，应物如响，辨飞龟於石函，验集隼於金椟。触舟既晓，专车能对，识罔 象之在川，明商羊之兴雨。知来藏往，一以贯之。但否泰有期，达人所以知命；卷舒惟道， 明哲所以周身。 里幽忧，方显姬文之德；夏台羁绁，弗累商王之武。陈蔡为幸，斯之谓 欤。於是自卫反鲁，删书定乐，赞易道以测精微，修春秋以正 贬。故能使紫微降光，丹 书表瑞，济济焉，洋洋焉，充宇宙而洽幽明，动风而润江海。斯皆纪乎竹素，悬诸日月。 既而仁兽蜚时，鸣鸟弗至，哲人云逝，峻岳已。尚使泗水却流，波澜不息，鲁堂馀响， 丝竹犹传，非夫体道穷神，至灵知化，其执能与於斯乎？自时厥後，遗芳无绝，法被区中， 道济天下。及金册斯误，玉弩载惊，孔教已焚，秦宗亦坠。汉之元始，永言前烈， 成爰 建，用光祀典，魏之黄初，式遵古训，宗圣疏爵，允缉旧章，金行水德亦存斯义。而晦明 匪一，屯亨递有，筐 蘩，与时升降，灵宇虚庙，随道废兴。炎精失御，蜂飞 胃起， 羽檄交驰，经籍道息。屋壁无藏书之所，阶基绝函丈之容。五礼六乐，翦焉煨烬。重宏至 教，允属圣期。大唐运膺九五，基超七百，赫矣王猷，蒸哉景命，鸿名盛烈，无得称焉。 皇帝钦明睿哲，参天两地，乃圣乃神，允文允武。经纶云始，时维龙战，爰整戎衣，用扶 兴业。神谋不测，妙算无遗，宏济艰难，平台区宇。纳苍生於仁寿，致君道於尧舜。职兼 三相，位总六戎，元 乘石之尊，朱户渠门之锡。礼优往代，事逾恒典。於是在三眷命， 兆庶乐推，克隆帝道，丕承鸿业。明玉镜以式九围，席萝图而御六辩。寅奉上元，肃恭清 庙。宵衣吴食，视膳之礼无方；一日万几，问安之诚弥笃。孝治要道，於斯为大。故能使 地平天成，风淳俗厚，日月所照，无思不服。憬彼獯戎，为患自古。周道再兴，仅得中算。 汉图方远，才闻下策。徒勤六月之战，侵轶无厌；空尽贰师之兵，凭凌滋甚。皇威所被， 犁颡厥角，空山尽漠，归命阙廷，充仞藁街，填委外厩。开辟以来，未之有也。灵台偃伯， 玉关虚候。江海无波， 逢燧息警。非烟浮汉，荣光莫河。 苦矢东归，白环西入。犹且 兢怀驭朽，兴眷纳隍；卑宫菲食，轻徭薄赋；斫雕反朴，抵璧藏金；革舄垂风，绨衣表化； 历选列辟，旁求遂古；克已思治，曾何等级，於是眇属圣谟，凝心大道，以为括羽成器， 必在胶雍，道德润身，皆资学校，矧乃入神妙义，析理微言，厉以四科，明其七教，懿德 高风，垂裕斯远。而楝宇弗修，宗祧莫嗣，用纡听览，爰发丝纶。武德九年十二月廿九日， 有诏立隋故绍圣侯孔嗣哲子德伦为 圣侯，乃命经营，惟新旧址。万雉斯建，百堵皆兴， 揆日占星，式规大壮。凤甍骞其特起，龙桷俨以临空。霞入绮寮，日晖丹槛。 崇邃， 悠悠虚白。图真写状，妙绝人功。象设已陈，肃焉如在。握文履度，复见仪形。凤 寺龙 蹲，犹临咫尺。 完尔微笑，若听武城之弦；怡然动色，似闻箫韶之响。 盛服，既睹 仲由；侃侃礼容，仍观卫赐。不疾而速，神其何远？至於仲春令序，时和景淑，皎 璧池， 圆流若镜，青葱槐市，总翠成帷。清涤元酒，致敬於兹日；合舞释菜，无绝於终古。皇上 以几览馀暇，遍该群籍，乃制金镜述一篇，永垂鉴戒。极圣人之用心，宏大训之微旨。 妙道天文，焕乎毕备。副君膺上嗣之尊，体元良之德。降情儒术，游心经艺。楚诗盛於六 义，沛易明於九师。多士伏膺，名儒接武。四海之内，靡然成俗。怀经鼓箧，摄齐衣 趋奥。并镜披，俱餐泉涌。素丝既染，白玉已雕。资覆篑以成山，导涓流而为海。大矣 哉！然後知达学之为贵，而宏道之由人也。国子祭酒杨师道等，偃元风於圣世，闻至道於 先师，仰彼高山，愿宣盛德。昔者楚国先贤，尚传风范，荆州文学，犹镌歌颂。况帝京赤 县之中，天街黄道之侧，聿兴壮观，用崇明祀，宣文教於六学，阐皇风於千载。安可不赞 述徽猷，被之雕篆？乃抗表陈奏，请勒贞碑，爰命庸虚，式扬茂实。敢陈舞咏，乃作铭云： 景纬垂象，川岳成形。挺生圣德，实禀英灵。神凝气秀，月角珠庭。探赜索隐，穷几 洞冥。述作爰备，邱坟咸纪。表正十伦，章明四始。系缵羲易，书因鲁史。懿此素王，邈 焉高轨。三川削弱，六国从衡。鹑首兵利，龙文鼎轻。天垂伏鳖，海跃长鲸。解黻去佩， 书烬儒坑。纂尧中叶，追尊大圣。乃建 成，膺兹显命。当涂创业，亦崇师敬。胙土锡圭， 礼容斯盛。有晋崩离，维倾柱折。礼亡学废，风颓雅缺。戎夏交驰，星分地裂。 藻莫奠， 山河已绝。隋风不竞，龟玉沦亡。樽俎弗习，干戈载扬。露 阙里，麦秀邹乡。修文继绝， 期之会昌。大唐抚运，率繇王道。赫赫元功，茫茫天造。奄有神器，光临大宝。比踪连陆， 追风炎昊。於铄元后，膺图拨乱。天地合德，人神攸赞。麟凤为宝，光华在旦。继圣崇儒， 载修轮奂。义堂宏敞，经肆纡萦。重栾雾宿，洞户风清。开春牖，日隐南荣。锵宏钟律， 蠲 明。容范既备，德音无。肃肃升堂， 让席。猎缨访道，横经请益。帝德儒风， 永宣金石。 张玄墓志释文 魏故南阳张府君墓志。君讳玄，字黑女，南阳白水人也。出自皇帝之苗裔。昔在中叶， 作牧周、殷。爰及汉、魏司徒、司空。不因举烛，便自高明；无假置水，故已清洁。远祖 和，吏部尚书、并州刺史。祖具，中坚将军、新平太守。父，盪寇将军、蒲坂令。所谓话 华盖相晖，容光照世。君禀阴阳之纯精，含五行之秀气。雅性高奇，识量冲远。解褐中书 侍郎，除南阳太守。严威既被，其犹草上加风，民之悦化，若鱼之乐水。方欲羽翼天朝， 抓牙帝室。何图幽灵无简，歼此名哲。春秋卅有二，太和十七年，薨于蒲坂城建中乡孝义 里。妻，河北进寿女。寿为巨禄太守。便是瑰宝相映，琼玉参差。俱以普泰元年，岁次辛 亥，十月丁酉，朔一日丁酉，葬于蒲坂城东原之上。君临终清悟，神捎端明，动言成轨， 泯然去世。于时兆人同悲，遐方悽（长）泣。故刊石传光以作诵曰：郁矣兰胄，茂乎芳干。 叶映霄衢，根通海翰。傑气贯岳，荣光接汉。德与风翔，泽丛雨散。运谢星驰，时流迅速。 既凋桐枝复催良木。三河奄曜，川塸喪烛。痛感毛群，悲伤羽族。扃堂无晓，坟宇唯昏。 咸韬松户，共寝泉门。追风永迈，式铭幽传。 王羲之书乐毅论释文 （北京故宫博物院藏本） 一 世人多以乐毅不进拔营即墨论之 夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然後已焉可也，今 乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来 二 不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻 昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以 天下为心者也，夫欲极道德之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆， 合其趣於先 三 王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦 将行千载一隆之首，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生 之所屑，彊燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求 小成，斯意兼 四 天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，讨齐以明燕主之义， 此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓，此仁心着於遐迩矣，举国不 谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈至德以率列国，则几於汤 五 武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒 人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁 得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子適周之道也，开弥广之路，以 待田单之徒，长容 六 善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华 裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈， 思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速 於天下，不幸 七 之变，势所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则 攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示 四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕称兵 之义，而丧济弱之仁， 八 亏齐十之节，废廉善之风，掩宏通之废，弃王德之隆，虽二城几于可拔， 覇王之事逝，其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以诛哉。其与邻敌何 以相顷。乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖，岂不知不速之致 变 九 哉，顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。 永和四年十二月廿四 （王羲之乐毅论，是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代 燕国名将乐毅及其征讨各国之事。 传王羲之抄写这篇文章，是书付其子宫奴的。有人考证说， 官奴是王献之。这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。梁武帝在与陶宏景讨论内府所 藏的这篇书迹时说：逸少迹无甚极细书， 乐毅论乃微粗健，恐非真迹，陶宏景表示 赞同，曰： 乐毅论愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以 为非真，窃自信颇涉有悟。那么，梁朝内府的 藏本，宜是摹本而非真迹。 尽管如此，陈、隋之际释智永却视乐毅论为王羲之正书第一。据他说：“梁世模出，天 下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。 陈天嘉（650-565）中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧 境中，即以见示。吾昔闻其妙，今睹其真， 阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨後，仍属废帝。 废帝既 殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同 文，处处追寻，累载方得。 ”） 怀仁集王羲之书圣教序释文 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集。 晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸 愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有 像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮 莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无 上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐 若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢 凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。 照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及 乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言 广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易 遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法 师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。 未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千 古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前 闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪 晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而 前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道 餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘 五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡 六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍 生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善 以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污 其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能 沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将 日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨 制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。 弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。 夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之 玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂 道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙 化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是 以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。 晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春 林。与天花而合彩。 伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石 室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇 崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重 昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总 成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神 清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。 独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。 频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六 日奉。 敕于弘福寺。翻译