国学篇1：万经之祖

第一讲 万经之祖 中华民族最古老的经典著作 易经 ，是中国哲学 思想的起源，无论是老子“道可道非常道”之中的道，还是孔 子的“ 吾道一以贯之”中的道，都来源于易经中最基本的 思想，那就是：一阴一阳之谓道。 一代文学、史学、思想大师郭沫若先生说， 周易是 一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块 八卦 所砌成，同时又加以后人的三圣的几尊偶像的塑造，于是 这座殿堂直到 20 世纪的现代都还发着神秘的幽光。 周易的智慧，代表了中华民族的精神。这种精神， 其核心价值，可以用故宫三大殿 太和殿、中和殿、保 和殿的名字来表示。什么意思？就是和谐， “太和”是最高 的和谐；“中和”是阴阳相互协调产生的和谐；“保和” 就是当它不和谐的时候，进行一种管理调节使它和谐。这 些完全是周易的思想。孔子写十翼 ，把宗教书改造 为哲学书时，就已经反复说到和谐的道理了，所谓“乾道 变化，各正性命，保合太和” ，作为一种核心的价值观，它 凝聚了中华民族精神，几千年来赓续不断，生生不息。 一、何为易 日月为易。日代表阳，月代表阴。富有之谓大业,日新 之谓盛德，生生之谓易。 易有三易，所谓“三易” ，指的是变易、不易、简易。 东汉郑玄曰：“易一名而含三义：易简一也，变易二 也，不易三也” 。 1、变易： 所谓变易，是易经告诉我们，世界上 的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变 的。中国文化中的易经 ，是讲原则寻规律，宇宙中的万 事万物，没有不变的，非变不可，这是原则也是规律。 2、简易：所谓简易，宇宙间无论如何奥妙的事物，当 我们的智慧够了，了解它以后，就变成为最平凡而且非常 简单了。 3、不易：所谓不易，是说万事万物随时随地都在变的， 可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的 那个东西是不变的，那是永恒存在的。这个能变万有、万 物、万事的“它”是不变的。这就叫做“不易”。 (一 )“易经” “经”是“易 ”的原文，十分简古，全文不足五千字，但它 是周易的核心内容。传说经历了伏羲、周文王两个圣 人的创制才最后成为完本。 “易经”分上下两经。上经 30 卦，下经 34 卦，共 64 卦； 每一卦六爻，共 384 爻，阴爻和阳爻各半。上经共 30 卦， 起于乾坤，终于坎离。乾坤代表阴阳，为万物之祖，离坎 代表日月之道。下经共 34 卦，起于咸恒，终于既济未济。 咸恒代表爱情永恒，为人道之始，既济未济代表成功失败。 古时学者，多以上经明天道，下经明人事。 (二 )“易传” 1、 “十翼” “传”是解释说明“ 经”的，最早、最具权威性的“传”是所 谓的“ 十翼”。 (1)彖传 （上下） 彖，即材，通“裁”，有裁断之义。裁断一卦之义的文辞， 叫彖辞。解释各卦的卦名和卦辞，指出一卦的核心内容。 附于 64 卦下，每卦均有。共 64 条。 (2)象传 （上下） 周易中的象，是指卦象。卦象取法自然之象。共 448 条。解释 64 卦卦名、卦义的 64 条，解释各爻的 384 条。 从上下经来看，它分为象上、 象下两篇，从释一卦 来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小 象是释爻象。 (3)文言 专对乾、坤两卦的重点解释。 文言通过注释乾坤卦 辞，阐发了天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修 心养性之道。 (4)系辞 （上下） 关于“易经”的通论。探讨起源，揭示内涵，说明筮法， 概括哲理，选释爻辞。阐述了乾坤在周易中的地位以 及内在的根据。追述了周易的起源、形成、作者、成 书年代(对于伏羲画八卦，文王演周易都作了说明) 。揭示了 周易的作用：认识事物规律、预知未来、道德修养、 安邦治国、观卦象制作器具。说明了周易的体例，包 括卦位、作用、爻位、爻德等。保留了古代原始的占筮方 法 大衍筮法。 (5)说卦 说明八卦象征的事物及特性。 说卦主要说明八卦产 生过程，八卦的性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦 象。 (6)序卦 专门讲述 64 卦的排列顺序。对六十四卦排列及排列的 客观根据进行总的说明，它以“有天地然后有万物”说明乾坤 居周易之首，又以因果联系、物极必反、相生相成观 点，解释卦与卦之间的关系。以物不可以终穷解释周易 未济为最后一卦。 序卦的解释多牵强附会。 (7)杂卦 主要说明 64 卦卦名的含义与特点。杂揉六十四卦，分 六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。之所以称“杂”， 是因为它打乱了序卦六十四卦的排列，错综六十四卦 而进行解说卦义。 2.“易传”的贡献 易传通过对 64 卦及其卦爻辞的阐释和发挥，建构 起了完整的思想体系，表述了清晰的哲学世界观，基本上 体现了中国古代比较普遍的哲学宇宙观和世界观。 (1)从抽象意义上对周易作了注释，即将周易 六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解 释。 (2)“易传”从整体上对周易六十四卦加以排列和说 解。 (3)“易传”发挥了儒家伦理传统。 (4)保留了中国古代原始的卜筮方法 大衍筮法。 二、易经功用 大家知道，韩国的国旗叫太极旗，中间是一个太极图， 太极是由阴阳鱼组成的，上面是一条白鱼，下面是一条黑 鱼。黑白鱼头尾相抱，即老子所说的“万物负阴而抱阳” ， 也就是阴阳结合为一体。而且，更重要的是白鱼有一个黑 眼睛，黑鱼有一个白眼睛，前者是阳中有阴，后者是阴中 有阳，谁也离不开谁了。此外，韩国国旗上还有四个卦， 即乾坤坎离。乾代表天，坤代表地，两卦相对，天不能没 有地，地不能离开天，天地组合就是一个宇宙。坎代表水， 离代表火，常言道，水火不相容，不相容，也一定要把它 组合起来，这就是“仇必和而解” 。 图 1-1 韩国国旗 图 1-2 太极八卦图 再例如，我们平时说话、写东西的时候，时而会用到 成语，我给大家举几个： 居安思危、穷变通久、自强不息、韬光养晦、否极泰 来、三阳开泰、革故鼎新、求同存异、殊途同归、洗心革 面、义结金兰这些成语，诸位大概都耳熟能详吧，但 如果我要说它们都来自于周易 ，你会不会吃惊呢？比如 “否极泰来”这个成语，就是由周易里边两个卦的卦 名泰卦否卦组成的， 泰卦后面是否卦，否 极泰来，意思是坏的过去好的到来。又如“革故鼎新”这 个成语，也是由周易里边的两个卦革卦和鼎 卦组成，革就是变革，鼎就是鼎立。革去旧的东西，然后 建立新的东西，就叫革故鼎新。还比如“义结金兰”这个 成语，是指两个人或几个人的感情不错，要结义为兄弟 （俗称拜把子） ，也就是通常所谓的结金兰之好，那么这个 呢，实际上与周易的同人卦有关，就出于孔子对 同人卦的解释：“二人同心，其利断金；同心之言， 其臭如兰。 ”这就是“义结金兰”的出处。还有“三阳开泰” 这个成语，过农历新年的时候，人们都喜欢说这个成语， 它就来自于泰卦。你看，这些成语都来自于周易 。 （一）如何给周易定位 既然周易就活在我们的生活中，那么我们应该怎 样界定周易呢？或者说我们应该怎样给周易定一 个位呢？现实中我经常遇到一些朋友，听说你是研究周 易的，就问你能不能给他算一卦，或者能不能给他的小 孩儿改改名字，好像研究周易 ，就是搞这些玩艺儿的。 当然我并不觉得他们这样理解周易多么可笑，主要是 因为大家对这一块儿还不太了解。那么怎样界定周易 呢？我觉得如果给它定义一下的话，我们可以先借助一下 清代人编的一部大书四库全书 ，这部书的提要里边 有这样一段话： 易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、 韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而 好异者又援以入易 ， 易说至繁。 这段话是什么意思呢？这段话的意思，就是说周易 是中国传统文化的哲学基础。天文、地理、乐律、兵法、 韵学、算术，以及道士炼丹，各个方面都与周易有关。 说明周易 ，就是它们的哲学基础。所以，透过清代人编 的这部书，我们可以看出， 周易对于中国传统文化的方 方面面都有影响，它就是中国传统文化的哲学基础。 因为它是中国传统文化的哲学基础，所以在中国历史 上，它的地位是非常特殊的，可以说，自汉代以来，中国 传统学术的核心是经学，现在经学比较热，我们讲周易 ， 周易就属于经学的范畴， 诗 、 书 、 礼 、 易 、 春秋 ，什么论语 、 孟子 、 大学 、 中庸等等， 都是经。那么传统学术的核心，是经学，而周易被尊 为众经之首，所以经学的核心呢，是易学。可以说，在中 国古代， 周易是处在了学术核心之核心的地位。因此， 当代大儒、已故的著名哲学家梁漱溟先生就说：“易乃大 道之源。 ”还有的学者认为， 周易是中国传统文化的源 头活水，几千年的中华文化，就是在不断地诠释周易 的过程中，生生不息焕发青春的。刚去世不久的著名易学 家、哲学家朱伯崑教授，也曾经说过一句话，他说中国人 在与西方人接触之前，也就是近代之前，主要是靠研究 周易 ，来提高自己的思维能力。这也就等于是说， 周 易是中国古代知识分子的哲学教科书。怎么看这个世界， 怎么看这个宇宙，怎么看这个人生，靠什么？就是靠周 易 。所以呢，我们说，作为一个中国人，应该了解一点 周易 ，就好比一个基督徒不知道圣经的话，大家会 觉得他不可思议一样，作为一个中国人，如果不知道周 易 ，不了解一点周易 ，也是不可思议的。那么，通过 前面的介绍，以后再提到周易呢，大家一定要记住三 句话： 周易是中国传统文化的哲学基础；周易是中 国古代知识分子的哲学教科书；周易在中国传统学术 中居于核心的地位。 今天学周易 ，到底应该学什么？当然，各位朋友的 目的可能是不一样的，这没关系，只要有收获就好。学 周易至少在三个层面可以满足我们的需要： 第一个层面，也是最起码的，就是知识的层面，我至 少知道周易到底是讲什么的，包含什么样的内容，这 对于丰富我们的知识，当然是有好处的。 第二个层面，再进一步，对于了解中国传统文化，中 国传统文化的特质、中国传统文化的核心涵义是什么，肯 定是有很好的帮助作用的。 第三个层面，就是对于帮助我们安身立命、过正确合 理的生活有很大的启发意义。孔子晚年曾经说过一句话： “假吾数年，五十以学易，可以无大过矣” 。孔老夫子把学 习周易的目的，定位在“无大过”上面， “无大过”就 是不犯大错误。这是孔子的学习体会，也应该是我们今天 学习周易的目的。所以说，今天学周易 ，就是学智 慧，学习少犯大错误的智慧。分为生活智慧和生命智慧两 个层面。 1、生活智慧：周易 的生活智慧可概括为一个“变” 字。 今天学周易 ，就是要学周易的智慧，而周易 的生活智慧，可以概括为一个“变”字。 “变”是周易 的核心观念之一，西方人以前翻译周易 ，就是翻译成 “变化之书” 。 周易讲“变”呢，就是强调人们要顺应 事物发展变化的规律，并在这种顺应的过程中找准自己的 位置，使自己永远处于一种恰当有利的位置。具体来讲， 又可分为两个方面，一方面是在成功或走运的时候如何防 止变；一方面是在失败或倒霉的时候如何促进变。简单一 点说，就是如何变和如何不变。 比如说，你现在很成功，你希望保持住这种势头，那 你就要防止变，但防止变的办法仍然是变。变什么呢？就 是调试自我，谦卑虚心，戒骄戒躁。只有这样才能够保持 住自己的成功。大家知道，一个人成功的时候，往往会得 到很多荣誉，很多好处。这个时候你如果骄傲自满，觉得 自己不含糊，觉得自己了不起，觉得自己比别人行，那就 麻烦了，因为这样有可能会促使你走向失败。所以清朝的 名臣曾国藩曾经说过一句话来形容人生的最佳处境，那就 是“花未尽开月未圆” 。花开尽了，那么紧接着的就是凋谢； 月亮圆了呢，紧接着的就是亏损。所以这个时候呢，就需 要你想办法不让它开尽，不让它特别的圆。那我们说现实 中的花，它开到一定程度一定是要尽的；月亮到了十五、 十六，一定是要圆的。但是人呢，却可以透过自己的努力 来做到未尽开，未尽圆，方法就是谦卑。 周易里面有一 卦，名字就叫谦 ，汉代人说， 周易里有一卦，大可 以保一国，小可以保一身，指的就是这一卦。现实中，我 们看到听到过多少这样的例子，比如很多企业，曾经名噪 一时，结果说垮一下子就垮了，走马灯似的。为什么曾经 有那种好的势头，保持不住呢，就是因为不知道怎样防止 变，不知道怎样通过变来防止变。 那么，在失败或倒霉的时候怎么促进变呢，人的一生 总不会时时事事都顺，你倒霉的时候，走背运的时候，环 境不好的时候，对自己不满意的时候，你就要促进变，这 叫穷变通久。穷是指你现在境况糟糕，变是要变这个“穷” ， 通则是克服、超越了穷，也就是走出了困境。这就是“山 穷水复疑无路，柳暗花明又一村” 。所以，越失败越要有信 心。成功、辉煌时就好比登上了山顶，这时如果不谦卑， 那你无论往哪个方向走，都是下坡路。失败、倒霉时就好 比走到了谷底，这时只要你保持信心，坚持不懈，无论往 哪个方向走，都是上坡路。 （1 ） 周易讲变根据的是 “时” 防止变也好，促进变也好，归根结底都是一个变。但 变并不是没有条件的。 周易讲变，根据就是“时” ，也 就是“变通趋时” 。 周易中这方面的材料很多，为了便 于大家听懂，我想结合着“屈伸随时”这个成语来讲。我 们说大丈夫能屈能伸，屈伸就是变。但什么情况下屈，什 么情况下伸，这是有智慧的， “因时而变”就是智慧。在现 实生活中呢，顺而能进易，逆而能屈难；逆而能屈易，屈 伸随时难。人们常常讲“识时务” ，这里面就特别强调一个 “时”字。 故事 1：文仲之死。 我们都知道勾践卧薪尝胆的故事，他在复仇雪耻时主 要依靠了两个人物，一个是文仲，一个是范蠡。这两个都 是经邦治国之才，可以说，尽忠忧君、经邦济世的谋略， 是差不多的，但一个功成身退做了大富翁，一个流连忘返 成了刀下鬼，下场很不一样。据历史记载，这个勾践，在 灭掉吴国之后，曾经摆宴庆功，群臣欢呼雀跃，喜形于色， 庆祝胜利嘛，大家都很高兴。但是，越王勾践却面有不悦 之色，一般的人都没有察觉到，可范蠡一眼就看透了勾践 的心思，知道勾践这个人，不愿意把灭吴之功归于臣下， 心肠比较狭隘，虽然他曾经卧薪尝胆，但这个时候，已经 胜利了，他的狭隘的心胸，就表现出来了。范蠡发现了他 这一点，猜透了他这一点，因此，就暗自做出了急流勇退 的打算。于是范蠡就向勾践请求退休，勾践沉思了半晌， 然后煞有介事地对范蠡说，你范蠡不能退休，不但不能退 休，我还要分越国一半给你，要你和我一起掌管越国，而 且，你必须答应我，你不答应我，我就杀掉你。范蠡当然 心里很明白了，他知道杀掉他是真，分享越国是假，所以， 他就悄悄地打点行装，带着家眷，包括倾城倾国的一代佳 丽西施，泛舟而去，跑了。史书上说他到别的国家做买卖， 成了大款儿，成了大富翁。范蠡逃离越国时，曾给老朋友 文仲留下一封信，告诉他勾践这个人，只可共患难不可同 享乐，你要早作打算，赶紧离开是非之地。可惜的是，这 个文仲，收到范蠡的信以后，犹豫不决，结果当他看到了 问题的严重性，打算退隐的时候已经晚了，勾践赐死的宝 剑已经送到了。最后只能是横刀自刎了。 感悟：从周易的角度来讲呢，文仲的悲剧，就是 没有处理好屈与伸的关系，也就是不知道因时而变。勾践 兵败会稽山之后，求贤若渴，文仲当了大官，可以说是得 时有位，因为勾践要复仇，文仲有韬略。但当勾践灭了吴 国，雪了国耻之后，文仲仍身居显位，就是有位无时了， 为什么呢，就是因为勾践这个人不咋地，文仲忠君忧国之 心没改，勾践阴险毒辣之性已彰，结果必然是时位乖离， 因位而招祸，也就是说，这个位反而成了文仲的祸端。这 就是不能因时而变的惨痛教训。相比之下，范蠡在勾践用 人之际，能够因时得位，施展经邦治世之才；在勾践如愿 以偿之后，又能因应时变，急流勇退，改行经商，所以， 总能立于不败之地。因此看来，因时而变是与时偕行，亦 即与时俱进的明智之举。所以我们说， 周易讲变，根据 的就是“时” 。因此，有学者甚至认为周易就是讲“时” 的书。 （2 ） 周易把握 “时”强调的是“知几” 。 周易认为，要想很好地把握时，就要多在“知几” 上下功夫。 “几”是什么呢，通俗一点说，就是苗头，兆头。 周易里面有一段话：“夫易 ，圣人之所以极深而研 几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之 务；唯神也，故不疾而速，不行而至。 ”什么意思呢？“几” ，我们说了，就是苗头、兆头。 “深” ，就是“幽深” 。这两 个方面的最大的特点，就是“神” ，也就是变化莫测。因为 变化莫测，才难于把握，才需要下功夫认真地研究。 现实生活中，我们常说：“合抱之木，生于毫末；九 层之台，起于累土；千里之行，始于足下” ，这当然是老 子里面的话了。 “合抱之木” ，特别粗的一棵大树， “生于 毫末” ，一粒种子种下去，然后长出幼芽，这个幼芽，如果 有一个合理的生长，最后呢，就会成为参天大树。 “九层之 台” ，一个很高的台子， “起于累土” ，是一筐土一筐土垫起 来的。 “千里之行” ，很远的路， “始于足下” ，是一步一步 迈出来的。这些话都是在强调什么呢，就是强调开好头， 并坚持下去。 周易里面也讲到了类似的话：“积善之家， 必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父， 非一朝一夕之故也。 ”关键看你能不能及时地辨察出来。天 大的坏事都有一个开始，你能及早辨察，就有可能避免。 所以， 周易特别强调“知几”的功夫。认为如果能够发 现并研究细微的征象，就能够成就大事业，就能够无需着 急，万物速成；不用费力，事半功倍。这叫“知几，其神 乎”！也就是说，知道了“几” ，知道了这个苗头和兆头， 就能够达到很“神”的程度。因为“几”是“动之微” ，是 “吉凶之先见者” ，是吉凶最先表现的那个地方。我们很多 人都是在吉凶已经非常明显的时候，才能够判断吉凶，而 “知几”的人能在吉凶刚刚开始表现的时候，刚刚开始露 头的时候，或者吉凶还没有表现出来，而有苗头的时候， 就知道了。 故事 2：中山亡国。据 战国策记载，中山君有一次 犒赏手下的臣僚，但由于羊肉羹做得不够，其实也就差一 碗，大夫司马子期呢，就没有分到这碗羊肉羹，结果这个 司马子期就觉得中山君小看他，于是怀恨在心，一怒之下 跑到楚国，游说楚王出兵讨伐中山君，结果楚王出兵，打 得中山君溃不成军，夺路而逃。在他逃跑的过程中，有两 个人提着大刀，尾随于后，始终保护着他，但中山君并不 认识这两个人，所以他就问他们是干什么的，为什么要保 护他。这两个人说：“我们的父亲，有一次快饿死了，您 正好遇上，赐给他一碗稀饭，救了他一命，我的父亲临死 之前，告诉我们哥儿俩，中山君有事的时候，一定要豁出 命去保护他。 ”中山君听了这哥儿俩的叙述，仰天长叹： “与不期众少，其于当厄。怨不期深浅，其于伤心。 ”“与 不期众少” ，给予别人呐，不在于多寡，而在于什么呢， “其于当厄” ，在于他正好需要的时候；“怨不期深浅” ， 这个怨恨呢，不在于浅也不在于深， “其于伤心” ，在于你 是不是伤了这个人的心。 感悟：中山君因一杯羊羹亡国，又因一碗粥得救，说 明这个“几”就是在平常的生活中，在不经意间形成的呀。 我举这个例子，也许并不十分恰当，但是也能够说明这个 “几” ，它的意义是何等之大，它的作用是何等之大。我们 如果能够知几，能够事先观察到苗头、兆头，就能够因应 时变，防患于未然呀。所以周易这部书又被称为“忧 患之作” ，忧患的目的是防患，防患必从忧患始，知几就是 忧患。 2、生命智慧：生命智慧主要是从安身立命、终极关怀 的意义上来讲的。这方面，可以用“乐天知命”这句成语 来表述。 “乐天知命” ，就字面的意思说，就是乐其天然， 知其命运。而乐其天然之“乐” ，又必须以“知命”为基础， 所以“乐天知命” ，归根结底还是“知命” 。说到“知命” ， 人们可能总觉得神秘兮兮的。其实不是这样的， 周易里 面讲的“知命”一点神秘的成分都没有。 “知命” ，是孔子很提倡的。怎样理解孔子的“知命” 说，可能会人言人殊，孔子所谓的“知命” ，实际上就是认 识你自己。 故事 3：樊迟求学。孔子有一个弟子叫樊迟，有一天， 樊迟去孔子那里请教种庄稼的事儿，孔子说这方面我不如 老农，你要想学种庄稼，可以问老农。樊迟又问种花的事 儿，孔子说这方面我不如园丁，你要想学种花呢，可以去 问园丁。樊迟碰了一鼻子灰，就出去了。孔子说，唉，樊 迟真是个干不了大事的人呐， “上好礼则民莫敢不敬，上好 义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情” 。在上的统治者， 如果好礼的话，那老百姓，就不敢不敬畏他；统治者如果 走正道、崇尚正义的话，老百姓就不敢不服从他；统治者 讲信用的话，那老百姓就不可能不为他效命，不为他效力。 统治者能够做到这样，那么周围的老百姓，就会抱着自己 的小孩跑到他这儿来要求当他的国民了，哪里还用得着学 种地、学种花呢？ 感悟：孔子这一段话，就是想说明，像他和他的弟子 这个阶层的人，上天赋予他们能力，不是让他们学种地、 学种花的，而是让他们当帝王的老师，在社会上宣传仁义， 宣传忠信，教导统治者，让他们“导之以政齐之以礼”的。 所以孔子一点也没有因为种地不如老农、种花不如园丁而 感到自己缺少什么，反而斥责想在这方面获得知识的樊迟 是个成不了大器的人。这就是孔子的天命自觉，这就是孔 子所知的命。换句话说，孔子认为，他自己的使命不是种 地，不是种花，而是做帝王师，为这个时代指一条明路， 为这个社会提供一种规范。这可以看作是孔子的天命自觉。 就这个意义上说，孔子的知天命，实际上就是认识自己， 认识自己应该干什么，不应该干什么。 周易所讲的“乐 天知命”也是这个意思。这是很有积极意义的。知道了这 个命，你就能够很好地设计自己的人生，并踏踏实实地去 实现它。而且，在实现的过程中，即使遇到艰难困苦，也 无所畏惧。你看孔子在周游列国找工作时遇到了多少困难， 但孔子从来没有灰心丧气过，比如在匡地，生命受到威胁 时，大家都很担心，孔子却坦然地说：“文王既然已经成 为历史，记载他的思想的文献不是在我这里吗！天要想灭 这些文献，像我这样的后继者就不可能得到这些文献，天 要不想灭这些文献，匡人能把我怎么样？！”在这里，孔 子拿文王说事儿，拿老天说事儿，实际上就是拿自己的使 命自觉说事儿。 （1 ） 周易讲“ 乐天知命”入手处是“穷理尽性” 那么，怎样才能做到“乐天知命”呢？周易提供 的思路是“穷理尽性以至于命” ，就是透过“穷理尽性”最 后达到“命” 。穷理，用周易的术语说就是探讨阴阳变 易的法则。尽性就是发挥人的仁义之性。在这里，理是就 着万事万物讲的，性是就着人讲的，其实是一个东西，至 少是有相通之处。比方说，任何事物都有它的特性，树有 树的特性，人有人的特性，狗有狗的特性，猫有猫的特性， 这些特性从哪儿来的呢？古人认为是天所赋予的，这就叫 “天命之谓性” 。也就是说，天所赋予的这个东西，落实到 狗的身上就是狗的性，落实到猫的身上就是猫的性，落实 到植物的身上，就是植物的性，当然，落实到我们人的身 上，就是人的性。所以呢，我们穷了物的理，也就理解了 物的性，理解了物的性，也就理解了宇宙的变异法则和人 的本性，把人的本性发挥出来，就是尽了人的性。 正是遵循了这样的路数， 周易特别强调推天道以明 人事，换一种说法，也就是穷物理以明人事。比如周易 讲“天行健；君子以自强不息” ， “地势坤；君子以厚德载 物” ， “云雷，屯；君子以经纶” ， “山下出泉，蒙：君子以 果行育德”等等。在这里， “天行”即日月星辰在天上 的运行， “地势”即山岳川流在地上的形势，以及“云雷” 即云彩与震雷、 “山下出泉”即山下冒出甘泉等等，这些都 属于自然现象，都包含了事物之理。 周易教人们透过这 些物之理，去体会社会人生之理；看到日月星辰无休止有 规律的运动，人要效法它，去体会自强不息的做人准则。 看到大地养育万物乘载万物的特性，人要效法它，去体会 厚德载物的美德。这种思路对我们应该是很有意义的，他 教我们如何透过自然理解人生，如何透过自然之理提升人 的德性层次。比如说，我们看到蓝天，看到白云，看到银 河，看到繁星，或者去一个什么旅游胜地，看到美景，我 们会有什么样的感受呢？或者说，我们能不能也学着周 易教给的思路，从做人的层面，从德性修养的层面，兴 发一些感慨，体验一种道理呢？如果这样做，你就是在穷 理尽性；如果这样做了，你就一定会在生命的层面产生一 种特殊的感受。你看孔子说话，经常联系到自然，如“仁 者乐山，智者乐水” ，如“岁寒然后知松柏之后凋” ，如 “天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉” ，还有孔子 站在河边说的那句著名的话：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ” 这些都是在用自然之理打通生命之理呀。所以， 周易特 别强调观物取象，观象取意；强调效天法地，明白宇宙之 理，贯通生命之道。而这，也正是乐天知命的最终目的。 （2 ） 周易讲乐天知命落脚点是天人合一 贯通生命之道，在周易的表述是：“立天之道曰 阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义” 。这实际 上也就是人们通常所说的天人合一。天人合一这个概念， 在这个世纪之交出现频率非常之高，尤其是前几年，你翻 开杂志，各种层面的杂志，几乎都发表多篇讨论天人问题 的文章。我本人也写过一篇，我的体会是，天人合一，其 本质是在探讨人和社会存在的合理性和合理存在的可能性 问题。基督教认为人是上帝创造的，所以人存在的根据是 上帝。 周易认为“有天地然后有万物，有万物然后有男 女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后 有君臣” ，所以讨论人存在的根据便需要讨论天人关系 问题。 天人问题，是中国哲学的核心问题，一句两句说不清 楚。重点说说乐天知命为什么要落脚到天人合一上。前面 说了， 周易讲乐天知命入手处是穷理尽性，穷理就是探 讨阴阳变易的法则，尽性就是发挥人的仁义之性。照周 易的说法，能做到这样，就能够对宇宙人生有一个合理 的理解，并因此使自己的生命活动也逐渐地合理化，而最 合理的状态则是“与天地合其德，与日月合其明，与四时 合其序，与鬼神合其吉凶，先天而奉天时，后天而天弗违” 。 合天人，合四时，合鬼神，实际上就是与宇宙合而为一。 达到了这种合一，对于生命也就有了新的理解。所以， 周 易是从生命的意义上来讲天人合一的。正因为这样， 周 易才特别强调“生生之谓易” ， “天地之大德曰生” ，也就 是特别强调“生” ，而“生”恰恰又是宇宙合理性的最佳表 现。所以周易讲变、讲乐天知命等等等等，最后又可 以归结为讲和理性这三个字：讲宇宙的合理性，讲天地的 合理性，讲自然的合理性，讲社会的合理性，讲人的合理 性。合理性三个字也把生活智慧与生命智慧串通起来了。 所以严格说来，在周易那里是没有生活智慧和生命智 慧的区分的，我们做这样的区分，是为了讲述的方便。把 合理性这三个字，再精简一下，就是一个道字，而人如果 一直遵循着这样一个合理性，遵循着这样一个道来建构自 己，展开自己的生命历程，那么就会与宇宙的合理性合而 为一。这种合一究竟是一种什么境界，我不清楚，因为还 没有体会到，总之是很高的境界，也是最合理的存在形式 吧，孔子所谓的“随心所欲不逾矩”大概就是这个样子。 周易是个大宝库，内容相当复杂，今天所讲的， 不过是隔着宝库的门往里瞥了一眼所看到的现象，有的可 能还是假象，所以还需要自己去体会。诗曰： 三千余年说易经，象数理占各不同。哲人布爻思形上， 术士摆卦演吉凶。观变玩占德是本，乐天知命性为宗。莫 道诸家多歧解，求其德义乃圣功。 三、乾坤人生 图 1-3 a 乾卦 b 坤卦 1、乾卦 卦辞：乾，元亨利贞。 一向存在多解，比如“元亨，利贞” ；“元，亨，利， 贞” 。 象曰：天行健，君子以自强不息。 译文象传说：天的远行刚劲强健，君子因此永不 停息地发愤图强。以：以此，因此。是说君子应观天之象 而自强。 爻辞：初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。 卦爻辞的结构：周易卦爻辞，一般分为两部分。 一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。所谓取象， 就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道 理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。 周易卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是为了占 问。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦 爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。 初九，潜龙勿用。 “潜龙”象征阳气潜藏，龙蛇蛰伏。 龙是古代传说中的一种神奇动物，它非常刚健，充满阳刚 之气，上天入地，无所不能，变化无穷。龙在天上，龙的 这些属性是由天派生而来的，同时，又和天相辅相成。但 是，第一爻处位最低，是事物的开端。幼龙初生，虽秉阳 刚之气，但因为力量不足，所以必须潜伏在深水中，避免 表现或施展，以免遭受意外，被敌对力量扼杀在襁褓之中。 这里象征着事物或某种力量的萌芽时期，必须正视自己的 现在和未来，养精蓄锐，以待时日。 将这个道理搁在人类身上，也是如此。 故事 4：胯下之辱。 史记淮阴侯列传记载，韩信在 少年时，曾因贫困失志，遭受乡里流氓的嘲笑与羞辱。一 次，在街头不幸被他们逮到，逼迫韩信，要么手持尖刀杀 人，要么钻裤裆。韩信毫不犹豫地选择了后者。这就是 “潜龙勿用” ，否则，哪会有汉初的韩信，想当年汉王刘邦 登坛拜大将，统率汉军取赵灭齐，最后消灭了“力拔山兮” 的楚霸王项羽，韩信作为汉军统帅，威名显赫，英雄盖世。 另外，在中国传统文化中， “潜龙” 、 “龙潜”通常都象征帝 王未即位之前的特殊阶段。宋代蔡居厚蔡宽夫诗话有 一则典故：南京高辛庙规模很大，据说许愿、占卜很灵验。 一日（原文：宋太祖龙潜时）在庙里和众多军官游玩，用 木杯占卜自己的名位，从小官占卜，一直到一品大员都占 卜不住，赵匡胤当时开玩笑说，难道我要为天子乎？一投 即契合。 九二，见龙在田，利见大人。见，即现。二为中位。 经过哺养蓄积，年轻的巨龙已经初具力量，开始崭露头角， 离潜出游，相机以图发展。虽然一飞的力量尚嫌不足，但 处中位而素质美好，在起飞线上跃跃欲试，象人类的“大 人”领袖一样，崭露才华，始为万人瞩目。 故事 5：戚老选胥。当年刘邦被项羽打败，一个人骑着 马仓惶逃命，逃到安全地带后，一个人垂头丧气走在田野 上，一个姓戚的老人看到他天庭饱满，剑眉朗目，心下认 定，此君必成大丈夫。于是挽留了刘邦，并唤出自己年少 美貌的女儿，叫她好生侍侯刘邦。果真，刘邦没有辜负戚 老农的慧眼，当上了皇上，并且真的接走戚夫人去皇宫了。 至于后来“人彘（zhi） ”之祸，那又应了老庄的“福祸相倚” 的理论。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。君子整天勤 奋不息，甚至夜间也时时警惕，虽然面临危险也无祸害。 （乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。 ） 说明需要反复地遵行正道。 （道，合理的行为。 ）指出 进取者处于微妙阶段，必须更加小心勤奋。是说君子终日 警惕慎行，自强不息，这样就能脱离危难而消弭灾祸。三， 位置很艰难，下体之上，上体之下。 九四，或跃在渊，无咎。应相机而动，或者跃起上进， 或者退处在渊，则无咎害。说明相机前进没有害处。指出 处九四之位应相机而动。 九四，九为阳，四为阴，阳主进，阴主退，所以这一 爻，进退尚未断定，已经升入上卦，很有压力。但位置较 好，上有五位相提携，进退都很有空间。 有人认为九四为太子位置， “懦于跃则为汉之惠元， 躁于跃则为商臣为元凶。 ” 九五，飞龙在天，利见大人。 飞龙上天，有利大德大 才之人出现。说明到了大德大才之人大有作为之时。 指出阳气发展的最佳状态。九五，此位最好。五不仅 处于上卦之中，而且也是整个卦的中位。五为阳，这样， 既中又正，最为吉祥。是事物发展到最完美的境界。 巨龙已经蓄足精力，一飞冲天，翱翔太空，占据了无 限可以自由发展的空间，居高临下，得以尽情地施展才华 与抱负。所以此爻是君位， “九五之尊” 。这里，还有一段 宋太祖赵匡胤的故事。据宋史儒林传王昭素传记载： 宋太祖问，一般人不是龙，怎么也能占卜到九五“飞龙在 天，利见(xin)大人 ”呢？言下之意，颇有不快。因为乾 之九五是 384 爻中最吉祥的爻了。应该属于皇帝一个人才 是。王昭素回答说：我们占卜到这一卦， “飞龙在天” ，指 的是陛下，而我们则是“利见（jin）大人”了，一个读音 的不同，便是意思的大逆转，赞颂宋太祖乃万民瞻仰，以 资楷模的含义了。朱熹对这一解释大为赞赏，也说明了 易无定占。 上九，亢龙有悔。 龙高飞到了极点，必有过悔。指出 盛极则衰，盈满易倾。 上九，亢，过高过分。上九，位处上卦之上，而且高 居乾卦之颠，事物发展到极限，穷极而反，因而同时 潜伏着最大的最容易爆发的盛极而衰的危机。换作人事， 居高位如果不居安思危，采取措施，防微杜渐，到时候将 出现无可挽回的后果。太上皇，唐玄宗， 平凡的人：乐极 生悲。 用九，见群龙无首，吉。 出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。这就是高筑墙， 广积粮，缓称王的道理。 2、坤卦 初六，履霜，坚冰至。踩着微霜，就该知道坚冰快要 出现了。踩着微霜，说明阴气开始凝结了，以此规律顺推， 坚冰一定会出现的。指出慎始防微的重要性。 六二，直方大，不习无不利。正直，端方，阔大，不 用修习，无所不利。 多种句读法，便有多种解释。说，立位正直，居体端 方，胸襟宽大，包容万物，即便不学习也会不无收获。实 际上“不习”之“习”是人工雕琢的意思，在这里，强调 的是自然之功。指出坤道正直、端方、阔大的美德。 六三，含章，可贞；或从王事，无成有终。蕴涵美德 不是显露于外，这样可以坚持正道。如果辅佐君王的事业， 不以成功自居，最后才会有结果。 （章，指文采，美德。 ） 指出六三谦逊韬晦、功成不居的美德。六三已经上升到下 卦之终，处于由下卦向上卦也即由内向外发展的过渡阶段。 阴爻居阳位，虽然处正非正，但阳位之势，内涵阳刚之质， 君子可以据此守正无邪，克尽臣职，辅助君主。在封建时 代，伴君如伴虎，有功必归于君主，不敢自居。 六四，括囊，无咎，无誉。象扎紧口袋一样闭上嘴， 免遭危害，也不求称誉。文人明哲保身，社会使然。指出 慎其言行才能免祸之道。 六五，黄赏，元吉。穿黄色裙装，大吉。黄色裙装， 比喻有内在的美德。 虽阴爻处阳位，但是位中，表示阴柔行中道，谦恭下 士，自然被下面的人臣所拥戴。在古代的阴阳五行学说中， 青、赤、黄、白、黑，黄为土色，方位居中。黄色，表示 中道的象征，而“裳”是下面的裙服，象征谦下。指出六 五具有和顺谦下的内在美德。 上六，龙战于野，其血玄黄。龙在原野上争斗，流出 青黄混杂的血。 （玄，青黑色。 ）群龙战于边野，他们的首 领劳累疲倦不堪了。玄黄：或称阴阳二气的交接互合。其 血玄黄，实际上指天地，古人说过：“天地玄黄，宇宙洪 荒” ，以血色喻，表示天地合和，所以能产生万物。指出阴 气极盛可能导致阴阳争斗。 用六，利永贞。用“六”数，有利于永远守持正道。 说明阴以返阳为终结。指出地德应该柔而能刚。 3、乾坤人生 要想成为一个真正的成功者，必须摆脱“投机”的心理， 坤之“ 地势坤，君子以厚德载物”，就是告诫人们要注重自己 的品格。 品格，是人生的桂冠和荣耀。它是一个人最高贵的财 产，它构成了人的地位和身份本身，它是一个人在信誉方 面的全部财产。一个人的品格比其他任何东西都更显著地 影响别人对他的信任和尊敬。 诚实、正直和仁慈是一个人品格的最主体的部分。 故事 6：恩将仇报。弗朗西丝 培根作为英国文艺复兴 时期最重要的作家、哲学家，不但在文学、哲学上多有建 树，在自然科学领域也取得巨大的成就，但是世人并不尊 重他。为什么？培根从小就抱负不凡，一心要作出一番大 事业来，为了能出人头地，他费尽了心机。女王的宠臣艾 塞克斯勋爵曾多次极力帮助推荐培根。但当艾塞克斯勋爵 失去宠爱被人诬陷时，从艾塞克斯那里得到好处最多的培 根见风使舵，竟然主动要求参加起诉。在法庭上，指控艾 塞克斯阴谋篡夺王位。结果艾塞克斯被判死刑。培根把自 己的恩人送上了断头台。1621 年他也因受贿、舞弊，被投 入监狱。 仁慈在我们日常生活中体现为宽容，而这一点对于大 家又非常重要。这几年在社会会上、企业、高校里不断发 生的悲剧来看，加强我们的道德修养，所谓“修身”已经 成为很重要很急切的事情了。古人云：修身齐家治国平天 下。大的来看，振兴民族和国家，代代薪火相传，历史的 重任已经落到我们的肩上了。我们必须接过父辈的火炬， 义无反顾、勇往直前地向前奔跑。从小的地方着眼，我们 的亲人希望我们能够快乐地生活着并学习着。那么，与人 相处则成为一个很重要的部分，因为我们都是社会的人。 在这里，有同事关系、上下级关系，还有竞争关系、合作 关系等等。我们要真诚待人，学会积累人事经验。 儒家重乾卦，重阳刚，讲“天行健，君子以自强不息” ， 强调修身以有用于社会；道家重坤卦，重阴柔，讲“大道 若水，弱能胜强” ，强调精神自由，以无为顺应自然，追求 天人合一境界。 四、易经的启示 理穷而后知性，性尽而后知命，通过各种方式培养自 己的敏感性、预见力，提升自己的思维层次，修持自己的 自控力、驾驭力，从而把握命运的节律与径向。 （一）外察内观。 周易把人对自然的了解和效法归 结为“观”与“察” “仰以观于天文，俯以察于地 理。是故知幽明之故。 ”往圣先贤们通过“察其心、观其迹、 探其体、潜其用” ，而鉴往知来，穷尽亿万年之理。外察， 察人，察天地。 周易坤爻辞曰“履霜知坚冰至” 。人 类文明发展到 21 世纪，对外在世界的了解已经达到洞若观 火的程度，对人自身的认知却仍在懵懂之中。意与言、行 与思本应和谐一致，却常常相脱节相悖离。知己，就是要 达到内心的最高感悟，不仅仅是用眼睛观察，而是用心观 察，不仅仅是用心观察，而是用“理”观察。去除我相， 走出偏执，达到领悟事物发展“中观正见”的境界，真正 做到求是、求真、求正，君子得一，可以为天下贞。 第二，原始反终。