庄子“虚静”说

庄子“虚静”说的美学阐释 【摘 要】虚静，是庄子思想中的一个重要的范畴，是悟“道” 以及最终实现“逍遥游”的体验理论。它虽属于哲学的认识论范 畴，却包含有极为丰富的审美思想,尤其是在庄子的一系列寓言中 所反映出的技艺创造者要具备“虚静”的精神状态与审美活动息 息相关,对后世的艺术创作活动产生深远的影响。 【关键词】庄子；虚静；道；自由 庄子的“虚静”说，成为中国传统美学中的一个重要的范畴， 指一种清虚、空明、宁静，不受任何主客观干扰的心态。它虽属 于哲学的认识论范畴，却包含有极为丰富的审美思想，并在艺术 领域产生了深远的影响，值得深入探讨。 一、 “虚静说”探源 “虚静”一语最早见于周厉王时代的大克鼎铭文：“冲让 厥心，虚静于猷” ，指一种谦冲、和穆、虔敬、静寂的心态，用以 摆脱现实的欲念，便于崇天敬祖。1先秦时期的“虚静”则超越 于这种宗教心境，具有了新的理论内涵。最早涉及“虚静”说的 首推老子，老子认为“道”是先天地而生的宇宙本体，认为道是 无限超出人的感觉体验的，不能用一般的方式把握，只有“致虚 极，守静笃” （老子第十六章） ，即主体排除一切主客观的干 扰，也就是达到“虚静”的精神状态，才能实现对“道”的观照。 老子之外，其他诸子亦注意到其重要性。 管子心术上说： “去欲则寡，寡则静。静则精，精则独，独则明，明则神矣。 ”也 认为只有虚静恬淡，虚而静心，才能达到最高的认识。其后， 荀 子解蔽提出“虚壹而静”的主张，将“虚”和“专一”统一 起来。然则庄子的虚静与老子及其他诸子的“虚静”说有相通又 有所不同，庄子从超功利的自然无为的角度出发，着重主体积极 独特的自由体验，它能很容易的开启艺术家们在进行审美活动过 程中的“本体自由”精神，从而洞彻万物，达到对“道”的深观 远照。因此，庄子对后世的文学家的创作理念和审美态度起了重 要的影响则是无可置疑，而后世又对其发展也已“虚静”的意义 远远超出庄子的预期。 二、庄子的“虚静说” (一)虚静是体道、悟道的过程 在庄子思想中道无所不在，庄子的终极理想是能够悟道，最终 实现“无待”的自由即达到“逍遥游” 。怎么达到呢？这就要求 “虚静”的心态。 “夫以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。 ” （天道 ） ， “天乐”实际上也就是庄子审美理想的极致，然而这 种“得至美游至乐”的绝对自由必然要求主体具有“虚以待物、 以物观物”的审美特质。只有摒弃一己之偏见，进入“虚静” ，才 能达到“万物与我并生，天地与我为一”的“游”的境界，才能 悟道，才能实现对绝对自由的观照。 （二）虚静的实现途径：“心斋” 、 “坐忘” 庄子提出“心斋”和“坐忘”以阐释“虚静” 。庄子说：“若一 志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止 于耳，心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋 也” ；又说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 ”“心斋” 、 “坐忘”名虽为二，实则为一，实质就是要求文艺创作 主体通过直观经验去领悟、体验、把握事物的本质，从而超越现 实获得“道”的精神自由境界。从哲学角度看有虚玄神秘的色彩， 但从文艺创作和审美态度角度来看，必须达到物我两忘、虚静空 灵的精神境界，具有较高的美学价值。这也是庄子“虚静”说的 真正要义所在。 （三）虚静的具体体现：以“技”喻“道” ， “技”与“道”完 美统一 庄子把天地视为的“道”的载体，创作主体唯有具备“虚静” 的审美态度，拥有“虚静”的审美人格，才能“物物而不物于物” （山木 ） 、 “独与天地精神往来” （天下 ）的审美境界。 逍 遥游篇的天地自由境界、 秋水篇的濠梁知鱼之乐、 齐物论 篇的庄周梦蝴蝶的妙悟，都间接地说明主体应该具备物我两忘、 超然世俗的审美态度。 此外，庄子通过“梓庆削木为鐻” 、 “庖丁解牛” 、 “吕梁丈人蹈 水” 、 “津人操舟” 、 “佝偻者承蜩” 、以及“轮扁斫轮”等寓言，都 强调了“道”与“技”的完美统一，并蕴含了创作主体如何在 “心斋” 、 “坐忘”中达到“得之于手而应于心” （天道 ）的精 神境界。 由上述可见，庄子的“虚静”虽是哲学认识论上的范畴，却可 以转化为审美范畴，这为后来的艺术创作者切入艺术体验的境界 找到了理论渊源，在指导艺术创作和艺术欣赏方面具有重大的实 践意义。 三、庄子“虚静”说的美学启示意义 黑格尔说：“审美带有令人解放的性质。 ” 2自由总是和审美 联系在一起，而在中国传统的思想中，对自由的理解又是与虚静 紧密相连的，这一点在庄子的思想中表现的尤为突出。 首先，庄子所论的“游心”贯穿于“虚静”的整个过程，可以 说，虚静是游的前提，游则是虚静的灵魂。 “游”的目的是与天合 一，与道合一。正如徐复观所说：“以虚静之心观物，即成为由 实用与知识中摆脱出来的美的观照。所以澄怀味象，则所味之对 象，即进入于美地观照之中，而成为美的对象。而自己的精神， 即融入美地对象之中，得到自由解放。他之能忘掉人世的功名利 禄，这就是他能澄怀的原因，也是他能澄怀的结果。 ” 3可 见，以虚静之心观物本身就是一种审美观照。 其次，庄子以虚静之心重新塑造了艺术家们的审美人格和艺术 胸怀，即他更多的是还原了人的“本体自由”精神。陈鼓应先生 认为要以“虚静”之心去观照事物的本真情况。4 “虚静”心 灵所达到的自由，是人们知觉审美世界，领悟美的真谛的秘密。 正如宗白华所说：“这种精神上的真自由、真解放，才能把我们 的胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意 义，体会它的深沉境地。 ” 5 最后，纵观中国整个文艺批评史我们发现， “虚静”对文艺创作 的影响几乎无处不在，像“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏， 宛如神助” （皎然诗式取境 ） ， 6再如徐增说：“无事在身， 并无事在心，水边林下，悠然忘我，诗从此境流出，哪得不佳。 ” （而庵诗话 ） ， 7以及司空图说：“素处以默，妙机其微。 ” 8刘昭禹诗云：“句向夜深得，心从天外归。 ”总的来说，后代 文论家艺术家们的这些思想是与庄子“虚静”说一脉相承的。所 以从某种意义上说，虚静是艺术作品诞生的心理前提，它可以激 发审美主体的审美灵感。 综上所述，庄子的“虚静”说作为中国传统美学的一个重要范 畴，它具有较高的理论和实践价值。一千多年以来，这一理论不 仅作为中国艺术的主导精神之一，而且作为一种审美人格，铸造 了我们民族特有的艺术大厦和艺术家的人格胸怀，其意义是深远 的。正如叶朗所说， “中国古典美学关于审美心胸的理论，可以说 是由庄子建立起来的。 ” 9因此，我们需要在前人的研究基础上 继续挖掘，使这一民族文化的瑰宝放射出更加灿烂的光辉。 【参考文献】 1张金梅：“虚静”的美学历程 ，湖北：湖北民族学院学， 1999 年第 4 期，第 47 页. 2黑格尔：美学 （第一卷）上海：商务印书馆,1979，第 147 页. 3徐复观：中国艺术精神辽宁：春风文艺出版社, 1987.6，第 2