六堡畲族女子学校

六堡畲族女子学校简介 六堡畲族女子学校（简称六堡女校）创建于 1989 年 9 月，现有一到六年级 6 个班，学生 101 人，教师 7 人。我校是目前全省唯一的一所少数民族女子小学，学校除了按照国家规 定开足开齐课程外，还结合当地实际，把民族民间文化引进校园，开设粑槽舞、畲家歌、 刺绣和畲族“双语言” 教学，大大吸引女童入学，入学率从办学初的 23%上升到现在的 100%，学校被省民委、省教育厅列为全省第一批“民族民间文化进校园”项目学校。学校 2004 年 9 月率先在全县农村小学开设英语课，培养出一批优秀学生,有 8 名女童考上大专 院校学习其中赵华美同学考上江南大学，赵华英同学考上贵州大学，赵明芳同学考上贵州 师范大学，改变六堡村无女大学生的面貌。学校十分重视教研教改，学校承担的实验项目 在畲族“双语”背景下开展英语教学试验探索被列为国家级课题支持，承担的课题实 验贵州省教育厅“利用现代远程教育资源开展音乐、美术、英语教学实验”课题被评为 省级项目学校。学校学校涌现出一批优秀教师，赵华甫校长被评为“全省民族团结进步先 进个人”，孙明驱老师荣获全国小学“十佳英语教师”称号，为贵州唯一获此殊荣。（2009 年 3 月） 在畲族聚居区开展“双语言” 辅助教学实践探索 贵州省麻江县杏山镇六堡畲族女子小学校长 赵华甫 内容提要：贵州畲族是贵州省 17 个世居民族之一，畲族有语言无文字，在畲族聚居 区开展“ 双语言”辅助教学有其客观性、必然性和优越性。本文通过笔者在麻江县杏山镇六 堡畲族女子小学进行多年的“双语言”辅助教学实践，探索出一些“双语言”辅助教学的经验， 现写出来，为民族地区开展双语教学提供一点参考。 关键词：畲族 “双语言” 教学 探索 一、贵州畲族概况 贵州畲族是全省 17 个世居民族之一，原称东家人，自称为“ 嘎孟”， 1996 年认定为畲 族。全省畲族人口 4.4926 万人，其中麻江县人口最多，约占 78%。 贵州畲族东家人有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族语支未定。杏山镇是麻江县 畲族最集中之地，也是畲族文化传统保留较好之地，在麻江县畲族聚居的杏山镇六堡、仙 鹅、隆昌、中山、坝寨、茅坪、长冲等村以及临近的碧波乡偿班村、下司镇长江村和凯里 市炉山镇的角冲、干坝、六个鸡村，约有 12000 多人以母语为主要交际工具，其中有 5000 多人不懂汉语（主要是妇女儿童），有 4000 多人只是半通汉语，还有不少附近杂居 的民族（包括汉族）兼通畲族语言。其中以六堡村最具特色，至今还保持独特的民族语言、 服饰和婚丧习俗。为此，政府在麻江县杏山镇六堡村创建了全省唯一的一所少数民族女子 小学麻江县杏山镇六堡畲族女子小学，帮助畲族女童入学。 由于贵州畲族只有语言，没有文字，畲族聚居村寨正规的小学教育和非正规的扫盲教 育、农民文化技术培训采用的都是“ 双语言”辅助教学。而传统的“双语” 教学则是在传统“双 语言”教学的基础上升华而来。 二、在畲族聚居区开展“双语言” 辅助教学的客观性、必然性和优越性 由于在畲族聚居区以母语为主要交际工具，学生进入学校后，用的是全新的汉语言授 课，学生一时难以适应。自从畲族聚居区有学校教育以来，学校针对学生存在语言障碍， 在畲族聚居区小学低年级教学用语都采用“双语言” 辅助教学，否则教学根本无法进行，这 就是在畲族聚居区开展“双语言” 辅助教学的客观性和必然性。通过实践，“双语言”辅助教学 在发展畲族地区教育事业中具有帮助畲族儿童克服语言困难，提高教学质量，弘扬民族文 化，增进民族团结等方面的优越性。 三、在畲族聚居区开展“双语言” 辅助教学的做法 麻江县杏山镇六堡畲族女子小学成立于 1989 年 9 月，学校距县城 16 公里，那儿山 清水秀，风光秀丽，至今还保存有独特的民族民间文化和浓郁的民族风情。长期以来，学 校坚持在畲族聚居区开展“双语言” 辅助教学，帮助畲族女童接受正规小学教育，帮助当地 畲族妇女提供非正规的扫盲教育。学校的做法是： 1、用汉语文授课畲族语言辅助。六堡畲族女子小学的全部课程均用汉语言来讲授， 但在教学过程中不同程度地使用畲族语言辅助教学，特别是在学前班和小学低年级。因为 在畲族聚居区，学生从小生长在本民族的语言环境里，说的话与汉语毫不相干，当她们来 到学校后，接受的却是凭空而来的汉语言教学，可想而知，难度有多大！为了提高教学质 量（在许多人看来是提高考试分数），学校必须开展“双语言”辅助教学。在课堂上，教师 只好不厌其烦地一遍普通话，一遍本地汉语，一遍本民族语言的解释，目的是为了让学生 弄懂课文内容，提高教学质量（提高分数）。因此，学校搞双语教学的老师，不仅充当的 是老师，还充当学生的“翻译官” 。 2、结合民族民间文化进课堂活动开展“ 双语言” 辅助教学。 在畲族聚居区，原始、古朴、独特的民族文化正在受到现代文明前所未有的冲击，民 族文化面临着后继无人、濒临失传的巨大危险，畲族地区学校作为培养本民族后人的摇篮， 有责任担负保护和传承民族文化的重任。2002 年 10 月 8 日贵州省教育厅、贵州省民宗委 关于在我省各级各类学校开展民族民间文化教育的实施意见（黔教发200216 号）颁 布实施以来，六堡畲族女子小学认真按照文件精神，把畲家歌、畲族粑槽舞、芦笙舞、腰 鼓舞和畲族刺绣引入课堂，利用星期五下午开课，聘请当地民间艺人到校担任民族民间文 化辅导员，传授技艺，学校结合民族民间文化进课堂活动开展“ 双语言”辅助教学，为弘扬 民族民间文化尽自己的绵薄之力。搞“双语言” 辅助教学的教师不仅是教书育人的老师，还 是民族文化的继承人和传播者。 3、在畲族聚居区开展“双语言”辅助教学的同时，学校还加强普通话教学。六堡畲族女 子小学每周星期三开一节普通话培训课，有专人辅导，全校师生共同参与，还在醒目的地 方写上“请说普通话” 字样，形成说普通话的小环境。 4、在畲族聚居区开展“双语言”辅助教学的同时，学校率先在全县农村小学开设了英语 课。一个目的是培养学生的自信心。因为畲族女孩由于家庭贫困、语言障碍、考分不高等 因素的影响，多数学生考上中学或高一级学校后不受到新学校、新老师的重视，造成自卑 心理，很容易失去自信心。学校率先在全县农村小学开设了英语课，就是让学生打好基础， 她们到中学或高一级学校，英语好，老师重视她们，她们自然就有了自信心。2005 年学校 21 个毕业生就有 4 个考上重点中学，最近从中学了解到，在他们刚刚举行的考试中，我们 有个毕业生在全年级 500 多人中，英语、数学分别考了第一名。另一个目的就是要让大山 里面的畲族女孩知道，除了本民族语言和汉语外，山外的世界还有许多语种，从而让她们 从小心怀祖国、放眼世界，培养她们有信心去迎接未来的挑战！ 5、利用“双语言”辅助教学开展扫盲和农业技术培训。多年来，学校共扫除文盲 291 人，自编教材 6 万余字，培训农民 19 期约 1200 人，为当地经济发展和民族团结进步做出 贡献！ 四、在畲族聚居区开展“双语言” 辅助教学存在的困难 一是孤军奋战，压力颇多。有来自家长的压力，一些家长担心搞“ 双语言”辅助教学影 响学生成绩；有来自教师的压力，一些教师认为搞“双语言” 辅助教学评不了优（事实上的 确没有评）。搞“双语言”辅助教学光靠一所学校、几名热心的教师和一群少数民族学生孤 军奋战，困难之大，可想而知。 二是经费紧缺。学校开展“双语言”辅助教学多年来，没有得到补助，光靠学校从“ 生均 经费” 中挤出资金来开展活动，有时连开展一次教研交流活动的经费都没有。 三是搞“双语言”辅助教学的人才奇缺。畲族聚居区学校多数在山区，交通不便，很多 教师不愿到校任教，本地培养出来的教师也难以留住。水平高的教师向乡镇和县城调动， 优秀教师向经济发达地区学校流动，能留下来的优秀教师看不到希望、得不到重视，畲族 聚居区学校难以留住好的教师。 四是教师缺乏培训。由于教师难留、经费紧缺、排课紧张等原因，在畲族聚居区开展 “双语言” 辅助教学的教师很少有进修培训的机会，开展“ 双语言”辅助教学凭的是教师的一腔 热情，无法则可依。越是基层的学校，教师参加培训的可能性越少，而县城里挤满了高水 平的教师，他们一次次的参加各种培训，也不愿到基层学校来替需要培训的教师顶课。 总之，在畲族聚居区开展“双语言” 辅助教学，光是有一个热心的校长，一群敬业的教 师还不行，还得有各级各界的重视，才能形成一个双语教学的大范围。 参考文献： 贵州省民族语文调研文集，主编：张和平，贵州民族出版社 2004 年 9 月 出版。 从正规教育的困境走向社区建设服务的教育培训，作者：萧今（香港中文大学 教育学院），刊于 2004 年 11 月云南农业大学农村发展论坛第四期。 贵州省黔东南苗族侗族自治州初中地方教材历史（试用本），黔东南苗族侗族 自治州教育科学研究所编著。 贵州省民委、麻江县民委关于“东家畲族”识别的有关资料。 作者简介： 赵华甫，男，畲族，1969 年 10 月生，贵州民族学院成人大专毕业，现任麻江县六堡 畲族女子小学校长。 地址：贵州省麻江县杏山镇六堡畲族女子小学 邮编： 557600 电话电子邮箱： 挖掘本土资源，创建民族特色学校 六堡畲族女子小学校长 赵华甫 在党和国家十分重视民族教育,民族地区基本实现“普九”目标的今天，特别是在新一轮课改 的大背景下，民族地区小学教育如何发展？我认为，民族地区学校完全可以充分利用当地 资源，开发一些适合当地教育发展的新模式，创建民族特色学校。我从 1999 年起担任麻 江县杏山镇六堡畲族女子小学校长，恰逢新一轮课改，我立足当地实际谋发展，把民族民 间文化引进校园，开展“双语言 ”辅助教学，率先在全县农村小学开设英语课，利用远程教 育资源开展教学实践，努力探索一条创建民族特色学校的创新思路。现就如何挖掘本土资 源，创建民族特色学校介绍我的一些做法，不当之处，请批评指正。 一、挖掘民族文化资源，开展民族民间文化进进校园活动 各民族都有自己独具特色的民族民间文化，在党的民族政策光辉照耀下，民族民间文化保 护不断受到重视。在这种情况下，民族地区小学可以结合实际，把当地最灿烂的民族民间 文化引进课堂，让学生从小就学会弘扬和传承宝贵民族民间文化。 我们麻江县六堡畲族女子小学所在的六堡村是一个畲族聚居的山村，也是目前畲族文化保 存得最好的山村。畲族是贵州省 17 个世居民族之一。畲族原始、古朴的粑槽舞，优美动 听的畲家歌，精美绝伦的畲族刺绣工艺，蕴含着民族血泪迁徙历史的芦笙舞，都是我们可 以挖掘的一笔宝贵财富。 2002 年 10 月 8 日省教育厅、省民宗委文件关于在我省各级各类学校开展民族民间文化 教育的实施意见颁布实施以来，我认真学习文件，领会精神，并写信给省民委、省教育 厅，争取上级的支持。在上级领导的关怀和鼓舞下，我把把畲家歌、畲族粑槽舞、芦笙舞、 腰鼓舞和畲族刺绣引进校园，每周利用星期五下午开课，聘请当地 5 位民间艺人到校担任 民族民间文化辅导员，传授技艺，让在校的畲族女童体会到民族文化的精髓，从而自觉的 传承民族民间文化。2004 年，学校又挤出资金 3000 元，添置畲族芦笙 20 支、添置畲族 舞蹈用的粑槽、牛皮鼓、笛子、二胡、腰鼓等 38 件，创建了畲族音乐特色班。大大吸引 女童入学，女童入学率达到 100%。 短短几年，通过我校的开发和挖掘，畲族传统粑槽舞荣获黔东南州第十届少数民族文艺汇 演一等奖。畲族文化得到上级的重视和保护，粑槽舞、凤凰装被列为省级“非物质文化遗产 保护名录”。昔日深藏在大山里的畲族文化，通过我校的开发和挖掘，成为多彩贵州浓墨重 彩的一笔，我校因此被列为全州 51 所“民族文化进校园项目学校”之一。2005 年底，黔东 南电视台在该校拍摄了一个专题片畲族女校，多次在该台播放。通过活动，我们边远 贫困的畲族女童得到锻炼的机会。我校学生曾应邀参加了建州五十周年大庆、中国贵州原 生态文化艺术节等活动，增长了见识。在开展民族文化进校园活动中，我自己也受益匪浅， 自己编写了一本贵州畲族文化教材约 6 万字，业余时间我还写出了六堡畲族史料研 究、东家人研究文集，另与著名少数民族诗人吴琪拉达合著东家人简史等手稿， 共 15 万字。今年我和厦门大学董建辉教授合著的贵州畲族的社会文化 一文，收入厦 门大学出版社出版的人类学论丛中，受到国内专家学者的重视。 因此我认为，把民族民间文化引进校园是一笔可以挖掘的宝贵财富。 二、结合实际，开展少数民族“双语言” 辅助教学是帮助民族地区小学提高教学质量的好办 法 少数民族学生从小在母语环境里生活，用的是母语的思维习惯进行思维。母语是他们表达 思想感情最精确、驾驭最熟练得思维工具，用这个工具去学习新知识，认识新问题，就会 取得事半功倍的效果。 我们六堡村是畲族聚居村，人们在家用本民族语言交流，只有出门才用汉语。我们学校刚 进校门的学生大多数不会使用汉语，而我们学校教育主要以汉语言教学为主，学生进入学 校后，接受的是全新的汉语言授课，这样学生一时难以适应，教学效果不理想。自从我担 任校长以来，针对学生刚刚接触汉语难以适应的实际，我要求畲族教师坚持在小学低年级 采用汉畲“双语言”辅助教学。我们的做法是：学校的全部课程采用汉语言来讲授，但我们 必须开展畲族“双语言”辅助教学，特别是在学前班和小学低年级。因此在课堂上，老师只 好不厌其烦地先教一遍普通话，再教一遍本地汉语，还要用一遍本民族语言的解释，目的 是为了让学生弄懂课文内容，提高教学质量。在我校搞双语教学的老师，不仅充当的是传 授知识老师，还充当学生的“翻译官” 。 通过“双语言” 辅助教学，不仅帮助了畲族儿童克服语言困难，提高教学质量，而且弘扬了 民族文化，增进民族团结。我校教学质量比过去有了很大提高，特别是一二年级检测成绩 在全镇前列。2003 年，我被评为“全省民族团结进步先进个人 ”，受到了省委的表彰。我校 还培养了 5 位教师成了畲族“ 双语”教学骨干，其中 2 人参加了全省“ 双语”教学师资班培训学 习。 探索结果表明，结合当地实际，开展“双语言” 辅助教学的确是帮助民族地区小学提高教学 质量的好办法。 三、民族地区小学开设英语课是今后民族地区小学教育发展的大趋势 随着改革开放的不断深入和经济全球化的发展趋势，各民族、各国家之间的交往不断增加， 多掌握一门语言将会增强学生今后走向社会的竞争能力。英语作为世界上第二大使用语言， 占全球语言工具中的显著位置。新一轮课改也要求各地因地制宜开设英语课，因此开设英 语课将是今后民族地区小学教育发展的大趋势。 2004 年暑假，我在一次对升入中学的毕业生进行调查时发现，畲族女童因为家庭贫困、语 言障碍等方面的原因，学生大多数对学好中学课程缺乏信心，成绩不理想，有些女童产生 厌学情绪。针对这一情况，我利用学校教师孙明驱是从师范英语班毕业，英语成绩比较好 的这一资源，率先于 2004 年 9 月在全县农村小学开设英语课。我当时的想法是要让大山 里面的畲族女孩知道，除了本民族语言和汉语外，山外的世界还有许多语种，从而让她们 从小心怀祖国、放眼世界，培养她们有信心去迎接未来的挑战！ 开设英语课以后，由于学生在小学学过英语，打有基础，学生毕业后升入初中，英语成绩 突出，受到中学老师的重视，学生普遍增强了对学习的自信心，其他科目的成绩也相应上 升起来。我校校毕业生王正花同学升入初中后，英语和其他科目成绩在中学全年级获得第 一名。我校开设英语课培养学生自信心，提高学生成绩的做法得到上级的好评。2004 年 10 月贵州省妇联副主席李朝卉到我校调研时，对我校的做法非常赞赏。 可喜的是，我校开设英语课培养学生自信心，也培养一名优秀教师，孙明驱老师 2008 年 获得“全国十佳小学英语教师” 称号。 四、利用现代远程教育资源开展教学实验是促进民族教育发展的好方式 为实现优质教育资源的广泛共享，促进我国基础教育的均衡发展，教育部启动了“农村中小 学现代远程教育工程”，此项工程改变过去农村学校资源匮乏，教师上课靠一张黑板、两支 粉笔，讲课凭一张嘴巴的尴尬局面。 通过积极争取，2006 年我校承担了“贵州省教育厅利用现代远程教育配套资源进行农村小 学音乐、美术、英语课教学实验”课题任务。这个课题全省选了 7 所学校，我校是其中的一 所，真是是好机遇！我成了全县课题领导小组成员、学校领导小组组长，负责这次学校课 题活动。这次实验省课题组给我校配备了小学音乐、美术、英语光盘资源。学校利用现代 远程教育配套资源进行教学，丰富课堂形式，让农村学生在轻松、快乐的氛围中学习，培 养她们浓厚的学习兴趣。我们的做法是课前教师通看光盘，然后结合实际，在课堂上利用 光盘里的内容辅助教学。光盘里的知识传授准、教法科学、学生参与活跃，特别是对我们 少数民族地区学生的发音纠错很有效！ 通过利用远程教育资源教学实验，我们的课堂丰富了，边远山区的孩子也接触到了现代优 质教育资源的信息。我们山村的学生通过光盘可以观看到北京的优秀教师上课。我们的学 生在课堂上也能体会到全国各地的优质教学资源，这是以前我们所没有想到的。 此外，利用远程教育光盘教学对于我们学校教师帮助很大，给我们提供了交流和学习的机 会。我们学校孙明驱老师承担的在畲族“双语” 背景下开展英语教学研究 课题，在省课 题组的帮助下，从全国 1000 多项课题申报中脱颖而出，被确定为 150 项国家级课题之一。 我校远程教育工作亦被县委评为“2006 年度先进集体” 。 实验结果表明，利用远程教育资源开展教学实验的确是促进民族教育发展的好方式。 综上所述，我以为创建民族特色学校，就是要真正从少数民族和民族地区的特点出发，挖 掘当地资源，因人、因材施教，才能焕发出民族教育的生机和活力。 参考和引用文献： 1、国务院关于深化改革加快发展民族教育的决定（2002 年 7 月 7 日）。 2、走进新课程（北京师范大学出版社 2002 年 9 月出版，主编：朱慕菊）。 3、贵州省民族民间文化保护条例（2002 年 7 月 30 日贵州省人大常委会颁布实施）。 4、关于在我省各级各类学校开展民族民间文化教育的实施意见（2002 年 10 月 8 日 贵州省教育厅、贵州省民宗委文件黔教发200216 号）。 5、贵州民族语文调研文集（贵州民族出版社 2004 年 9 月出版，主编：张和平）。 6、贵州民族研究（1999 年第 3 期，贵州社科院期刊，主编：颜勇）。 近日从县民族局获悉，杏山镇六堡畲族女子小学校积极开展民族文化进校园活动，受到州 民委、州教育局的重视，被列为全州 51 所民族文化进校园项目学校之一，获得州拨款 2 万元支持。 长期以来，六堡女校十分注重民族文化进校园工作。学校除了上好国家规定的文化课外， 利用当地资源，聘请 5 名民间艺人到校担任民族文化辅导员，传授畲族粑槽舞、芦笙舞、 畲家歌、刺绣等技艺，每周上课 2 节，让畲族女童学好文化的同时，从小受到民族文化熏 陶。通过学校的努力，在县有关部门的帮助下，畲族粑槽舞、凤凰装被列为省级非物质文 化遗产保护。该校开展民族文化进校园后，增强学生对本民族文化的热爱，学生入学率达 到了 100%，受到上级有关部门的高度重视。 （图文：赵华甫供稿） 远程教育进山乡 畲乡旧貌换新颜 麻江县杏山镇六堡村地处谷岗，山高谷深，交通不便，距县城 11 公里，是一个少数民族聚 居的村寨。全村有人口出生 1290 人，其中 95%是畲族。这里由于信息闭塞，与外界接触 不多，因此人们的思想比较保守，周围十里有“封建不封建，六堡走一遍；落后不落后，六 堡瞅一瞅”之说。特别是畲族同胞男尊女卑的思想，直接导致了女子受教育程度普遍偏低， 很大程度上阻碍了该村经济社会的全面快速发展。 求木之长，必固其根；欲流之远，必浚其源。多年来，麻江县非常重视畲族女子教育， 一直都在想办法解决畲族群众重男轻女、不注重女子教育的问题。1997 年，在香港滋根基 金会的支持下，全省唯一的一所少数民族女子小学六堡畲族女子学校在该村建成并开始 招生办学，成为了六堡村教育史上的一个转折点，为六堡村发展奠定了坚实基础，同时也 让畲族女孩走出大山、认识缤纷世界搭建了一个理想的平台。为了用活教育资源，六堡村 从 2000 年起就开始在学校办起了农民文化补习班，使学校在教育畲族女童的同时，也对畲 族成年男女进行教育，促使他们的思想尽快转化，尽快跟上时代发展的需要。 远教进山乡，畲族同胞奔小康 2004 年 3 月 20 日，六堡村人民迎来了充满希望和信心的一天，因为该村农村党员干部 现代远程教育接收站建成开通了。广大群众按捺不住心情的激动，在女子学校操场唱起歌、 跳起了舞，他们用古朴的民族礼节，真情颂唱党的富民政策，一句句唱词深情动听地萦绕 在畲乡山寨，一阵阵欢呼声冲击着沉寂的山谷，此起彼伏，使整个村寨着实沸腾了一番。 “远程教育建富路，畲族不忘党恩深”，当县、镇干部到村工作时，许多老百姓仍然万分激 动地唱起这句村里流传最广的歌词。 远程教育接收站建起来后，村党支部结合农民文化学校的办学需要，与学校负责人充分 交流意见后，通过精心筹划，制定了切合本村实际的党员干部、群众和学校师生教学培训 计划。在保证义教课时的基础上，充分利用远程教育这个现代信息平台，有针对性地开设 了编织、刺绣、缝纫和医疗卫生、种植、养殖等实用技术课程，并且还把畲族民间歌舞等 丰富的少数民族文化活动融入到第二课堂活动中。为了让培训的覆盖面更广，六堡村还上 起了“大课”，每周五下午都开设有内容丰富的适用技术课程，女童可以参加学习，村民可 以随到随学。这种培训方法，最大的优点就是没有出现“冷场”现象，使整个培训充满活力， 有时甚至出现一家“老、中、青”三代同堂学习的现象。 半年来，村民参与远程教育培训的积极性有了很大提高，许多群众都能主动参加学习， 主动向老师请教，对学有所用的信心不断得到了增强。同时，家长送女孩入学蔚然成风， 女童入学率达到了 100%，在村里史无前例。群众学科学、用科学的意识有了明显提高， 特别是有效提高了畲族妇女劳动技能和参与社会活动的能力，极大激发了妇女参与经济建 设的积极性和主动性，为全村脱贫致富奔小康铺就了另一条捷径。 科技真奇怪，致富路上跑得快 农村党员干部现代远程教育在六堡村开通以来，以其内容丰富、生动直观，贴近群众、 贴近生活、易于接受的特点，不仅让广大群众乐于参加学习，主动参加学习，而且学到了 知识，不断增强了他们发展家庭经济的勇气和意识。特别是一些操作简单、见效较快的农 业实用技术，让畲族妇发挥作用创造了积极条件，使她们也能“出人头地”了。 干塘组 39 岁的畲族妇女张兴莲，原本是地地道道的文盲，通过到农民文化补习班学习， 学到了一定的文化知识，能够阅读了一些书报，并学会了拟写简单的应用文。自开展远程 教育培训班后，她积极主动参加培训，学习了家庭养殖等农业科技知识，产生了发展家庭 养殖的念头。通过几次培训后，她觉得养猪比较适合自己的家庭实际，于是就在这方面狠 下功夫。为更好地掌握养猪技术，她除了向课堂辅导员求教外，还把相关的光碟借回家细 细揣摩。2004 年 5 月，张兴莲在丈夫的支持下，新修了猪圈，并到集市上一次性购买了 32 头架子猪回家饲养。她运用所学到的知识，科学养殖，精心照料，短短 4 个月就出栏 15 头， 净赚 11000 多元，还清了家中所欠贷款。甘塘组的村民赵祥芳，是一位种烟能手，由于掌 握的技术不是很先进，所以收益不很好。在参加村里组织的考烟培训后，今年他种了 20 亩 烤烟，他采用了双层施肥覆盖地膜，新修了气流下降式烤棚，目前已出售烤烟 300 多公斤， 收入达 3600 多元。他逢人就说：“还是多学点好，不然就要吃哑巴亏！” 生命是关键，卫生观念要转变 长期以来，由于六堡村的畲族群众十分贫困，缺医少药现象相当普遍，许多群众都舍不 得花钱去治病，而是去请“鬼师佬”跳跳唱唱，结果适得其反。 “贫穷怨命薄、疾病找巫婆”是 畲族同胞的写照。 为了改变这种状况，六堡村党支部在上级远程办的指导下，决心利用远程教育培训，改 变群众的医疗卫生观念。培训过程中，他们采取了“三结合”方式，即：种养技术与医疗知 识相结合，传统技艺与保健知识相结合，休闲娱乐与卫生常识相结合。把医疗卫生知识穿 插在各种培训中。既丰富了课堂内容，使培训生动活泼，又牢牢调动群众的兴趣，让他们 易于接受，并被科学的医疗卫生知识潜移默化，逐渐摒弃求神拜佛观念。赵华平夫妇属晚 婚晚育，其妻子如今在家待产。通过妇女保健知识培训，其妻主动要求到医院分娩。她要 求说：“在家里生，咱村的接生婆技术差，器具也不卫生，万一有什么特殊情况很危险，我 要到镇医院去生。 ”赵华平也参加过培训，没有任何迟疑，满口答应了她要求。今年 5 月， 该村老芋头组赵通杰家的狗咬伤了邻居家的小孩。过去，如果出现这种狗咬伤人的事件， 村民会按照惯例，用咬伤人的狗身上的毛烧成灰后敷在伤口上，以治疗伤痛。但这次不同， 赵通杰从远程教育培训中了解到了狂犬病的危险性和严重性，夫妇俩主动拿出 306 元现金， 亲自将小孩送到镇医院注射了狂犬疫苗。 婚姻要自主，今后才能少辛苦 一直以来，六堡村的群众都有“亲上加亲”和“ 早生孩子早当家 ”的传统观念。因此，村里 的男女青年一般不到 18 岁就匆忙成家，加上村里人口相对较少，与外界交往不多，所以近 亲结婚的现象特别严重，导致先天性缺陷婴儿出生比例居高不下。根据村里的这种落后的 婚嫁状况，村党支部将计划生育法律法规、婚姻法等作为培训的一个重点，专门邀请有关 专家到村讲课，通过几个月来的教育，极大转变了畲族同胞的婚育观念，新的婚姻及生育 观念正在逐步形成。 该村男青年赵文高刚刚 19 岁，在长辈们的催促下，欲与自己的亲表妹王成芝成亲。此 事被村党支部知道以后，村支书赵华彪亲自上门说服教育，并动员他们参加了远程教育婚 姻知识培训。学习后，赵文高、王成芝了解到了近亲结婚的危害，通过镇妇联领导和村妇 女主任的说服教育，二人终于平静地分手了。该村年仅 18 岁的女青年赵华珍，按当地婚姻 风俗已是谈婚论嫁的年龄了，但她没有急于结婚成家，而积极参加了远程教育学习培训， 用自己的实际行动，勇敢地向畲族妇女唯命是从的封建保守思想宣战。今年，她在家种了 5 亩烤烟，还养了 4 头猪，5 个月下来，她就挣了 4000 多元，令村里的姐妹们羡慕不已， 真正成为了畲族妇女致富带头人。她在接受电视台记者采访时说道：“我还年轻，这里有良 好的学习条件，我要用所学知识搞好生产，多挣钱来孝敬父母”。 六堡这个贫穷落后的畲族村寨，通过认真组织妇女学习培训，极大提高了妇女的思想认 识水平，使她们初步确立了独立的人格，不再惟命是从，不再把婚嫁、生男育女作为畲族 妇女人生唯一应尽的义务，而是积极学习农村实用技术，发家致富。由于远程教育培训发 挥了很大作用，使六堡村群众都能积极配合计生部门开展工作，自觉地遵守国家计划生育 法律法规。今年上半年，经县计生部门考核，六堡村各项计划生育指标均达到了合格村要 求。 畲乡要锦绣，传统文化不能丢 “刺绣”和“编织 ”作为畲族人民的两大瑰宝一直流传至今。其工艺品主要有花包、花带、围 裙以及绣花鞋、各类衣物服饰等。这些手工艺品作为畲族人民馈赠贵客、迎亲嫁女、畲族 青年定情的主要礼物，被畲族群众视为珍品而世代相传。由于现代生活节奏加速，畲族妇 女参与社会活动的范围不断扩大，无暇钻研民间工艺，导致这些民族工艺逐渐减少。为继 承和发扬畲族传统文化，挽救濒临失传的民间工艺，六堡村以抓远程教育为契机，建议学 校将刺绣、编织、民族歌舞等民间艺术作为女子学校学生第二课堂学习的主要内容，同时 重点加强对畲族妇女进行刺绣和编织技术的培训，使畲族世代相传的传统工艺从内涵和形 式上都得到了继承和发展。 女子学校的教师王小琴，一直在外读书，毕业后义无反顾地回到了家乡教书。在学校开 设民间工艺课程后，她利用夜间主动去向长辈们求教，几个月下来，她不仅学会了礼品刺 绣，还了解到了畲族的一些发展史，为课堂教学积累了知识。有人问她学习这些东西有什 么用时，她说：“父母让我上学读书，本来就是我的一大幸事了，我今天能站在讲台上，得 感谢父老乡亲。我很爱我的家乡，眼看本民族的文化失传，我能不焦虑吗？所以我要好好 地学，把这些文化精髓传给我的学生。 ”小塘组女青年王正书，通过学习后，自己在家潜心 研究起了编织工艺。他广泛借鉴市场上出售的各种精巧工艺品，结合本民族的编织特点， 在配线配色上作了改进，编织工艺品花色多样、小巧玲珑，深受群众喜爱，不少群众还上 门到她家求教。村里的老艺人看了她的作品后，连连称赞：“好，好，我们东家（即畲族） 总算有一个像样的继承人了！”现在，王正书白天搞生产，夜晚编织各种新奇的工艺品，时 不时还到女子学校为女童上课，深得本村群众的喜爱。据统计，王正书已教过 70 多名女童 编织手工艺品，占全校总人数的 50%以上。 远程教育让六堡村的畲族群众走出大山搭建了桥梁，使他们感受到了时代前进的脚步给 封闭落后的山村带来的冲击力，特别是解放了封建思想对妇女的束缚，提高了妇女在社会 中的地位。同时，通过远程教育培训，使广大畲族人民鼓足了干劲，放下了包袱，敢于挑 战世俗，积极开创新的生活，一步一步地向着他们憧憬的美好未来迈进。 经过精心的准备，5 月 14 日下午六堡畲族女子学校首届民族文化进校园汇报演出在学校 操场隆重举行。 在演出开始前，该校校长赵华甫向全校师生作了热情洋溢的讲话。他说，六堡畲族女子学 校十分重视民族文化进课堂工作，学校聘请当地民间艺人到校担任辅导员，传授畲家歌、 粑槽舞、斗笠舞、芦笙舞、板凳舞和刺绣等优秀的民族文化，让学生在学校学好国家规定 的课程的同时，传承本民族优秀的民族文化。学校被列为全州 51 所重点民族文化进校园 学校之一。学校举办首届民族文化进校园汇报演出，目的是展示我校民族文化进校园风采， 同时也为一年一度的民族传统节日“四月八” 演出作准备。今后学校将每年举行一次汇演， 形成机制。 参加本次汇演的有畲家歌、粑槽舞、斗笠舞、刺绣和板凳舞等节目，这些节目是该校民族 文化进校园传统节目。演员们在舞台上精神饱满、热情洋溢、尽情挥洒，优美的舞姿和动 听的歌声为台下的同学们不停地带来惊喜，得到了全校师生的一致好评。 （赵华甫报道，王星华、彭世莹摄影） 大山深处绽放的花朵 记麻江县杏山镇六堡村畲族女子小学 曲 沐 我们的祖国像花园， 花园里花朵真鲜艳。 温暖的阳光照耀着我们， 每个人的脸上都笑开颜。 当笔者一行踏进麻江县杏山镇六堡村畲族女子小学的时候，心中不觉油然响起这首美 丽动人的歌词。的确，这所女子小学也像一座花园，里面绽放着朵朵鲜花。它的环境优美， 山清水秀，风光绚丽。站在校舍放眼望去，满目苍翠。四周是连绵起伏的群山，山上郁郁 葱葱，森林密布；飞瀑叠出，流水潺潺；学校旁边是一条小溪，蜿蜒曲折地灌溉着上百亩 良田；水稻绿油油地铺展在大地上，在阳光照耀下，肥厚的叶片闪闪发亮。稻田一层层、 一片片，从谷底一直排列到坡坎上来。坡坎的中间，就是这所女子小学。小学四周一带围 墙，围墙里面粉白的墙壁上正楷整齐地写满了畲族史诗式的诗篇，可以看出随时都有民族 传统教育。从大门进去就是操场，操场后面便是一幢两层楼的校舍和教室。它始建于 1989 年 9 月，至今依然保持着独特的民族民间文化特色和浓郁的民族风情。小学的不远处，可 以看到一排排瓦房，参差错落，分布在山脚下，这便是六堡村。六堡村这地方，有干塘、 牛厂、紫竹、小塘等九个自然村寨，在 2005 年统计，全村 303 户，1331 人，99 是畲族。 畲族是一个人数不多的农耕民族。据了解，贵州全省有畲族 5 万人，麻江县畲族人口最多， 35 万人，占全县人口的 17。目前这所畲族女子小学，共有学生 151 人，全是畲族女 孩。全校教师 6 人，女生辅导员 1 人，民族民间文化辅导员 5 人。 过去，由于山区贫困和重男轻女的思想影响，畲族学龄女孩入学率只有 23左右，文 化落后。在县、镇领导关怀下，村委会下决心建起这所女子小学，聘请毕业于贵州民族学 院民语系的畲族年轻学者赵华甫（男）当校长。如今，畲族学龄女孩已是 100的入学读 书。办学 20 年来，培养出一批批优秀的畲族学生，她们普遍升入中学。从这个学校出来 的学生，已有不少女生在大学攻读，今年六堡村就有 5 名畲族女孩考取大学。 赵华甫告诉我们：畲族只有语言，没有文字，在畲族聚居区以本民族语言为母语作为 交际工具。小学生进入学校后，接触的是全新的汉语言文字授课，一时难以适应。学校针 对学生的语言障碍，在小学低年级采用“双语言” 辅助教学，帮助畲族儿童克服语言困难。 特别在学前班，教师对同一篇课文，要耐心地、不厌其烦地说一遍普通话，又讲一遍本地 汉语，再讲一遍本民族语言，甚至再用本民族语言解释课文。赵华甫说：老师就像充当学 生的“翻译官” 。这样教学进度自然缓慢些，但小女孩自觉性都很强，过不多久，尤其到了 高年级，普遍都会掌握汉语言文字的使用。 赵华甫还说：为了适应女孩子身心的发展，每年都在校外聘请一名女子辅导员。高年 级女生一般都有 13 岁了，正是发育期，请女辅导员给她们讲解生理卫生知识，以利女孩 的健康成长。 为了提高教学质量，弘扬民族文化，他们把少数民族文化溶进教学。畲族女孩，心灵 手巧，擅长舞蹈，喜欢刺绣、编织等手工艺。学校利用音乐课、体育课，增设了传统的民 族舞蹈如畲家歌、粑槽舞和芦笙舞等，也开设了刺绣、蜡染等工艺课。聘请 村里有名的工艺匠师作辅导员，培养了学生多方面的兴趣和才能。 另外，随着“双语言”辅助教学的开设，也开设了英语课，增强了女孩的自信心。她们 进入中学以后，外语普遍都比其他同学好。 通过这一系列的教学活动，不仅培养了畲族女孩的自尊心、自信心，也提高了民族素 质，提高了畲族知名度，促进了民族间的交流和团结，也促进了农村的经济发展；移风易 俗，大大改变了重男轻女的思想。如今，畲族女孩普遍都读书识字，扫除了农村文盲。 当笔者即将离开这所女子小学的时候，看着那些身着蓝色玲珑彩绣的畲族女子服饰的 女孩纷纷涌进学校的时候，眼前真的出现一朵朵鲜艳的花朵，绽放在校园，绽放在田野， 绽放在村舍，绽放在大山深处，不由得耳畔又响起那支美妙动人的歌词：我们的祖国像花 园，花园里花朵真鲜艳。温暖的阳光照耀着我们，每个人的脸上都笑开颜 在贵州的民居中，贴对联最多的民族当属畲族。前不久记者到麻江县采访时，印象最深 的就是家家都贴着的对联。 祈福驱邪的传统习俗 据麻江县杏山镇六堡女子学校校长赵华甫介绍，婚丧嫁娶、逢年过节，畲族人都喜欢在自 家房屋的门、窗两旁和醒目的柱子、木壁、楼台木方条上贴对联，最多的一家贴过幅， 最少的也有幅，一般在幅。 贵州畲族是一个勤劳勇敢、热爱生活的农耕民族。据六堡村畲族老人杨秀平介绍，过 去“东家人” （今为畲族）是从遥远的东边迁徙而来，经过很多地方，知道桃符镇邪，到贵 州定居后曾沿袭此俗。明末清初， “东家人” 开始习汉文化，以耕读传家，有文化的人家格外 受人尊重。于是开始用对联代替桃符，既能驱邪，又能显示其家庭有文化，受人尊重。现 在畲族人在其房屋的醒目位置上贴许多对联，除了驱邪避鬼、祈求平安、预祝当年风调雨 顺外，还有装饰居所、赞美生活、歌颂时代和表示对亲人怀念的作用。对联还象征着这一 年家庭生活的红红火火，平平安安。 有门有窗皆对联 畲族民居对联可分为门联、窗联、楼台联、中堂联、神龛联、土地宫联、禄马联、寝 房联、牛房马圈厕所联、抱柱联、晒壁联等。 门联包括贴在畲族民居中所有门上的对联，即前门联、后门联、大门联、耳门联、重 门联、楼门联、仓门联、厢房门联等。其中，大门联最大、最重要，写对联、贴对联时必 须先贴大门联，后贴其他联。大门联一般为“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门” ，横批为 “福寿满门” 。大门联上方紧靠门锤，门锤是镇守大门的武器，是用两个正方形木锤镶在门 头上而成的。写大门联时，要用纸剪两个正方形纸沿对角线写上“新春” 、 “吉庆”等字贴在门 锤上。大门上方正中贴横批，横批下贴门签。门签是自家用红、黄、绿、蓝、紫五色彩纸 打制而成，长约寸，宽寸，中间往下打制成万字图案，图案正中有一个明显的“福” 字。 门签贴张，中间空出的地方贴上寸宽，约比门签长的剪有鱼尾的“吉利” 纸张， “吉利” 一般写上“一元复始”、 “二喜盈门” 、 “三星拱照”、 “四季招财”、 “五福临门”、 “六合同春” 这样的吉语。 每当打开大门的时候，微风轻拂，会把门签和“吉利” 吹进家，表示福临门，吉进家。 畲族民居楼台联独具特色、与众不同。楼台联是在正房晒壁的上方楼台壁上贴的对联， 一边两幅，与下面的晒壁联互相辉映，使畲族民居显得格外有生气。既是楼台，其内容当 与楼台相符，如“近水楼台先得月，向阳花木早逢春 ”，楼台联的另一个特点是没有横批。 中堂是畲族民居中最神圣的地方，中堂设有神龛。神龛联最为神圣，一般写神龛联要 请当地最有名的先生，而且在书写过程中必须保持整洁，不能有笔误。畲族人信奉万物有 灵，神龛联是表达对天地君亲师和各种神灵、圣贤崇拜的，一般上联为“天高地厚君恩重” ， 下联是“祖德宗功师范长”，横批是“祖显来格” 。神龛联中间分别用三幅纸贴在神龛上，中幅 大书“天地君亲师位”，两边两幅从右到左分别书三教圣贤（指道教、佛教、儒教）位、五 谷神农位、九天东厨、杜康先师位和姓氏门中历代祖宗位。在神龛的三张大纸间隙，从右 到左，从上到下贴有七代以内先人灵位，组成神龛内容，俗称香火，给后人供奉。 神龛右上角挂有糊上纸装饰的“桃弓柳箭” 。传说畲族的先人就是用 “桃弓柳箭”射落天上 六个太阳、射死专吃粮种的恶鸟和野兽的，挂上“桃弓柳箭” 会保一年丰收。另外，做过道 场的人家，会把圆满后显灵的幡脚挂在神龛正上方，以驱邪镇恶。 神龛下面供奉土地。畲族是一个农耕民族，除了对多种神灵、圣贤、祖宗的崇拜外， 十分敬重土地，从土地宫两边贴的对联就可以看出这一点。土地宫联一般为“土能生万物， 地可发千祥”或“土产黄金宝，地生白玉珠”，横批是“ 物阜人安” 、 “安土敦仁”等。 在中堂除了神龛、土地宫有对联外，中堂出入两头火塘的重门有重门联，中堂中柱联， 亦称抱柱联。 在中堂里，若有给老人“扶禄马” 的人家还有“禄马” 联。在畲族民居对联中，最小的对联 当属“禄马” 联。 “扶禄马”是畲族的一种传统习俗，家中老人到六十岁以后，遇到生病，身体 不好等情况，就得请“鬼师”来家给老人“扶禄马” ，让“禄马”来扶持老人。 “扶禄马”一般选择“ 六 月六”或“ 马日”，如果遇到“六月六”正好是“马日” 为最好。 在畲族民居对联中，最独特的对联当数厕所联。曾有畲族人家为厕所书对联：“旁业非 为贵，农家视似金”，可以看出农耕民族对粪肥的珍惜。另有一联为：“ 急如火，一蹬就解； 忙似病，三刻即消”，表达得恰如其分。 承载独特的文化内涵 红对联为喜庆用，婚联、节日联必须用红纸写，增添喜庆气氛。春联多用红纸，若家 有老人去世，守孝未满三年的人家，改用蓝纸或绿纸书写对联，说明亲人刚刚去世，不能 过分高兴，贴蓝、绿对联表示对亲人的哀思。蓝、绿对联内容主要表达对亲人的思念之情， 大门联横批多为“哀哀我父（母） ”，门锤上书“九我” 二字，表示父母怀我、生我、养我、育 我、抚我、看我、顾我、扶我、助我之情不能忘怀。白对联为丧联，亲人去世办丧事时， 贴在大门上的丧联用白纸写，表示哀挽。但如果去世的是九十岁以上高龄的老人，丧联也 用红纸写，因为畲族人认为有死才有生，生生死死乃自然规律，所以也把老人的丧事称为 “白喜”，所以九十高龄以上的老人去世，可以书写红对联。黄对联是做道场的人家贴的， 因为黄颜色是佛教喜用的一种颜色。 春联是畲族群众最重视的对联之一，往往过年之前就准备，宁可少买肉，少添衣也不 能缺春联。春联要选择纸质好、颜色鲜的纸张来做，腊月间请先生来家书写，腊月二十八 贴。婚联丧联、建房联是婚丧事和新房落成时贴。孝联很特殊，在守孝三年里，每逢春节 就用蓝纸或绿纸书写春联，表示对故人的哀思。 畲族民居对联严格按照对联格式作对，讲求对仗，字数多少不限，多用正楷书写，若 有偏差，将会被人贻笑大方 乡村音乐教育现状分析与对策研究 浅谈农村的音乐教学 关键词：音乐 课程标准 审美价值 审美教育 基础教育 内容提要：结合此次音乐学科的培训学习，对农村基础教育艺术类音乐学科的现状分析， 及教学过程中的一些个人得失和想法，及在农村音乐教育现状上的一些措施尝试。 通过这次音乐培训班的学习，结合于个人实际教学，让我在基础教育音乐学科上有了前所 未有的全新认识和感悟。 一、音乐对于人的作用 在人类脑海最原始的记忆中是什么？是音乐。当一个生命的孕育，一个奇迹的发生，都是 在音乐中而生，所以母亲的摇篮曲能伴随一个人的终生。孔子说：“移风易俗，莫善于乐” 。在人类全部历史经验中，表明无论哪一社会，哪一组织，甚至哪一个人都不能没有音乐。 音乐在客观上是人们不可缺少的，也就是说人类对音乐的需求是来自人性的本能。 二、乡村音乐教育现状点击 在我们现行的基础教育，特别是农村小学音乐教育中，却存在着这种违背人本主义的现象。 当前的乡村小学大部分都将面临着生存的挑战生员的问题。所以学校注重文化知识的 教学，轻艺体、美育，也成了顺理成章的普遍现象。导致音乐在乡村学校只出现在课程表 之上，而学生并没有获得该学科应有的基本教育。 条件好一点的学校，虽开设了艺术学科，但人们在认识上的偏执，也是音乐得不到应有发 展的原因。表现在只关注音乐课程的外在价值，特别是辅德价值，而忽视音乐课程的内在 和本质的价值音乐的审美价值。漠视音乐教育在开发学生潜能、培养创造力、完善人 格、美化人生等多方面的独特作用。必然导致了在音乐教育教学实践中，音乐课程审美性、 艺术性的严重缺失。 还有违背普通音乐教育的规律，导致音乐教育的极域现象。不顾学生的身心发展规律和音 乐审美教育特点，在教学内容、要求及教育形式等方面，存在严重的专业化倾向；或发现 不了学生的内在审美情操的需要，一味去繁求简：一台录音机随着暂停键的跳动，就上完 了一节又一节音乐课，学生在脱疆中如何能获得音乐的基础教育。最终，都彻底的磨灭了 学生对音乐的渴求的兴趣。 三、导致的结果 等等这些问题的出现，致使乡村的艺术教育的缺乏，从培育人的角度上来看：没有音乐参 与的育人，所培养出来的也不是完美的。因为，音乐的本质是塑造人的工程。人需要音乐， 培养人的教育也同样需要音乐。在音乐教育大纲中其所承担的任务就明确指出：通过提供 给学生感受音乐、表现音乐、创造音乐的机会，使学生主动参与到音乐实践活动之中，并 在音乐实践活动中学习最基本的音乐文化知识技能技巧，以培养学生的音乐兴趣和爱好； 使学生获得音乐审美的体验和享受成功的欢愉；提高学生的音乐鉴赏能力和表现能力；奠 定其终生学习音乐、享受音乐、发展音乐能力的坚实基础。与此同时，通过音乐教育，着 力培养学生的个性、创新精神以及合作意识，陶冶高尚情操，发展创造力，并为其他方面 的学习创