中华传统文化——友善”教学设计

中华传统文化友善”教学设计73“中华传统文化友善”教学设计陈青青（北京市第十八中学）【指导思想与理论依据】党的十八大提出要培育和践行社会主义核心 价值观。友善是社会主义核心价值观在公民个人 层面的价值准则，这与我们中华民族优秀传统文 化和人类文明优秀思想成果一脉相承。建构主义 教学理论提倡以学生为中心，教师在整个教学环 境中是促进者、组织者、发起者，学生能利用各 种条件对所学的知识进行建构。【教学内容分析】社会主义核心价值观中的友善，是通过传统 文化进行涵养的。本节课力求用中华传统文化解 读社会主义核心价值观中的友善，在全面理解友 善内涵的基础上，首先用儒家关于仁和人性善恶 的探讨解读为什么要践行友善，之后在体验身边 的友善基础之上，用儒家学说中的知行并重和宋 明理学中的知行合一探讨怎么样践行友善。【教学对象分析】我校初_年级的学生在日常生活中对于友善 有着基本的体会和感悟，对于善恶已经具有了基 本的判断和辨别能力，但还不能全面、辩证地看 待和分析这个问题。与此同时，对于中华优秀传 统文化知之甚少，对于友善为何成为当下社会主 义核心价值观的基本内容以及中国价值观的传承 并未进行深入了解，在实际生活中的修身善行方 面尚且存在不足，不利于“友善”价值观的践行。【教学目标】1. 情感、态度和价值观目标：感悟到友善是 _种可贵的品质，热爱并自觉传承中华优秀传统 文化。2. 能力目标：能够分辨是非善恶，增强传承 中华传统文化中的精髓的主动性，力求做到知行 合_主动践行友善。3. 知识目标：知道友善的基本内涵；了解中 国历史上关于人性善恶的基本观点；知道“与人为 善”是中华民族的传统美德，理解“友善”是社会主义核心价值观的基本内容。【教学重点和难点】1. 重点：知道“与人为善”是中华民族的传统 美德，理解“友善”是社会主义核心价值观的基本 内容。2. 难点：理解传统文化以及社会主义核心价 值观的内涵，增强传承中华优秀传统文化主动性。【教学方法】讲授法、自主探究法、情景感悟法、启发式 教学法等。【教学过程】1. 新课导入：六尺巷。今天，老师给大家讲一个故事，这个故事呢， 是历史上真实发生的。清朝康熙年间，安徽桐城， 大学士张英的府邸与吴姓庭院为邻，两家庭院是 共用一堵墙，平日里也相安无事。一日，两家因 重修府邸时所用的宅基地的院墙起了争执，怎么 办呢？去县衙让大人评评理吧，可两家都是官宦 人家，县衙大人两方都不敢得罪，也丝毫不敢偏 袒，于是争执数月也难以定夺。可这么耗下去也 不是事儿啊，于是张家人想了一法儿，不是咱京 城有人嘛，派人快马加鞭给张英送了_封家书， 张英阅罢，立即给张家人写了信并寄回。设问：“大学士张英是怎么回的信？ ”学生思考 并回答，可能直接把那首诗回答出来。教师将回信进行展示并设问：“你们猜，今天 这地儿还在么？”学生猜测并回答。师：没错，今 天这地儿还在，不仅在，而且成为了省级非物质 文化遗产保护单位，成为了安徽桐城一张响亮 名片。通过六尺巷的故事以及恰当的提问，引起学 生对核心价值观中友善的关注，激发学生对我国 倡导正确价值观的态度。2. 释义友善。设问_： “同学们，你们是怎么理解友善的？”设问二：“同学们刚才针对友善都谈了自己的 相关见解，那么我们一起来看看辞海关于“友善” 是如何注释的？”设问三：“咱们学校刚刚结束了社会主义核心 价值观主题班会的评选活动，大部分班级都选取 了友善作为班会主题，同学还记不记得，社会主 义核心价值观中关于“友善”是如何界定的？”通过聊一聊、说一说，拉近学生与上课内容的 距离，帮助学生认识友善，使学生明确友善的内涵。过渡：友善不只是今天提出的，它有着悠久 的历史。中华民族在几千年的发展历程中形成了 个内容丰富的道德体系，而这个道德体系是以 儒家伦理道德观念为主要内容的。3. 追溯友善。设问：“儒家有一个关于道德标准的五常 谁知道这五常指什么？”学生思考讨论并回答。师：“仁义礼智信”是儒家的“五常”道德标准， 那么老师考考你们，这儒家五常里哪个最直接的 包含了关于友善的道德要求？学生讨论后可能大部分都说仁，也会有不同 的意见和看法。师：到底说得对不对呢？咱们一 起来看看关于五常是怎么解释的？师：首先结合学生的现实体验进行“五常”内 涵的释义，最后指出，在这五常里，仁是最基本、 最普遍、最高的道德标准，它的内涵也比我们刚 才说的丰富，它最直接地包含了关于友善的道德 要求。至于是否准确，咱们同学回去查阅一下相 关的材料，我们下节课再进行探讨。通过儒家的五常的道德要求切入，使学生能 对儒家的至善“仁”有最基本的认识，从而看到儒 家道德体系中善的影子。铺垫：观点罗列并碰撞。通过学生熟知的三字经引入到本课，接下 来探讨的主题“人性本善”，以及与孟子的“性本 善”相对应的观点荀子的“性本恶”。设问：现在老师想听听咱们同学的看法，你 们是如何理解这两种不同的观点的？你们更倾向 于哪一种观点？学生在小组探讨之后，纷纷发表自己的看法 和观点，有的认可“人性本善”，有的认可“人性本 恶”，有的认为“人性既善又恶”，有的认为“人性 既非善也非恶”（详细回答略）师：补充明代王阳明“非善非恶心之本”的观 点与同学们进行分享。补充说明，刚才同学针对 人性善恶都谈了自己的观点和看法，老师想补充 点，人性本善、人性本恶、人性既善又恶以及 人性非善非恶并非完全对立的，这是历史上存在 的关于人性探讨的几种基本观点。使学生在分析和阐述自己观点的同时，通过 观点的冲击碰撞，再加上老师的追问和引导，能 够明确关于人性善恶的基本体会，进一步增强辨 别善恶的能力，融入到传统文化中去，并为下文 理解孟荀的基本观点以及增强修身养性主动性做 好铺垫。探讨_：性本善引导：孟子究竟是怎样说明人性本善的呢？ 要解决这个问题，我们是不是首先得了解孟子所 探讨的人的本性或天性是什么啊？师：人生下来就需要吃饭、睡觉满足各种生理 欲望，但这不是人之本性，而是人之本能，因为动 物也有这些追求。那么人与动物的区别是什么？同学思考并回答，可能大部分同学指出意识、 思考和发达的大脑顺势进行引导：在这个基 础上，孟子认为最根本的区别是人有四心：恻隐 之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。并且在 他看来，这四心人皆有之，若没有，便不能称其 为人。而这四心便是人之本性，孟子称之为“良 知”，人性之善，也就体现在这四心上。创设情境：我们突然看到一个小孩儿掉进了 井里面，我们会产生什么心理？那么你们的这种 同情和怜悯是为了讨好小孩儿的父母吗？是为了 在社会中获得好的名声吗？因为这完全是发自于我们每个人的本性，这 也是我们人性之善的体现。所以孟子认为：人性 是本善的，就像水向下流一样自然，人的本性没 有不善的，水（在自然状态下）没有不向下流的。追问_：既然人性本是善的，那么为什么社 会现实中还存在恶行？追问二：后天环境的外在影响当然是存在的， 但是外在环境的影响就_定会出现恶行吗？师总结：所以由此可知，不管一个人是否做 出了恶行，内在的善心和善性都是非常重要的。 因此，孟子提出，人可以通过“存其心、养其性”， 保存自己的善心，涵养自己的善性而实现善。探讨二：性本恶引导：我们探讨完了人性本善，那么荀子是 怎样说明人性本恶的？师：荀子认为：“人性之恶，其善者，伪也。 人性本恶，他的善，是人为的。（对于学生理解 “伪”可能是伪装进行纠正）追问_：既然荀子说人性是本恶的，那么社 会现实中就是恶行遍地了，是这样吗？追问二：那我们该怎么做才不至于出现恶性 外化于行，导致恶行遍地？师总结：虽然荀子认为人性是本恶的，但是 人可以通过“明礼仪以化之”，通过后天的礼仪教 化实现善。诱导性设问：通过刚才关于孟子和荀子人性善 恶的探讨，我们是否可以总结出，儒家的伦理道德 的主流观念是什么？是人性本善还是人性本恶？师总结：不管是孟子还是荀子，还是后代的 其他的儒学思想家，大多是向善的。与人为善是 中华民族的传统美德。4. 体会友善。咱们同学有没有听闻社会上的或者发生在你 身边的友善的事例，来与大家_起分享下？学生互相分享自己在曰常生活中对于友善的 体会和感悟。师讲述“光头行动”的故事，江西宜春学院有 _位罹患白血病的大三女学生，她的身边出现一 群充满友爱的同学，为了让玉梅不因为光头而尴 尬，他们班26个男同学集体剃了光头。假设说一 个因白血病而成为光头的女学生在咱们班，我们 如果是作为她的同学该怎么办？这个故事对我们 在曰常生活中践行友善有什么启发？学生自我反思师总结：践行友善不仅需要善心和善性，还 需要善行，需要方法。过渡：除了我们前文中所探讨的善恶问题， 知行问题也是儒家经常讨论的话题之1。5. 践行友善。思考：知是什么？行是什么？师：一般情况下，知指认识和知识，行指行 动、行为，但儒家最重视的问题是人的道德修养和 社会的伦理秩序。在儒家看来，知是：人的道德意 识和道德观念；行指人的道德行为和伦理实践。思考讨论并回答：知和行谁在先谁在后？谁 更重要？学生针对知行关系纷纷给出自己的看法和观 点：知先行后，行先知后师：至于知行关系，实际上，历代儒家大都 主张知先行后，但这并不是说轻视行动，恰恰相 反，儒家非常重视道德知识引导下的道德实践， 并且中华传统文化在整体上也具有实用主义色彩， 强调学以致用。对行动的重视在孔子那里表现尤 为突出，子曰：“始吾于人也，听其言而信其行； 今吾于人也，听其言而观其行。”（论语公冶 长）由此可以看出，儒家是强调知行并重的，甚 至是更加注重“行”。关于知行关系的讨论，到了 宋明理学那里达到了一个新的高度，其中最具有 代表性的就是明代的王阳明，他提出了著名的“知 行合一”思想。只说一个知，已自有行在。只说一 个行，已自有知在。真正的道德观念，必然会引 发道德行为，而每一个道德行为，一定同时包含 着相应的道德观念，知行在本质上是合一的。6. 总结提升。今天，我们通过社会主义核心价值观中“友 善”这个主题，回溯了我们中华民族的传统文化， 而最后的落脚点友善的践行，便是我们今天 探讨的善恶问题和知行问题结果的融合，也就是 我们每个人都能做到，也应该做到的仁心善行， 体现在人与人之间的交往中便是友善，它也是我 们当下倡导的社会主义核心价值观的基本内容。【板书设计】【课堂反思】收获：在这节课中，学生会有一些收获，不 仅是知识上的认识，更多的是对友善这一价值观 的思考。作为学生应该意识到，友善不仅仅是今 天才倡导的一种价值观，它是自古就被社会倡导 的，因此在现代社会践行社会主义核心价值观便 具有了民族根基和文化认同。相信通过本堂课的 学习，学生在未来的学习生活中会更加关注中华 民族的传统文化，并且在本堂课中我主要采取开 放式探究讨论和启发式诱导，关于人性善恶以及 知行关系的思考会使学生不仅在知识上受益，还 会在思维上有所收益。不足：因为本堂课是将当下倡导的核心价值 观与我国的优秀传统文化相结合，为友善溯源， 因而文章最终落脚点是思想品德课程还是传统文 化探究课我没有进行明确界定，最终使得本堂课 的定位不够准确。【专家点评】（黄京，北京市第十八中学，政治 特级教师）本节课是从中华传统文化的角度认知社会主 义核心价值观中的友善。教师独特的视角，深刻 的认识，精心的设计给人耳目一新的感觉。首先，本节课的逻辑线索清晰。教师通过创 设情境引入友善的内涵，再由儒家思想中的“仁” 及有关“人性善恶”的争论，引导学生认知为什么 要提倡友善？之后带领学生在体验身边的友善基 础之上，用儒家学说中的知行并重和宋明理学中 的知行合_，探讨怎么样践行友善。这样的流程 设计有利于学生逻辑思维的形成。其次，本节课注重认知的课堂生成性。教师 通过环环紧扣的师生互动，生生合作、讨论交流 的学生系列活动设计，使学生在活动中自主地生 成认识，遵循了学生的认知规律，有利于学生形 成科学的思维方式。最后，本节课开放性的设计给学生留有思考 的空间。教师在践行友善环节的处理上，以问题 为先导，使学生在思维碰撞的辩论中激发深层次 思考，有利于培养学生的创新思维。当然，本节课在中华传统文化中追溯社会主 义核心价值观友善的探讨也使我们认识到中华传 统文化课与思想品德课的最佳契合点还有待不断 深入地探索与实践。(责任编辑：王葎）“我国的人民代表大会制度”教学设计王影（广东省广州市执信中学）_、教材分析本框题内容主要介绍什么是政体，人民代表 大会制度是适应我国国体的政体，人民代表大会 制度实行民主集中制原则，人民代表大会制度的 含义、主要内容、优越性等。承接上一框题内容， 强调人民代表大会制度是我国根