本体心理学理论介绍

本体心理学理论介绍 本体心理学是现代哲学和现代心理学研究成果的结晶，它的哲学基础是胡塞尔的方法论现 象学和海德格尔的实存本体论；心理学基础是弗洛伊德、阿得勒、荣格的精神分析学说和 马斯洛及罗杰斯的存在-人本主义理论。 本体心理学主要研究的是人的个性心理结构，认为人的个性心理结构是由生命因携、倾斜 屏和自我三部分组成。 生命因携 是先以任何意义的原始现实，是精神活动的内容与形式的统一。生命因携是生存 DNA，是人在出生时由外部给他编好的生活程序，是本体心理学自然法则的基础。 它是 时刻存在与因果关系中的持久动力源。它将推动个体实现自己特有的历史进程。所谓自我 因果关系是指存在与生命因携实体和自我之间的完善关系。生命因携的 本质是善的，他决 定了人的本质是善的、好的和积极的。人的恶的一面是由情结引发的，如一个人的病态和 犯罪。生命因携超越存在，并且有参与存在的能力。当存 在依个性需要提出求助时，生命 因携、先验的自我与逻辑历史的自我三者可以辨证的结合在一起。由于“深思因携”的存在， 它可以超越一切实际存在的现象。成熟 的人总是把逻辑的历史的自我和 “深思因携” 结合在 一起，达到一种最高的存在形式。因携不是静止的、被动的、而是积极的。 因携是由存在引出的，通过因携我们可以看到每一个人的自然意象性。人的意象性、自身 结构等可以构成自己的因携。而因携又是天生的、完整的，通过自己的意向 来达到的。本 体心理学的意向是一种行动的准备和蓝图。因携就是自身不可见的蓝图，是具有意向性和 潜力的。因携的潜力可以使人创造生命的奇迹，形成更高的价 值，更好的生存方式。因携 是最具有智慧的。拉丁语中，智慧的含义是阅读自己内部的东西。因携的智慧在于，从内 心深出发现自己，与自己对话，可以认识世界最 隐秘的、最核心的东西。因携帮你认识世 界，认识自己，如同雷达一样探测深层的心理活动及事物的本质。自我的结构是在历史中 形成的。当你现在看自己时，已进 入历史的我。因携在自我中是生命的种子、自我发展的 种子，可以演化形成动力。只有把各种关系同个人结合起来，才能使自我发展。每个人都 有自己的因携，倾斜 屏常常会使自我偏离生命因携。如果自我总是受压抑、受阻碍，总是 屡犯错误，因携也可以抛弃他，使他成为一个没有发展力量的生物人。因为他的生命源头 已经枯 竭，他也就失去了行为的意向性。 人的行为如何进入意向的？因携不断把环境的信息传给先验的我，形成意向。它与行动的、 伦理的意识不同，因携不是刻板的，它的标准是功能性的，而非社会公认 的标准。就象人 和一把椅子的关系，不同情况下，对椅子使用的功能不同，可以座、可以当梯子，攻击时 还可以当武器。所以，因携无固定的规则，不同的情况下， 因携的意向也不同，它不是刻 板的，在灵活地选择方法时，它总是按先验的我的认识来进行的。 因携有三种力量：1 自我的力量 包括自我认同、自我归位、自我发展、和自我实现。人的 发展前提实现达到自我归位，才能把握自我发展的方向。发现自己最有潜力的特点，把握 内在生存优势，最 大限度的实现自我。2 生存的力量 因携的力量可以帮助我们更明确地、 更积极地去满足本能要求和自然要求，不论是饥、渴，还是性、钱、情感等，这也是历史 自我形成的力量。3 本体和存在的协调力量 因携不断指导我们把自己同存在之间相协调， 不论是人际关系，还是社会现实或自然变化。因携可以使我们适应客观、与客观保持和谐 关系，并在一定条件下，利用 客观生存的优势。因携帮助我们与内在的我相结合，获得更 大的成功，以发展因携的功能性。这是一种智慧的艺术，是积蓄力量、自我保存以求发展。 这时自然存在 的各种条件和关系就不会成为阻力、桎梏、而是随时可提取的自然资源，和 储备仓库。这就达到了人生的更高的境界。 人不仅需要生存，更需要发展，这是因携所决定的。然而，发展需要回到最初因携设计上 才会有更大的力量。发展又需要选择，人的成长过程也是不断选择的过程。 在自然演变发 展中，实体是自我选择的，由自我来决定的。因携也需要发展，在自然成长中，人的内心 世界也是不断变化的，不断成长的。这使因携更丰富、更具有 功能性。因携是不可消灭的， 但又时常受到压抑。因为人永远不会满足自己，总渴望向更高层次发展，渴望做更大的、 更多的事，这正是因携所激发的推动作用。一 个人即使获得了很大的成功、拥有很多的财 富也不会满足、不会停止。尽管周围的人很羡慕他，他已经超越其他的人，他还会有所追 求。因为停止发展意味着心理 上、精神上的枯萎和死亡，就是因携抛弃了他，失去了充实 有价值的喜悦，如同一条河不流就会干枯。 倾斜屏 是安东尼奥教授在多年的心理治疗实践中逐步确定下来的，它是研究病态心理机制 的一个重要成果。本体心理学认为心理治疗的关键是找出“倾斜屏”。人的本意是 积极的， 但在儿童早期出现了一种情况，与生活相吻合的，特别是与人体内部的结构相反。倾斜屏 有很好的组织作用，可以把人的存在变成对自己有用的东西。人的 痛苦就是倾斜屏干预的 结果。 倾斜屏是位于大脑中枢的产生干涉作用的一种心理机制。它以机械的理性来接收，选择并 编制生物体的数据程序。个体只按程序中所预见的来认识和在认识自我，而 偏离自己的现 实存在。逻辑与传统道德的综合构成了倾斜屏，倾斜屏产生于思考程序得分解和再结合的 过程之中。倾斜屏总是先于自我反射，在反射客观事物之前， 人已有了准备状态的心理定 势-已固有的有先形象，或叫“原始的反射模板”。倾斜屏在这个基础上，歪曲了自我对客观 的反射。倾斜屏是通过原始按原始模板的定 性刻板来起作用的。人的心理活动在生命因携 的基础上，形成了自我。而自我一经形成，倾斜屏就开始活动，它的活动使先验的我的表 达被终止。倾斜屏干预并偏转 了自我对现实的反应。当自我对各种事物的知觉整和与自我 对现实的慨括发生关系时，倾斜屏使某种程序固定化，并优先确立与其他各种因素之前， 倾斜屏与我们共 生，先于我们自己调整我们的行动。由于这一切发生在对自己的存在作出 决定并获得行为程序之前，所以我们全然不知。它是无意识的组成部分。我们从不怀疑这 种 现象，因为当你意识到的时候，倾斜屏已经发生作用了，像镜子一样反射出去了。倾斜 屏是一个意象痕迹，能使人产生所有的威胁想象，而且它还有特殊的伪装。由 于人的自然 本性，生活现实走进了人的视野，倾斜屏使你的视野发生偏移，并阻碍你的视觉。综合症 的产生就是倾斜屏的结果，它先产生了情结导致了病症 ，倾斜屏的内容包括道德伦理观念、 民族习惯、文化传统以及家庭及社会的影响，阻碍了自己对生命因携的了解。所以说，倾 斜屏是消极公式化倾向的总和。 倾斜屏和超我不完全等同，超我本身有积极的意义，是社会文化发展的积累和知识修养给 人的约束。虽是固定的，却是必要的、有益的。而倾斜屏却是过度的、消极的。如子宫开 始给婴儿以生命力，并营养他，九个月后不生产会破坏他，甚至扼杀他。倾斜屏就是起这 种扼杀作用。 倾斜屏是如何产生的？倾斜屏从 3-4 岁就以形成，主要是通过母亲影响而形成。不一定是 生母，也可以是养母、保姆、奶奶、姥姥等人，即最初抚养他的人，保 护照顾他的人。大 人通过他们的感情方式、思考方式、教育方式等直接影响了幼年的自我形成。幼年时自我 的形成是通过反射模板来形成的，反射模板是给你的第一 印象，比较固定，因为它是通过 形象反射来活动的。如通过视觉，即母亲与儿童的视觉形象来形成。儿童看到一种形象就 传递一种语义场信息，儿童的行为必须符合 这以语义场信息。如母亲受到挫折，通过视觉 形象就影响到孩子，孩子就形成反射模板，进而就形成倾斜屏。倾斜屏的形象就是母亲受 冲击的形象，以后会不断的重 现。在他以后接触现实时，选择是根据反射模板而不是活生 生的形象，使得生命因携的动力遇到倾斜屏，反弹会无意识区，形成独立的我-情结。如 果能理解反射 模板是幼年对母亲等人的反射而形成的，就能理解倾斜屏的产生是来源于早 期第一印象-母亲等人的影响，以后会不但强化。这种形象的不但重复造成很大的影 响， 形成人格的基础。 这种影响有两种，一种是直接的，当你进入移情、梦、觉、意象等情况时，人的意识能力 会下降，此时会加强倾斜屏的力量，就象机器人一样，倾斜屏输入到你的脑 子里，在接受 了各种的暗示的情况下，自然的意象性死亡，只按倾斜屏的要求去反应。第二种是间接的， 它可以通过其它环境，如孩子在幼儿时，通过语义场，一个 眼神、一个表情等产生影响。 幼时获得满足与否，是根据语义场来传达信息的，并不是成人有意传达的。幼年宜接受倾 斜屏，因他是一个开放的发展个体，全部信息 都被吸收，如一块大海绵一样。幼儿是根据 环境来成长的，在幼儿时不能输入倾斜屏的信息，在成年后不可能在输入。幼儿时父母、 教师的形象，即使在成人以后也 能在梦中看见。如同面具一般，倾斜屏使用此面具。实际 上每个人都有自己的面具-即反射模板，是幼年的刻板定型。倾斜屏起消极作用还是起积极 作用，要看接受 者的需要。 倾斜屏有它的两面性，如幼年时，起初母亲起良性作用或中性作用的，渐渐对孩子形成感 知形象。若母亲作用过于强大，甚至专横、苛刻，儿童具外部的形象来行动，学着适应母 亲的要求。所以倾斜屏会对孩子起负性作用，即使到成年后仍有影响。 自我 现在此时生存的“我” ，我是一个人，我叫什么，我是男人还是女人。总之它先于一切。 自我是历史现实的现象，是一种观察角度，它善于把现实的情况传递给自己的内心世界， 善于协调内心世界和客观现实。自我位于一切可能的关系之中。 存在的位置使自我能确定 多样化的关系，因此，自我是一个数学坐标点。用更独立的方法来观察，也可以界定自我 存在的意识的坐标，它将划定综合想象的范围，在此范围内，自我能控制自己的全部存在。 大约在六个月时，小孩领悟了“我”的含义，这是一种投射，此时是使用领悟的开始，是按 照所处自身的位置理解的结果。所以自我是一种能自动领悟主体的中介能力，是评价，自 我就是评价的统一体。文明与道德的责任与自我一起出现 ，自我把个体的内心给了自己， 同时也给自己一个外部世界。总之，自我是一种想象，是各种形式汇合的结果。 生命因携、倾斜屏、自我三者之间的相互作用 这三种结构运行的结果会产生两种可能性：一种是富于创造力的健康状态；另一种是心理 或精神的病态。 1 富于创造力的健康状态 自我逐渐地完成信息积累，不断地产生对未来的新设想，不断地决定行为的时间、地点和 方式。对自我来说，存在的责任在生命因携。生命因携没有错误的决定，而 自我则不同， 所以同一个体可以产生矛盾的内心状态。我们可以把自我比作一条河，不同的情境决定它 象哪里流。因携还是无限的，自我处于有限的管理状态，是由 存在中的情境决定的。因携 提供动力，自我确定方法。在因携与自我之间不断地交流信息，按造具体的、生动的、历 史的情况决定健康成长的方向。自我总是靠聪 明、才智作出选择和更新，以便与发展变化 的生活相一致。自我在因携的推动下，不断地改变存在的方式，不断地为新的存在产生新 的构想。自我能在因携的支配下 调制历史形成的个性特征。因携与初始的自我意识交流并 实现一致，在几乎所有的瞬间信息中作出最佳的选择。而倾斜屏的作用微乎其微。在这种 情况下，健康和富 于创造力就不仅是一种选择，而是必然发生的事。 2 心理和精神的病态 在病理情况下，人们不能获得全部的存在，因而感到丧失，即有“天堂丧失感 ”。 “天堂丧失 感”使人产生持续追求完美的行为，而紧接着就会产生挫折体验，挫折是付出“100” 的代价， 仅得到“10”或“20”的收获。按照人类的准则，这不断不是收获，反而是赔本。挫折是能量 的付出与收获的不平衡。 是什么使这种错误持续存在？为什么本能不按它的优势行事？ 如果错误存在于因携，生活将是不可能的。分析个性不考虑因携、自我与倾斜屏的关系， 找不到错误的根源。倾斜屏本能的表达挫折感，引起人们的烦恼。这些烦恼 反过来投向自 身，控制、奴役内心深出的部分，因此可能会攻击他人，攻击会影响到自己的外部世界， 仇恨外部标准限制了他的内心世界。例如：宗教引入人的欲 望，反而导致人的安宁。错误 存在与人的行为与潜能之间，并且是固化的、插入性的因素。不管这些