北京大学文化产业研究院动漫研究中心等

北京大学文化产业研究院动漫研究中心 北京大学文化产业研究院动漫研究中心于 2007 年初正式成立，于 2007 年 9 月正式更 名为动漫游戏研究中心，中心主任由具有近十年动漫游戏行业从业经验的资深专家邓丽丽 女士担任。 文化产业将是 21 世纪全球最有前途的产业之一，并将成为 21 世纪中国经济的支柱产 业。2004 年 4 月，国家广电总局出台了关于发展我国影视动画产业的若干意见，信息 产业部和国家科技部已将其列为 IT 领域重点发展的支柱产业之一。有关部门还设立扶持动 漫产业发展专项资金。 游戏、动漫行业的迅速发展引发了专业人才的极大需求。北京大学是中国最具世界影 响的大学。北大文化产业研究院是国家文化产业创新与发展研究基地。文研院动漫研究中 心通过整合各种人才、声望、国际联系等资源，建立一流的国际化动漫研究中心，使之成 为具有研究、策划、咨询和培训功能的综合平台。 项目概况 动漫游戏研究中心的工作主要围绕学术科研、人才培训和举办大型动漫普及活动展开，同 时协助研究院进行项目引进、活动承办等工作。 一、学术科研 1、从 2007 年 5 月起，与北京电影学院动画学院合作，编撰出版2007 中国动漫产业年报 。2、2007 年 5 月至今，中心配合研究院承担了扶持动漫产业发展部际联席会议的“中国 动漫产业发展白皮书”课题，负责2007 中国动漫产业发展白皮书的组织编撰工作。 3、2007 年 6 月，承担了文化部“2007 年度国家扶持动漫产业专项资金实施方案”课题的 “动漫展会”和“原创动漫走出去”部分，撰写了国家级动漫展会（原创动漫精品扶持） 项目实施方案和国产动漫走出去项目实施方案。 4、2007 年 8 月至 9 月，中心与民进中央委员会合作进行了苏浙沪动漫产业现状调研，邓 丽丽主任带队对苏州、常州、杭州、义乌、上海等城市的产业发展情况进行实地调研，并 向民进中央提交了“苏浙沪地区动漫产业现状及政策支持”调研总结。 5、2007 年 12 月邓丽丽研究员作为专家评委，参加 2007 年江苏省文化产业引导资金的项 目评审。 6、中心加入中国动画学会，邓丽丽主任被选为中国动画学会教育委员会副主任。 二、人才培训 2007 年 7 月，由中心协调，文化产业研究院与韩国文化产业振兴院联合主办了“2007 中韩 国际文化产业高层培训”，共有 27 位来自韩国的学员参加。 三、大型活动 1、2007 年 5 月 15 日到 6 月 12 日，中心主办了大型动漫文化推广普及活动“农夫茶 2007 大学生原创动漫展”。 本次巡展先后在杭州、上海、合肥、北京四地龚 45 所高校举 行，累计参与人数近 20 万。 2、2007 年 12 月 8 日，由中心协调，文化产业研究院与中国品牌年鉴编委会联合主办的第 三届中国品牌大会在北京大学办公楼礼堂举行。北京大学张国有副校长、中国广告协会秘 书长时学志等到会并致辞。 3、2008 年 1 月，协助研究院举办了“第五届中国文化产业新年国际论坛”，负责动漫分 论坛的筹备和组织工作。本次论坛以“动漫形象国际授权与品牌营销”为主题，11 位嘉宾 以不同视角，结合国内外动漫产业在品牌授权领域的典型案例展开了深入探讨，为中国动 漫产业尽早与国际接轨做出了积极的贡献。 联系办法： 地址：北京大学静园一院 213 室 邮编：100871 电话：861062756901传真：861062753340 邮箱： 官网： = 试论人文社会学科对经济发展的文化动 因的探索兼谈经济文化学的建设问 题 摘要：人文 社会 科学 在探索制约 经济 发展 的文化因素方面取得一定的成绩，为经济 文化学的建设准备了充分的学科基础，经济文化学将在整合人文社会各学科的 研究 成果 的基础上形成新的经济研究学科。它是一门专门研究 影响 经济发展的文化因素及其与其 他非文化因素关联的 理论 经济学分支学科。将在全面、系统、深入地研究影响经济发展 的“无意识”文化与“ 自觉”文化的基础上，采取对策扬弃阻滞经济发展的“ 无意识”文化，以“ 文化自觉”的态度推进经济的可持续发展。 关键词：人文社会科学；经济发展；文化因素；经济文化学 经济发展包含经济质与量的进步。经济学家比较强调经济量的增加，故往往将“经济增长” 等同于“经济发展” 。而以国民生产总值（GNP ）或人均“国民生产总值”或国内生产总值（G DP）等指标衡量。按威廉阿瑟刘易斯的定义，即“人均产量增长”，简称“增长”或“产量” ，也称“（经济）进步” 或“ （经济）发展 ”。但自 20 世纪 60 年代以来，由于迅速的经济增 长反而导致了贫富差距的日益扩大，经济增长或经济发展的含义有所变化，认识到增长之 中应该关注经济公平，因此新含义涵盖“旨在平等的增长”。发展伦 理学 还关注经济发展 的文化含义与价值定位。最近我们特别关注经济的可持续发展 问题 ，把经济发展置于科 学发展的平台之上。 从西方 现代 经济学诞生以来，经济增长或经济发展就成为经济学的核心话题。但长期 以来，经济学界对经济发展因素的探索局限于经济因素之内。虽然，从亚当斯密的道德 情操论开始，西方正统经济学就已经注意到了人的道德情感复杂性会对经济发展产生影 响，但经济学家因难以度量而以理想模型（古典模型）略此不计。20 世纪，特别是 70 年 代以来，随着全球经济发展的反差越来越大以及其他人文社会科学纷纷介入经济研究领域 ，经济学再也不能仅仅局限于经济因素的探讨了。经济因素背后的制度因素和文化因素日 益成为探索的热点。 一、问题的提出 人文社会科学为什么热衷于探索影响经济发展的文化因素呢？主要有以下四大原因： 第一，资本主义从西方兴起以来，就有一股向世界扩展的经济冲动，而其他地方却没有 出现这种经济冲动。这引起了西方学术界，也引起了全球学术界的极大的探索兴趣。从此 ，资本主义背后的精神动力（往往被称为“资本主义精神”或“现代性精神”）成为经济学、 也成为其他人文社会科学讨论的热点问题，也是一大难题。马克斯韦伯关于“新教伦理和 资本主义精神”的命题激发了全球学者的强烈反响和热烈回应。战后更有美国社会学与 政 治 学教授里亚格林菲尔德对 “资本主义精神”的重新探索，产生了不同于韦伯 “资本主义精 神”的新命题经济民族主义与资本主义精神。同理，因东亚迅速成长为新兴 工业 化地 区，而先有西方学者、既而是亚洲学者对“亚洲资本主义精神”的探寻。由此产生了韦伯命 题的回应性命题新儒家伦理或后儒家伦理与资本主义精神。 第二，从长时段来看，西方发达资本主义国家虽然时而爆发经济危机，甚至由此爆发世 界大战，但经济增长总体上是呈持续和加速的趋势，尤其是战后，西方资本主义国家经济 空前繁荣，而第三世界国家或发展 中国 家却没有出现这种增长？甚至在非洲、中东、拉 丁美洲还出现停滞或倒退的趋势。这些是单纯从经济因素本身难以解释的，西方国家的学 者转而从文化（制度、态度、知识等）方面探索原因。美国经济学家保罗巴兰发问：为什 么落后国家没有沿着发达资本主义发展道路前进，以及为什么它们一直没有什么进展或进 展缓慢？巴兰强调：对这个问题的正确回答是极其重要的。研究发达国家经济增长的增长 经济学与研究发展中国家经济增长的发展经济学由此日益走出只顾及经济因素的古典经济 学的研究视域，尤其是发展经济学越来越注重对发展中国家的制度和态度的经济学研究。 第三，东亚地区从 70 年代到 90 年代，由于强劲的整体性区域经济增长，一跃成为“新兴 工业化地区”，而拉丁美洲经济却日益缓慢乃至停滞（往往被依附论学者称为“低度发展”或 “依附性发展”），非洲和中东则出现了长期的停滞，乃至倒退，非洲甚至日益滑入绝对贫 困化的“第四世界” 。这一切更激起学术界对东亚经济增长之迷的兴趣。对亚洲文化、“亚洲 资本主义精神”或“ 亚洲现代性” 的探索出现热潮。美国哈佛大学教授亨廷顿提出疑问：为什 么韩国和中国 台湾 能够同时在经济增长、社会平等和稳定发展方面取得成就，而其他国 家却很少能够做到？为什么那么多的非洲国家在趋向任何发展目标的进程上都很少有成效 ？亨廷顿认为，要解释这些现象，人们必须回到各个国家特有的国情上，包括 自然 资源 、地理位置、居民素质，当然还有 历史 经验。然而，亨廷顿强调，“就解释政治经济发展 的不同模式而言，关键性的独立变项是文化，亦即流行于社会居支配地位的一些集团的主 观态度、信仰和价值观。”亨廷顿反对把文化仅仅看作某种意义上的“剩余变项”历史学家余 英时认为，由于东亚地区经济成长的特殊经验，不少社会学家和经济学家开始注意到儒家 伦理的积极功用。他们觉得韦伯对于儒家思想所持的否定看法也许有修正的必要。因此儒 家或者更广义地说，中国文化是否曾对东亚的经济发展发生了积极的推动作用， 目前 已引起海内外中国学术界的注意了。中国学者罗荣渠也认为，从（20 世纪）70 年代 以来，国际学术界开始注意到东亚文化的独特性格与传统。东亚新兴工业国，自然资源都 不特别丰富，多数都较为贫乏，其显着的共同点是都属于东亚大文化圈，这个文化圈的核 心价值是受一种非宗教伦理即儒家伦理所支配。于是产生了这样一个新问题：东亚新资本 主义发展的成功，中国社会主义发展的成就，与这一共同的文化背景是否有什么内在的联 系。这是对非西方国家现代化提出的一个新课题。因此。传统文化因素在东亚现代化的进 程中起什么作用，成为研究东亚崛起问题中的一个引人注目的新课题。国际学术界都愈来 愈注意到东亚经济高速增长中的文化因素。甚至有的西方学者认为：“儒教伦理”在东亚现 代化中扮演的角色比新教伦理在欧洲所起的作用还要大。美国经济学家弗兰克吉布尼相信 ，日本出现经济奇迹，断非目前的一些流行说法，如“无情的贸易竞争”、“政府与 企业 合 作”、“阴险的日本有限股份公司” 、“模仿美国技术”所能阐明概括的。其真正原因，乃 是它将古老的中国孔子伦理同大战后美国占领时期所引入的美国经济民主两者揉合一起并 加以巧妙的 应用 所致。日本经济学家小林实也认为，东亚产业圈的迅速发展与社会价值 观及 教育 制度的特点有密切关系，重视儒教影响的观点并非是错误的。儒教不可否定地 发挥了促进的作用，但作为起因来解释这一地区经济发展则难以令人信服。关于儒教的影 响如何作用于经济与产业的发展，今后亦应从多种角度加以探讨。10韩国 哲学 教授宋 荣培也主张重新探讨东亚各国急速的经济成长与传统儒教的关系。在本世纪七十年代所出 现的奇迹现象乃是东亚儒教文化圈内几个国家的急速经济成长和现代工业化的成功。这些 东亚国家历史发展的动力为何？是否阳明学去除了朱子学的封闭主义而发挥其独特的进步 性？抑或是其他的原动力？11韩国经济学教授宋丙洛指出，不少学者如彼得 伯杰、赫尔 曼卡恩、罗德里克麦克法夸尔和其它一些人指出，韩国和其他东亚国家的工业进步应功 于儒家的道德标准。麦克法夸尔甚至创造了一个新词“象西方进行挑战的后儒教”，以强调 东亚文化和工业力量日益增加的重要性。12小 R霍夫亨兹和 KE柯德尔认为，今天东亚 之所以具有对于我们的优势，是因为他们的组织和思想与我们不同。他们的思想和行动的 模式深深刻地扎根于他们地区的历史之中。他们不容易输出，也不容易为我们模仿。13 东亚新兴工业化集群区域在中国文化圈的出现，确实激起了国内外学者探索经济奇迹背后 的深层因素。为什么非洲、拉美、中东没有出现这种经济增长现象？非洲与中东甚至连这 种迹象也消失了？文化问题成为思考的热点，尽管众说纷纭，但不谈文化问题的经济学家 似乎越来越少了。 第四，经济学家在探索经济增长的动力、并提出相关的政策方案的时候，发现其对经济 增长的模型 分析 和种种预测与建议总是与实际情况有较大的偏差。由此激起经济学家对 经济因素之外的原因进行探索。同时，经济学家对经济学科的性质和学科界限也在不断争 论。对经济学科和经济研究不断的反思促使经济学家加强对文化因素的关注和重视。格林 菲尔德认为，文化被认为与经济学的物质客观性相距最远，因而也最微不足道。文化所代 表的仅仅是经济发展在大脑中的投射。但是，只有线性的、决定论的历史观，即假定历史 为一连串的阶段和与之相适应的统一的系统要求，同时又忽略文化和历史进程的偶发性质 之间的经验性差别，才有理由将这一变化看成是自然的。马克斯韦伯的新教伦理和资本 主义精神捕捉到了现代经济“多维复杂性”中最不易捉摸的层面。其实是对形形色色的鼓 吹决定论和线性发展论的理论的挑战。解释的范围严格局限于引导经济行动发展的动机因 素。14美国着名的增长经济学家罗斯托在 1990 年重版他于 1960 年发表的专着经济增 长的阶段时，对主流经济学研究发展问题的 方法 进行了深刻的反思和修正。他指责主 流经济学研究发展的方法使人误入歧途，强调“文化、社会和政治因素所起到的作用不亚于 经济因素”。15经济学者何清涟强调：经济学是“文化”而非 “自然”的科学，归属于社会性 而非技术性的范畴。经济学的研究视野必须扩充到经济学之外。16诚如瑞典经济学家冈 纳缪尔达尔所言：“事实上，不存在专门的 经济问题，存在的只是各种各样的问题，所以 ，经济 和非经济因素之间的区别大多是人为的区别。要说清楚 经济问题或经济因素 所包含的意思意味着要提供一种分析，这种分析也把一切“非经济的”决定因素包括在内。 惟一有价值的区别，并且惟一能在逻辑上完全站得住的区别，是相关和不相关因素的区别 。”17 二、探索与争鸣 关于 影响 经济 发展 的因素的主要学说有制度说（有了正确的制度结构，则人的本能 反应自动地实现经济增长） ；资本说（只要有了资本，在经济增长过程中所有阻碍经济增长 的制度都会消失或改变） ；需求说；消费说；技术说； 自然 资源说（有自然资源保证的每 一个国家都可以得到资本和制度） ；政策说；世界体系论与依附论；还有文化说和心理说等 等。18自由主义经济学在 分析 经济增长时，侧重考虑市场经济范畴之内的因素，如资 本积累与投资、劳动力（人力资源） 、人口规模、人口素质与人口增长、 科学 技术创新与 转移、国内外贸易、资源廪赋与资源流动、生产结构、市场拓展与市场供求、产业转移或 升级、经济政策与发展目标等。 政治 经济学则着重思考各种政治因素。制度经济学则重 点把制度（结构）因素纳入经济学分析之中， “制度经济学的目标是 研究 制度演进背景下 人们如何在现实世界中作出决定和这些决定又如何改变世界”19。经济文化学与经济人类 学则关注文化因素对经济发展的制约。经济心 理学 重点研究人格、 社会 心理与行为模 式等。经济学各分支学科之间既协力又争鸣。 （一） 自由经济学派与制度经济学派 自从亚当斯密以来，经济增长或经济发展作为一种突出的现象引发了自由派经济学家极 大的兴趣。自由派经济学家普遍认为，人类本性（所谓“利润动机”）的固有特点是人类不 断扩大再生产的根本动机。促进经济增长所必需的主要是正确的制度结构。在这种制度结 构既定的条件下，并不需要过分担心进行努力的愿望、知识积累或资本积累，因为所有这 一切都是人的本能反应，只是错误的制度抑制了这种反应。自由派经济学的增长 理论 主 要通过分析资本积累、劳动力增加、资源的扩展或土地的增加、技术的进步、生产率的提 高等因素来解释经济增长。不过，自由派经济学自从亚当斯密以来，也认识到人类作为道 德情操载体的复杂性。由此为对自由派经济学进行不断的修正开了一道裂口。 自由经济学派以及在批判反思自由经济学基础是上建立起来的制度经济学派，主要在经济 增长的文化前提和制度基础方面作了可贵的探索。 英国自由派学者约翰格雷相信：在一个复杂的 工业 社会中，自由市场代表了协调经济 活动的惟一非强制性手段。市场自由是个人基本自由不可分割的组成部分。20但是他也 尖锐地指出，西方社会的思想家和经济学家错误地认为，任何地方的资本主义都将相似于 英格兰、苏格兰以及德国的某些地区和高度个人主义的经济文化。但事实并非如此。每一 种资本主义形式都清晰地体现了它根植于其中的具体文化。在支持这些资本主义制度的文 化之间将保留深刻的差别。21 “以自由看待发展” 的着名经济学家阿马蒂亚森虽然猛烈地抨击所谓 “亚洲价值观”决定亚洲 经济增长的论调，但他也不得不承认“社会变革”、 “人类可行能力 ”、 “人力资本”和“繁荣的市 场经济”之间有“ 一种普遍的联系” 。森强调， “发展是一个相互依赖的过程，而且经济的成功 不可能与社会、政治和文化的成就相分离。 ” 22 新经济史学派和制度经济学派的代表人物道格拉斯C.诺斯在新古典理论分析 方法 的基 础上提出制度变迁理论（包括产权理论、国家理论和意识形态理论） ，以之解释经济增长。 他批评新古典理论无视人的社会属性，无法解释人的利他行为和服从社会规则的行为。他 认为对经济增长起决定性作用的是制度性因素而非技术性因素。技术创新、规模经济、 教 育 和资本积累并非经济增长的源泉，只是经济增长的过程本身。制度包括一些被制定出来 的规则、守法程序和行为的道德伦理规范。有效率的经济组织是经济增长的关键。23 （二） 增长与发展经济学派 增长经济学主要研究 现代 经济的长期增长，研究指向发达国家的增长因素和增长途径 等。发展经济学主要研究发展 中国 家的经济增长。如经济制度、经济结构、经济转型、 经济政策等。增长经济学与发展经济学派虽然有不同的研究分工，但在研究经济增长方面 纠缠在一起。 增长与发展经济学派一开始深受自由派经济学的影响，主要从经济因素自身分析经济增 长。西蒙库兹涅茨就是一个范例。他从国民生产总值和生产结构变迁的角度，比较了发达 国家与发展中国家不同的经济增长，他认为发达国家国民生产总值的高增长率主要不是由 劳动与资本投入的增长决定的，而是由劳动生产率的大幅度增长决定的。劳动生产率的大 幅度增长是由于发达国家不断提高劳动和资本投入的质量，而不是数量。劳动和资本投入 质量的不断提高又源于教育和科研投入的不断增加。发展中国家未实现国民生产总值和人 均值的高增长，主要是其经济增长的底子薄、人口增长快，劳动生产率低下。库兹涅茨强 调，要获得经济的高速增长，必须把物的因素与人的因素结合起来。他还强调制度和个人 的适应性，特别是作出迅速调整的能力和采取积极的态度来应对变化。24库兹涅茨虽然 从生产率入手分析经济增长，但最终对制度和人的因素还是给予了关注。 约瑟夫熊彼得从 企业 创新理论的角度提出了资本主义企业创新与经济发展的关联 问 题 ，熊彼得认为，经济发展最终来源于“创新”或“创业”。而资本主义的本质正是“创新” 或 创业，这种创新就是“产业突变”，是一种“ 创造性破坏的过程 ”。资本主义不仅产生现代科 学的心理状态，而且产生人和手段。资本主义不是一般性的经济活动，它毕竟是人类行为 理性化的推进力量。理性科学有充分的成长。资本主义传播理性，资本主义过程使人们的 行为与思想理性化。资本主义文明是理性主义和“反英雄主义的”。理性个人主义精神是资 本主义的根本精神。25 增长与发展经济学在对发展中国家的经济成长的分析中，越来越重视制度分析与态度分 析，并认为二者是难以割舍的。 威廉阿瑟 刘易斯，1955 年出版经济增长理论 ，他从态度（愿望或欲望） 、制度、知 识、资本、人口与资源、政府六方面分析经济增长。前三方面属于文化分析。他认为经济 增长取决于“自然资源” 和“ 人的行为 ”，决定经济增长的人类行为（直接原因）主要包括人 们从事经济活动的努力、知识的增长与运用、资本积累和其他资源量的增加等，而其背后 的原因（引起直接原因的原因）则是“制度”与“ 观念”。26 冈纳缪尔达尔和理查德布隆克都主张研究经济增长要区别西方世界与欠发达国家。研 究欠发达国家的经济增长必须进行文化分析，而其经济增长有赖于文化的现代化，即制度 和态度的现代化。缪尔达尔强调， “经济学”术语是从西方世界抽象出来的，它们用于分析西 方世界可能有意义；但是在欠发达国家这样做显然不会得出正确的结论。在欠发达国家， 实际的分析必须讨论态度和制度关系方面的问题，必须考虑非常低的生活水平和文化水平 的发展后果。27理查德布隆克认为，影响发达国家经济增长的因素主要有：较高的储蓄 率和投资、人口增长、资源的发现、更大程度上的社会和经济的灵活性、教育和基础设施 的改善，最重要的是技术的进步。发展中国家面临的问题常常在程度上和本质上有所不同， 不同的文化观念、不同的 历史 和宗教背景会使他们对有别于西方的经济增长和快速变化 作出他们自己的反应。28 发展经济学家非常关注民族主义对经济增长的强有力影响。W.W. 罗斯托认识到“ 反应型民 族主义”是从传统到现代的转型社会经济增长“至关重要和强有力的动力机制”， “其重要性至 少不亚于利润动机”。29刘易斯也认为，民族进取心一直发生作用，它的强大动力，导致 各国对财富的差别正在迅速缩小。30小 R霍夫亨兹和 KE柯德尔在研究东亚经济增长后 认为，民族主义情绪一直是东亚经济增长背后的一种基本驱动力。31海因茨 沃尔夫冈阿 恩特认为，日本与中国，出于国家生存、抵挡西方的需要，最早追求经济现代化的；以后 继续追求现代化的第三世界，其动机部分是考虑国家的力量与地位。阿恩特强调：经济增 长还依靠现代技术、现代意识和现代制度。32 日本经济学家森岛通夫主要从意识形态、国民气质、行为方式以及所继承的文化资质等 方面分析经济增长。他认为，意识形态会影响经济制度和经济政策。不同国家之间，国民 气质、行为方式以及所继承的文化资质也会制约经济发展。33速水佑次郎也认为，传统 文化或价值体系是经济现代化的重要基础。34 （三）马克思主义经济学派与政治经济学派 马克思主义经济学虽然强调生产力对生产关系、经济基础对上层建筑、生产方式对社会 形态的决定作用，但马克思主义同样重视生产关系对生产力、上层建筑对经济基础、社会 形态对生产方式的反作用，即能动作用。而生产关系、上层建筑和社会形态可以说属于文 化因素的范畴。马克思本人生活在 19 世纪，虽然对建立在资本主义基础上的现代经济增长 的可持续性提出了根本的质疑，但无疑，马克思对资本主义生产关系和上层建筑对资本主 义生产力和经济基础的巨大的解放和推动作用是肯定的。当然，由于资本主义生产关系片 面关注物的发展，由此造成人的异化。马克思提出有利于人的彻底解放和全面发展的生产 关系才具有推进生产力发展的可持续性。马克思在对亚洲历史文化研究的基础上提出亚细 亚生产方式理论，也说明了马克思对亚洲文化特殊性以及对亚洲经济现代化的道路的关注。 西方马克思主义经济学家，如保罗斯威齐，认为驱动资本主义发展的是永不满足的剩余价 值贪欲。 “绝不能把使用价值看作资本家的直接目的。他的目的只是谋取利润的无休止的运 动。 ”35保罗巴兰则从西方现代性文化的普世性角度提出了对发展中国家的经济增长的认 识，他认为，如果最先进国家和落后国家的交往联系不是充满了压迫和剥削，而是真诚的 合作和帮助，那么西方文化、科学和技术向不发达国家的和平移植就会在各个地方成为经 济进步的强有力的促进剂。36依附理论则认为第三世界不发达的根源在于它对发达国家 的经济依附。任何“赶超” 都是留在资本主义世界体系内的“赶超”，即遵循全球资本主义规 则，而遵循全球资本主义规则的“赶超”其实是不能实现“ 赶超 ”的。第三世界的资本主义是 如此，社会主义也是如此。 “任何社会都无法逃脱（资本主义）世界一体化的永久挑战， 发 展仅仅是这一制度下的发展，在此之外，不可能有 自主的发展 ，资本主义的发展正 是如此。 ”37依附理论把发达国家的经济增长和发展中国家的经济落后归结为世界资本主 义体系。 （四）经济社会学派 经济社会学派主要从社会与文化的角度思考经济增长问题。关于“资本主义精神”的讨论、 关于人的本性问题，经济社会学与正统经济学有过长期的论争 关于“资本主义精神” “推动西方资本主义发展的根本精神 ”问题，德国社会学家马克 斯韦伯认为，包括理性的禁欲精神、 “入”世而不“属” 世所特具之系统化的是冷酷无情 的、也是宗教式的功利主义。是资本主义企业家所不可或缺的一种“理性资质”，其精 神载体就是新教伦理，又称为新教理性主义，38里亚 格林菲尔德认为韦伯“新教伦理与资 本主义精神”理论敏感地捕捉到了现代经济“多维复杂性” 中最不容易捉摸的层面。他反对给 韦伯扣上“文化决定论” 的帽子，恰恰相反，他认为韦伯理论是对形形色色的鼓吹决定论和 线性发展论的挑战。39美国社会学家 T.帕森斯相信，新教伦理的确是一种明显的革命性 的力量。它的主导精神不是要个人毫无批判地去适应社会现状，而是要求个人在他力所能 及的范围内，以建立人间天国这样一个超念理想的名义去改造世界。40 不过，里亚格林菲尔德认为， “资本主义精神”并不是韦伯发现的 “新教伦理”，而是民族 主义。民族主义（其核心是定位于经济增长的民族主义，即经济民族主义。并非任何民族 主义形态都具有嵌入其内的经济民族主义要素）是导致经济活动一再趋向发展的决定性因 素。 “资本主义精神” 是民族主义固有的集体竞争意识（经济强弱关乎国家声望）的经济表象。 古典经济学，即自由经济学，得益于英国（也是美国）民族主义的独特性质。即其关于现 代民族国家的民族主义想象为天赋自由平等的个体所构建的联合体。经济领域在现代意识 中所占据的前所未有的地位也是独具特色的美国民族主义使然。41 金耀基则认为“亚洲资本主义精神”与儒家伦理是相关的。他认为，对于现代东亚经济奇 迹之“谜”的解释，更有潜在的说服力的是“ 文化的解释”。由于东亚这些社会属于中国文化 圈，而中国文化的主导成素是儒家，因此儒家伦理乃成为解释东亚经济奇迹之谜的深层原 因。儒家思想是极为丰富复杂的，它的内在结构有多元的组成，并且具有本身转化与更新 的能力。金耀基呼吁对儒家伦理与经济发展之间作更细微深入的探索。42 W.摩尔批评传统的经济理论不太关心态度和动机。人类的态度往往被简单地假定为与理 性选择最大化满足有关。人的欲求被认为是本质上无止境的，且人的本性是极为相近的。 摩尔强调，人类学与社会学理论与经济学理论截然不同，态度和动机被看作是重要的变量。 欲望被看作是有限的，文化被看作是相对的。人群被看作具有“非理性”和“无理性”。人类 动机具有复杂的丰富性。只有那些将大量的资源投入到正式的教育或教育和培训最迎合工 业经济需求的地方的经济增长才是最迅速的，同时也是最可能持续的。43英国组织社会 学教授理查德惠特利也肯定资本主义模式或商业体制类型是有路径依赖的。在任何情况下， 经济和社会变化都是普遍依赖于它的既定发展路线的。 “东亚资本主义”或“东亚商业体制”与 儒家文化传统是分不开的。占统治地位的儒家思想对权力的合法性的认可方式，是形成这 种高度个人化的权力模式的原因。从更广泛的意义上来讲，儒家的价值观促使人们普遍相 信教育，特别是人文学科的教育，是获得经济和社会成功的主要手段。44 曼纽尔卡斯特在多年研究发展社会学后，断定：明显可以看到经济增长与结构转化的过 程是深植在制度当中、为文化所引导、由社会整合所支持、由社会冲突所塑造、在政治上 竞争并由政策和策略所指引的。45 （五）经济文化学派与历史学派 经济文化学派与历史学派在探索经济增长的文化动因方面不遗余力。与正统经济学派主 要关注影响经济增长的共通因素（如资本、技术、资源、劳动力、生产率等）不同，他们 更倾向关注历史和文化的特殊性以及经济增长的特殊道路。 美国经济文化学家彼得伯格认为，在经济发展过程中，文化作为“比较利益” 而运作。他对 解释东亚发展的“制度论” 和“文化论”两种假设都持怀疑的态度，他相信“ 正确的答案是否应 该就在此两个假设之间”。他呼吁关注和重视文化在经济发展中的重要功能。他相信东亚地 区突出的中华文明的文化模式，在战后东亚经济奇迹发生中起了很大的作用。但他承认文 化的特质也是会改变的（虽然某些人类学家并不乐意这么认为） ，它通常会适应新情境而自 行改变，有时更会是政府计划性的干预的一个结果（特别是经由教育政策） 。彼得伯格认 同在美国学界相当流行的“后儒家思想假说”。 “后儒家思想假说 ”指的是，日本和东亚的新兴 工业都是中国文化强烈影响下的广大地域。因此，儒家伦理（或者称之为后儒家伦理，因 为其中的一些道德价值跟传统的儒家思想已有差距）应该是解释这些国家和地区的经济表 现的一个重要变项。彼得伯格强调说，要落实在经济层面上去探讨儒家价值在一般大众日 常生活中的影响。毕竟有许多人从来没有读过儒家的经典；甚至很少受过教育。美国社会 学家 R.贝拉使用的概念是“ 中产阶级的儒家思想”，以区别士绅精英阶级的“上层儒家”。香 港大学的雷丁教授也持贝拉同样看法。伯格深信，现在有愈来愈多的证据显示， “后儒家思 想假说”并不假。实在难以想象，有一些源于儒家思想的价值，竟然会跟东亚人民的工作伦 理和整个社会态度没有任何关系。46 拉尔夫林顿虽然认为，影响经济增长的因素无疑包含文化因素与人格因素。但他强调，人 格的作用仅仅是人格与文化相互关系中的一个方面。个人通常按照他们社会的文化要求而 行动，只要了解这种文化，而无须了解他们的人格结构是什么，你就可以预测他们对大多 数情况的反应如何。林顿重点研究了创新者行为模式、与私人工业与个人财富积累有关的 价值观、所有制、社会结构、社会价值观、文化的整合程度与文化变迁等文化诸因素对经 济增长的影响。47 R.本迪克斯探讨了思想观念和社会结构对经济增长的影响。他认为人 们完全有理由将英美文明中的管理思想的变迁与从早期到成熟的工业社会转变过程中的大 量发展变化相提并论。48 余英时认为，韦伯新教伦理的特殊贡献在于指出：西方近代资本主义的兴起，除了 经济本身的因素之外，还有一层文化的背景，此即所谓“新教伦理”，他也称之为“入世苦行” 。这一精神中包括了勤、俭、诚实、有信用等等美德。但更重要的是人的一生必须不断地 以钱生钱，而且人生便是以赚钱为目的；不过赚钱既不是为了个人的享受，也不是为了满 足其他任何世俗的愿望。它已成为人的“天职”或中国人所谓“义之所在”。他考察了中国的 新儒家伦理与商人精神的关系，认为推动东亚经济发展的确有其文化因素，但不能仅仅注 意儒家伦理。49日本研究中日现代化比较的历史学家依田憙家认为，日本现代化比较迅 速，而中国现代化则饱经挫折，有其广阔的社会基础方面的背景，不仅要从社会经济发展 程度的高度来把握这个问题，而且要从文化形式的差异这个深度来理解。他认为其出发点 中的社会、文化形态起了相当的作用。50美国日本问题专家埃德温 O赖肖尔也认为，日 本的经济增长虽然与日本人全心全意地接受了现代科学、有关进步和发展的现代观念、伦 理道德的普遍原则、民主思想及其社会准则等等有关，但在这个表层之下，强烈的儒学特 性却仍有其潜在的作用。尽管几乎没有一个日本人认为自己是儒学门徒了，但在某种意义 是来说，几乎所有的日本人都是儒学门徒。51 中国学者在探讨东亚的经济增长时，无论是制度论、文化论（文化论未必是文化决定论， 也可能是文化视角论） ，还是综合论（多元论） ，都不得不认真思考东亚文化及其更新的影 响问题。 刘宗贤等认为，关于东亚模式的“儒教资本主义”和“ 亚洲价值观 ”的观点对以往的现代化 即西化的观点提出了挑战，东亚奇迹用事实说明了现代化不仅有西方的一种途径，东方传 统文化、儒学价值观在东亚现代化过程中同样表现出非凡的潜力。东亚的巨变，对国际社 会科学界提出新的挑战，使单纯的各色各样的经济理论都难以作出满意的解释，于是，人 们开始从社会文化发展的角度提出了“东亚模式”的问题。52 香港的霍韬晦教授提出：导 致经济增长要至少具备五项条件，包括：法制、 科技 、态度（工作意识） 、管理、训练。 法制和管理能保障生产不受非生产性的原因干扰或拖累。科技、态度、训练则为积极意义， 既有直接提高生产力的效用。工作态度的培养与社会风俗、习惯、价值观念有关，因此本 质上就是一个文化问题。53陈峰君认为，儒家传统文化是东亚（现代市场经济）发展的 重要因素，被称为东亚发展的“文化影响模式”，又有人称之为“东方型或情感型模式”。这 种情感型文化对东亚经济与政治发展起到重要的促进作用。第一，东亚的企业与公司不仅 是经济单位，而且是社会实体，它贯彻社会价值观念和保障社会团结。第二，东亚民族一 向以勤俭持家、刻苦耐劳和储蓄而着称。第三，强调教育，重视智力投资。第四，倡导爱 国主义、国家至上、社会为先、以和为贵、宽容协调、求同存异、同舟共济等，这些精神 因素都在不同程度上对东亚社会的稳定与发展起着重要的积极作用。54余新天认为，亚 洲人正在经历心理上的转变，从“西方最好”到重新发现自己文化遗产的价值，肯定现代化 不等于西化。过去由于日本和亚洲四小的成功，人们比较多地探讨了儒家价值观对经济的 推动作用。然而泰国、马来西亚、印度尼西亚甚至印度的发展，必将会提出更广泛的文化 动因问题，即使中华文化也不能仅以儒家来概括。55 蒋庆强烈反对儒家伦理是中国经济发展障碍的说法，他竭力声明儒家伦理是中国经济发展 的促进力量。认为，儒家文化中也有类似基督新教的工作伦理与天职观念，儒家文化熏陶 出来的人也具有勤俭、敬业、节制、诚信、好储蓄等优良品质。56梁燕城则承认，韦伯 对中国的分析不无洞察，近数十年的东亚文明的成功也可被解释为摒弃儒家、走西方现代 化道路的成果。有历史学者寻索早期香港商界领袖的背景，竟然大部分信仰基督新教，与 韦伯的新教伦理是一致的。不过，这些商人行事的方式也有儒商味，故也可以说是儒学与 新教融合产生的一些新文化特质。拉丁美洲信仰罗马天主教，与新教有不同的文化形态。 菲律宾也与拉丁美洲文化接近，同样发展不起来。57 赵吉惠把儒家伦理在发展商品经济，走向现代文明进程中的历史作用归结为两点：第一， 儒家伦理在东亚一些国家和地区走向现代化的过程中，确实起了一定积极作用，这主要表 现在：对人的道德修养教育，和谐人际关系，稳定家庭和社会秩序等方面。但是，有人把 东方某些国家的资本主义，概括为“儒家资本主义”。把儒家伦理解释为促成东亚经济发展 奇迹的主要原因，显然有些片面，并不一定符合实际。第二，儒家伦理在经济、政治改革 的前提下，在正确的世界观和方法论的指导下，经研究与分析，批判与继承，至少可以帮 助解决发展商品经济以后所出现的某些社会问题，在推进社会主义现代化的进程中发挥应 有的积极作用。58 盛邦和将儒学乃至于一切东亚传统（经过转换与更新）中能激发当代经济活力的因素的 总和，称为“东亚新儒学” 或“东亚新文明”，为东亚优秀文化的代称。认为，它被证明已经 而且还将继续对东亚发展发挥推力作用。59东亚新文明与西方新教有着本质上的共同点。 这表现为它们都是现代工业精神、市民精神与合理化的世俗经济伦理。换言之，勤勉、节 俭与职业伦理是两个“新教” 的共通行为伦理。60吴建华也承认，作为世界上最具影响力 的一种文化模式，儒家文化对东亚地区的影响是显而易见的，尤其是它对东亚各国经济发 展的影响，不仅受到了东亚学者的重视，而且受到了包括西方学者在内的世界学者的普遍 重视。61 冯天瑜从“儒家资本主义” 角度分析了有关东亚文化与经济增长关联的观点。他认为，日 本及东亚新兴工业化国家和地区自上世纪 60 年代以降，以经济高速发展、通货膨胀率低、 社会相对安定的实绩，创造了东亚现代化奇迹，被称之与欧美、苏东相区别的第三种工业 文明体系。因为上述东亚诸国家及地区，大体在儒教文化圈内，故与欧美的“基督教文化的 资本主义”相对应，有“ 儒家资本主义” 之称，其特色是以东方文化中的现世主义、国家主义、 机会均等主义，以及注重家族观念和个人修身与西方工业文明的市场原则、科学管理、追 求效率有机地结合起来，并抓住世界经济一体化和新科技革命这两大契机，创造出耸动世 人视听的局面。62 刘力臻虽然承认儒教文化无可争辩地促进了战后东亚经济的繁荣，但却不是东亚经济起 飞的最本质的根源。东亚经济崛起的最本质的根源，主要不在于儒教文化的作用（尽管它 是东亚经济发展的文化根基之一） ，而在于现代市场经济体制的建立。63贺圣达也认为， 文化对经济的关系绝不是一种线性的、决定论式的关系。把文化或伦理作为经济发展或不 发展，产生危机或避免危机的根本原因，都是缺乏事实根据的。现代经济发展的根本，还 在于现代的思想、现代的制度、现代的科技。64李锦招认同多数学者的观点，即经济起 飞的成因是多元的，把现代化成果归源于为儒家的伦理观念是过分化约的。但同样将之渊 源于西方文化、技术主义或制度主义，也是太简单。65 （六）经济心理学派 经济心理学派主要从社会控制系统与行为模式的调适、儿童教育模式与企业家精神的形 成、现代人格或创新人格的获得（人的现代化）等方面对现代经济增长进行分析。 A.巴洛齐齐认为，研究经济发展的理论通常有两种观点，一种这种研究历史、经济和社 会因素的作用，另一种更强调文化价值、信仰、心理倾向的作用，部分持后一种观点的学 者甚至认为文化和心理属性是发展的基本决定因素，但是大多数学者只是认为全面的发展 研究应该考虑到这些主观因素。66 J.H.昆克尔指责社会学家和经济学家在探讨经济增长因素时只考虑了人的态度、观念和人 格，却没有认真思考人的行为调适。他认为，价值观念、态度和个人结构决定了人的行为， 行为反过来又改变人的价值观念、态度和人格结构。不同的行为刺激手段会强化或削弱某 种行为方式。若要改变人的行为方式，只需要改变社会系统中的操作制约的程序，而没有 必要去改变人的价值观念。经济发展的关键就在于改变社会控制系统中的某些因素。由于 社会结构和社会环境的变化不可能造成全体人口的行为方式的变化，但可以造成少数人的 行为方式的变化，因此，发展中国家的经济发展必须依赖精英的角色作用。67 D.C.麦克勒兰德从性格养成与经济增长的关系角度，提出了“企业家精神”论。他主张是人 头脑中的变化推动了经济增长，而不是相反。发达工业国家出现持续的经济增长，其关键 因素是“企业家精神” ，而“ 企业家精神 ”则源于一个国家儿童的教育方式。衡量儿童教育是 否能够养成“企业家精神” 的关键在于儿童培养方式是促进还是阻碍“成就动力值”（通过计 量儿童读物中有关进取和以获得成就为欲望的主题出现的频度而获得）的形成。 “成就动力 值”高的社会将造就精力更旺盛的企业家，他们将推动更迅速的经济发展。麦克勒兰德强调， 一个国家的经济发展不能仅仅从资本形成率等经济因素来理解，还要从成就动力值的水平 的角度来理解。68 亚历克斯英格尔斯从发展社会心理学的角度对人的现代化与现代经济增长的关系进行了 探索。他批评经济学家只重视从经济角度来研究经济增长，忽视了现代人的心理特征，从 方法论的角度来看，是一种严重的错误。推进现代化进程最基本的因素是人。只有形成了 现代的人格，才有经济的持续稳定增长。否则，即使引进了技术、制度和观念，即使发动 了经济起飞，也不会有自我持续和长期稳定的经济增长。英格尔斯坚信：人的现代化会导 致生产率的提高，生产率的提高可能会导致经济的进步。69E.哈根分析了创新人格与经济 增长的关系，他认为创新人格会影响生产创新，也会影响新一代的价值观。创新人物将根 据需要指导制度改革。从而经济增长就将获得所需要的动力。70 （七）经济人类学派 美国人类学家罗伯特F. 墨菲在阐述经济人类学时认为，经济学家相信存在一个有着追 求最大利润的“无限冲动” 的“经济人”或“理性人”，但优秀的经济学家也深知除此外还有很 多促进经济增长的人类动机。他相信，经济抉择的合理性受到文化条件的深刻制约。假定 “经济人”会因为无止境的欲望而无休止地工作，决非人类本性的一部分。他呼吁经济人类 学要研究价值、制度、角色、集团，甚至非理性的 时尚 、模仿和声望等与经济增长的关 联。71 人类学家对东亚经济增长的文化因素非常关注。他们特别注目沉潜在东亚民间的儒家伦 理与经过现代化更新后的以新儒家伦理为代表的基层伦理。日本的小林多加士教授认为， 在以东亚华南经济圈为代表的局部地区性整合的背后，存在着广泛影响东亚的儒教文化， 但这种儒家文化并非是中国传统儒教的复活，而是在融合了佛教和基督教，进而又吸取了 现代合理主义的基础上所形成的一种复合的儒教文化。这种文化以华侨和华人为媒介在包 含东南亚在内的东亚一带广泛传播，为这一地区的经济发展注入了活力。72 台湾 学者萧新煌在对东亚经济增长进行研究时强调，单方面强调文化或政策影响的经济 增长论都有偏差，但他强调：东亚成功经历中一个最激动人心却又研究得最少的领域，是 对其在某些方面不同于传统亚洲的资本主义发展过程的各种文化因素的恰当鉴别。各种文 化因素应当对工人、农民、企业家、公务人员甚至决策者所采取的能动性经济行为具有重 要的意义。如果完全否认由这个地区人民的集体努力所达到的宏观经济活力与其共同坚持 有的文化因素的关系，便是不可理解的。如果认为文化因素是这个地区获得成功的唯一原 因，同样是不明智的。换句话说，无论是主张东亚成功仅仅是由于“正确”政策那种执拗的 “政策论点”，或者是把这个巨大成功的因素只归于文化品质那种彻底的“文化论点”，都不 能现实主义地勾勒出东亚成功的全貌。73 （八）经济 哲学 学派 经济哲学主要是对经济现象与经济问题进行哲学反思。自由派经济哲学认为，私有财产 制度及其必然产物的自由市场对规定和保证个人的基本自由起到至关重要的作用。而自由 个人在完善的自由市场条件下其无限的欲望冲动和利润追求将推动经济的持续增长。但是， 大部分发展中国家并没有完善的自由市场，甚至根本没有这种自由市场观念。自由市场是 有它的文化墙基和文化诉求的。亚洲经济的迅速增长并不符合自由市场推动的经济增长理 论。故而许多哲学教授对亚洲经济增长进行另一种哲学思考。儒家经济哲学成为思考的主 要对象。 哈佛大学哲学教授杜维明认为，在 60 年代，大多数西方的社会学家和哲学家，也包括台 湾、日本和韩国的，都认为儒家思想与飞速发展的现代化是互不相容的。然而，到了 70 年 代末期，在日本、韩国、台湾、香港和新加坡的飞跃的经济发展，使得人们对他们早先的 假定提出了疑问。东亚的经济发展，表现出与西方经济发展截然不同的特征。利己主义或 者朴素的个人主义（西方的经典神话）的价值，根本不受到重视。与此相反，重点却放在 对公司的忠诚、集体环境以内的协调以及合作这些因素上。而且，教育大受重视。这样一 些价值，恰恰正是在 60 年代被认为是对现代化有危害、或是与之水火不相容的那些价值。 如今，这些价值已经被许多专家认作是对东亚很多地区成功的发展作出了贡献的重要因素。 74 夏威夷大学哲学系教授成中英认为，从资本主义经济上升和发展的有机整体性和动态共生 性原则的高度来看，儒家伦理在“亚洲四小龙