古人劝学的文章和故事(一)

古人劝学的文章和故事（一） 一、 为学一首示子侄 -选自白鹤堂文录作者 彭端淑（ 1699 年1779 年） 原文： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难 矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之 南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人 2 之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 译文： 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情 也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问 有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不 学习，那么容易的也困难了。 四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对 富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您凭着什么去？” 穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。” 富和尚说：“我多年来一直想雇船顺江而下，（到现在）还不 能够去（南海）。您凭着什么去？” 到了第二年，穷和尚从南海回来了。他把自己的这件事讲给富 和尚听，富和尚听了，露出惭愧的神色。 3 四川西部距离南海，不知道（有）几千里远，富和尚无法到达 然而穷和尚却到达了。一个人树立宏伟大志，难道还不如四川 边境的这个和尚么？ 二、 孙权劝学 原文： 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军 中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）! 但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为 大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(l）肃过寻阳，与蒙论议，大 惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更 刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(su 多音字）拜蒙母，结 友而别。 译文： 当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学 习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是 想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地 阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢？ 我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。”吕蒙 于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大 事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那 个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后， 4 就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁 肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。 三、 伤仲永 原文 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼 求之。父异焉，借旁近与之，即书 四句，并自为其名。其诗 以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就， 其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。 父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三 矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家 问焉。曰：“泯然众人矣”。 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人 远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如 此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又 不受之人，得为众人而已耶？ 译文 金溪县的平民方仲永，世代以耕田为业。仲永五岁时，不 曾认识书写工具(纸、墨、笔、砚等），（有一天）忽然哭着要 这些东西。父亲对此（感到)很诧异，从邻家借来书写工具给他， 仲永立即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。这首诗的意 5 思是赡养父母、与同一宗族的人搞好关系，传给全乡的秀才观 赏。从此，指定物品（让他）作诗，（他能）立即完成，（诗 的）文采和道理都有值得观赏的地方。同县的人（对这件事） 感到奇怪，渐渐地，（同县的人）都以宾客之礼对待他父亲， （有的人）花钱请方仲永作诗。他的父亲以此认为有利可图， 每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让（他）学习。 我听说这件事也已经很久了。明道年间，我随先父回到家乡， 在舅舅家里见到了方仲永，（他）已经十二三岁了。让（他） 作诗，（他写的诗）不能与从前的名声相称。又（过了）七年， （我）从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，（舅 舅）回答说：“他的才能已完全消失，完全如同常人了。” 王安石说：仲永的通达聪慧是先天得到的。他先天的才能， 远胜于一般有才能的人。他最终成为一个平常人，是因为他受 到后天的教育没有达到要求。他那样天生聪明，如此有才智的 人，没有受到后天的教育，尚且要成为普通人，现在那些天生 就不聪明，本来就是普通的人，又不接受后天的教育，能够成 为普通人就为止了吗？ 四、 师说 （韩愈） 原文： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而 6 知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎 吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远 矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非 吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之， 则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近 谀。 ”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。 ”是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是 而已。 7 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授 学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能 没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问 题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就 比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他 懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习 道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱， 无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑 惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老 师请教（他，焉为代词） ；现在的一般人，他们才智不及圣人也 很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加 愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是 由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于 他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的 老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传 8 授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑 惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了2。我 没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相 学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人， 就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多， 懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻 辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。 ”哎！求师的风 尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人， 君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这 真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘