可变的性格与命运的博弈

可变的性格与命运的博弈 涵博心理咨询公司 郭国旗性格的模式对人生的影响是巨大的而且是无意识的，主要有三种模式，即行为模式、思 维模式和反应模式，这三种模式和人的命运密切相关，而且有着千 丝万缕的关系。当我们对 模式有了深入的剖析和认知后，就知道顺着模式的脉络，去 寻求我们希望的命运， 我们不 会再迷茫而不知所措，也不会再犹豫是否向前向后，并可以看到如果因为我们自己的原因而 停滞的话，是无法再制造什么借口， “我们的命运就在我们自己的手中 ”。 模式的种类非常多，因为篇幅所限，我们从三类模式中分别 抽出一些常见的模式阐述， 达到对模式有个形象的认知。下面就让我们进入模式的脉 络世界中。 无形的思维模式 思维 是内在的、看不到的、无形的，但可以通过人的言谈举止探究到内在的思维轨迹。 第一种模式是“想当然模式” 这个模式的最大特点就是人的思维的随意性和无验证性，通俗地讲就是一个人因为自 己读不懂真实的现实世界，判断不清眼前的事情真相，但又害怕暴露出自己的不能看懂而且 不会判断，就用学来的观念做文字游 戏，把一切事物 贴上标签 ，然后用逻辑的胶水把那些标 签沾起来，又加入过去早年无意 识积累的经验， 经加工形成了他的虚幻世界，于是原始的虚 幻者的价值体系内核形成。比如 说， 这个人自己感到自己能 够读透别人的内心，而他从来没 有与人深层交往的真实感受，于是就曲解他接触的每一个人，自以为自己知道别人是如何想 的，只假设而不验证，所以他永远是对的。在他的世界里，就如魔术大师大卫科波菲尔一样 “一切不可能都 变成了可能！”。一个人为什么如此着迷“想当然模式”呢？因为它实现了人们 无法实现的梦想，在想像的空 间里，跨越 时空而梦想成真是它真 实的原因。 别人问大卫科波菲尔：“观众们总想知道魔幻的真相” ，大卫科波菲尔回答（也是对想 当然的虚幻者说的）：“我不认为他们真想知道，他们是很好奇，好象一直在想：这是怎么回事， 我希望知道。其实在心底里他 们并不想知道。他 们想要惊奇，他们需要梦想，这个世界有太 多的现实，太多艰难，很少有东西使我们快乐。 ”所以因为太多的 艰难，人们选择了这个模式， 就如同人们选择了轻松。 那么想当然模式是如何形成的呢？是由于我们的愿望和现实的我们相差太远，这种自 我差距导致的逃避现实，而且没有真 实体验的积累，人以 观 念构建现实世界并形成自己看世 界的一种习惯方式。这种模式的目的，就是旨在掩饰自己的无知无能、不会判断和验证，只 会图轻巧而想当然地认定世界，并且 还可彰显自己卓越的虚幻手法，所以从模式功用上来看， 以自己的主观判断代替真正的判断。一个人不去判断，想着人或事情是怎样的，而且又无需 去验证的话，那是轻松、随意、不用费力的感觉，这种感觉 会让人扭曲现实和自我来求取， 为 想当然，人们就省略了去验证 的功用，因 为验证细碎而麻烦 ，也正是因此才得以孕育出判断 的能力，不去验证，其实是牺牲了判断能力的形成。 比如有一个年轻的女人，她不放心她的情 侣， 总想用电话探知他在哪里，在做什么，于 是她就想当然地认为：“我觉着不天天见个面或打电话联系，人就会疏远了，就会不相爱了， 所以，我要天天打电话和见面 ”，这种看似很正确想当然的 观念给这个年轻女人控制他 人创造了个很恰当的理由，而且随时随地、任性地控制 别人，因为自己的动机是好的，而她 的情侣并不喜欢她如此的对待，当 这种反馈回来后， 这个女人却不理睬，还觉得别人不可理 喻， “不做亏心事，何必怕打电话啊”。但 这个女人私下承认： “我要不打电话，我就感到心神不 宁。 ”这是一种为缓 解自己的焦 虑而制造出来的想当然理由，自 认为应该打电话给人家，而不 管人家希不希望接听，这是用自己制造或感触到的感受而形成的想当然观念。 “我控制不住地 想对男人好。 ”这 个观念可能更直接吧，完全以自己的自 驱为 由，而 进行缓解焦虑的行动，至 于别人要不要自己就不管了，但 别人无论怎么反应，自己的假设就是自己对人家的好是人家 所要的。 “我觉得 爱情就要随叫随到”“我觉得我的做法根深蒂固了，根本改变不了。 ”没有 去改，就说改变不了，这是深一层的防御。 从上面的例子可以看出，一个想当然模式的人，会根据自己的需要制造出来许多和现实 不符合，和他人的心理不吻合以及脱离现实的扭曲的感受，而让自己瞎折腾。 第二种模式是“外归因模式” 这个模式的最大特点就是借口，借口所指向的一切都是外部世界的错，而从来想不到也 归不到可能是自己的错。这种模式的形成第一个原因是由于个体的屏蔽不自知而形成的，所 谓的不自知是个体通过建立信息屏障，屏蔽掉 对自己不利的信息，屏蔽的手段包括忽略或看 不见信息，或者看见信息而将其扭曲 变形，合乎自己的需要，从而让自己什么都不做时可以 心安理得;第二个原因是断章取 义的缘故， 对于一个整体，只取问题的一部分，而抹去另一部 分自己不想要的，无法解释的。比如说当很多人了解到精神分析中的一个 观点，早年时期父 母对自己的影响很大，就借机 扩大这种影响，把精力都用在怨责父母身上，从而让被怨责的 父母因内疚而更加宠爱自己; 第三个原因是扭曲强化的手段的运用，这是一种割裂整体而让 矛盾消失的好办法，很多大学生学 习不好的时候，把自己的不好成绩，归结到社会体制、教 育系统以及老师和家长，唯独不 说自身的问题，比如从中学升入大学后，因 为大学没有了指 导式的学习，一下子放松了，自己也不知道如何主动自学，于是就开始迷茫和放纵自己，最 后埋怨没人教会自己适应不同节奏的生活。 综合上述模式形成的原因可以看出此模式的目的，就是不用面对自己，并且刻意 维护自 己正确优秀的最好防御，一切不良的 结果自己可以不承担。模式的功用，是花 费大量的精力 和时间，用在了这种归因的巧 辩上，关 键是用来说服自己和 别人。 比如说现在己经进到职场和社会上的 80 后， 所有的事情都想要走捷径，把中间的环节 最好全部省略掉，做生意要马 上赚钱， 进货以后要马上火起来，钱要马上赚到手里。所有事 情必须按照自己的思维发展和逻辑进行，不能有半点差 错 ，如果有就会 让自己失控而马上爆 发战争，并且怨天尤人，埋怨所有的人，觉得天下的人都对不起自己。 80 后为什么会这样呢？因为娇生惯养不能吃苦，自私自利只知道索取，玩世不恭对事 情漠不关心，心理脆弱无法经 受困难挫折非常容易走极端。出现问题从来不总结原因分析问 题本质，不考虑事物发展的规 律，也不在自己身上找原因， 对他们而言自己的利益是天大的 事情，除此之外绝对没有大事情也不存在原 则，哪怕是死人的事情也无所谓，他们也会轻描 淡写的处理，是气死人不偿命恨死人更不用承担 责任的主，他们绝对不会换位思考替别人着 想。与 80 后的人做生意费心伤 神累死人，你 对他的付出绝对应该 ，他对你付出就要问个凭 什么啊？因为在他的意识中，自己是尊 贵的，所以有什么不对都是别人的事情了。 第三种模式是“负面缠绕模式” 这个模式的关键词就是一个负面意念，它包括了两个内涵，一个是负面想法，是一种以 四两拨千斤的极巧妙的瞒天过海方法，一种极富 创意的自欺和他欺的 绝唱，是一种无意 识的 直觉创新，如果不从根本上认 知，你很 难真正地解除一个人的 负面思维；另一个是负面情绪， 因为负面情绪有很大的用处，可以 让别人内疚，人常 说“一人向偶，举座不欢”，这样就可以 勾起大家的负疚念头，而来帮助自己，这也是一种控制他人的方法和手段。另外 负面情绪可 以让他自觉和别人不一样，有种 忧郁的深沉感， 还可以让别 人害怕或不来烦自己或不会反馈 自己不想知道的信息。 那么这种让负面缠绕自身的模式是如何形成的呢？我们先来分析一个人为什么总喜欢 以负面缠绕自己呢？为什么他不以正面想法缠绕自己呢？这关系到一个人的自我预示，负 面的预示往往是失败的结果，那么既然会失 败，又何必去做呢？于是一个负面的想法就可以 让人只需要想想而不需要去做，而正面的预示说一件事可以成功，那就得去做策划、 储备、 实施、组织、调整等一系列的事情，而且还未必真得能成功，所以一般的人都喜 欢用负面想 法代替正面的想法。 自我预示之后必然连结着自我预设，比如一个人因不同的原因而自我 预设“我不行”， 事实上他就真地变得不行了；如果自我预设是“我行”，但实际操作起来失败了，证明自己并 不是真正得行，因此映照出了自己的无能，所以自我预设也是向负面处进行了，这就是人的 一种防御，保护自己不受冲击 ，久而久之，人因此而变得无能，因无能而更不敢面对挑战，从 而更加强化了负面的想法。另外一个喜 欢用情绪控制他人的人，必定是个弱能者，因 为只有 弱能才会用负面的情绪，控制比 较亲近的人来帮助自己，比如说亲人和朋友，自己当做之事 也可由别人来完成。 此模式的目的，第一是自我陶醉，因为自己做的负面预设很准确，这种人最怕别人做成 功，所以当有人做了自己没有做的事情的时候，他唯一能做的就是破坏和打击，直到把事情 搅黄而后快，因为预言失败而自感料事如神；第二个目的是自己能够心安理得地逃避做事； 第三个潜隐的目的就是巧妙而不自觉地遮掩自己的无能，加强负面设想的难度性， 这个时候 特别恨一些勇于实践的人，这 些人会打破自己的负面思维 定式，于是 总是打击敢于面对的人， 知道这个原理，聪明的实践者 应当低调保密而行；第四个目的是 让自己有种自我忧伤的感觉， 忧郁气质总让人感到深沉和超然不一般。 从模式的目的可以看到这个模式最大的功用，就是自暴自弃又自怜自欺。当自己自暴自 弃，自我贬低时，又用外归因式的麻醉给自己减压，并保持忧郁而调节内心的“不为”让自己 感到平衡，总是高唱着“ 我讨厌 勾心斗角”“我厌恶虚伪”“我不愿结交那些有道德问题的人， ” “时机还不成熟 ”“没有人能够做到的，除非上面有人支持他。 ”诸多的借口之下有种自我 怜悯。 有形的行为模式 在人们可触及的视野里和意识里，行 为的模式是可以看得 见摸得着的，也是一个 变动的 参照点， “听其言 观其行”就是这个意思，并且正因 为行为的模式是看得见的模式，是一个人的 行为习惯，也是一个人向外展 现自己的身体语言，所以 对行 为模式的组合和解读就出现了千 奇百怪、仁者见仁、智者见智的不同。行为模式的客观只有一条，主观解读却有万千，因此对 模式的深层理解对于客观解读行为就显得尤为重要。 第一种行为模式是“逃避模式” 这种模式是人们行为中最常见的一种，因 为逃避而让自己心安，人们又衍生出更多的借 口和自欺，这种模式的最大特点是一种以无效重复的行 为 表现而不自知。其本 质是先选择了 一条逃离走向真实自我、获得真 实体验、 拥有真实人生的路途，因选择这条临时无荆棘的路， 却拥有了一生的荆棘。俗话说 “逃得了初一逃不了十五”， “不是不报，时机不到”逃避者就是这 样被自己的自作聪明的逃避给害掉了。 该模式是如何形成的呢？当一个人拥在很高的理想，但又害怕失败，并且受不了挫折， 于是这个人自然会遵循避苦的原则，而 选择在顺境和温室中生存，使得自己以后更惧风雨。 在他看来人生为何要有风雨呢？不如意时总会以“既生瑜何生亮”的感慨来回应人生，久而 久之，就会在逃避和感叹中形成了 这种逃避而不自知的模式。由此也可以看出，此模式潜 隐 的目的就是怕显露出理想自我形象背后真实的本相，比如人人都有的自然本性、自己在现实 中的无能以及精巧自欺的丑陋等。 这个模式的功用是什么呢？它会让一个人借口不做或不屑、不愿做他本 该做的事情，或 者让他变相地找一个代替的目标而避开原本当做的事情。正如木桶理 论中所指出的，有逃避 模式的人永远都会回避自身的短板，从而形成一种永久的冲突，因为永远避开自己的短板， 但也永远埋怨世界的不公平，因 为自己的水桶里总是没有自己想要的水。逃避模式中表面层 的逃避，其实隐含着深层的逃避，表面层就是为了逃避临时 而来的焦虑，但最后导致的深层 逃避，让自己最终避开自己的成 长，因 为成长意味着自己对 自己的过去的否定，对自己过度 执著的自我观念的否定，这种模式最 终会让逃避者陷入一种自相矛盾而无希望的沼 泽之中。 第二种模式是“应该模式” 这种模式的核心是一个人被无形的一种力量推动而做了大量的让自己心安的事情，但 是并不是真正需要做的事情，从而最终让自己成为一个苛求的机械人。这种无形的力量名字 叫做“自驱”，它让人被无名的理念所驱动，虚耗着不多的能量，最后衰弱而亡。 “应该”是 一种机械的教条，无变化的强 迫， 违背这种应该的教条时人会感到焦 虑，而因不能承受焦虑 从而让自己变形成奴隶，还自欺自己是一个道德的 卫士。 应该模式的形成是由于大量的冲突理念折磨一个人的时候，这个人因为各种原因而不 能够化解这种理念的冲击，就会把自己 认不清的理念肢解而机械分割，从中找到可以做到的， 或者想做的事情，而不是做自己当做的事情，所以这个人就会机巧地选择社会上流行的规则 和道德标准，让自己避开挑战 的事情，把 “不应该”变为“ 应该”，故而又做了大量的不应该之 事，而遗弃了应该做的事，这种机巧最后形成一种习惯，表现为：“应该如何但是.”的圆 圈圈模式就是应该模式。此模式的潜在目的就是让自己变 成一个被支配的“奴隶”，可以不担 负决策之压和责任的重担。 模式的功用就是让一个人遵循着别人的标准而做莫名其妙的事情，然后自己把 这种事 情赋予意义，从而让自己停滞在某个段落上自安。 这是一种不做当做之事、避开痛苦的心安 理得的自慰，一种把决策和选择 交付到随机的标准上，一旦有错，那就是世界和社会的错而 不是自己的错。 在大多数 80 后的脑子里，“ 平等”是不可侵犯的一种意识形态。追溯其根源，这种意识 的根源就是 80 后的“孤立” 意 识，他们由“孤立”发展出了“平等”。因为 80 后的任性而形成的 人际智障和唯我独尊的孤立， 让人们错以为 80 后的人是很独立的，其实这种独立是一种疏 离的防御，一种不得己的强化和特立独行，而由此衍生出的“ 平等”就是一种不敢面对或无实 力面对人生的“ 应该” 观，这种机械而近乎强迫的“应该”观，掩饰了自己不会和现实世界融恰 相处、 艺术相处、智慧相处，但自己在这种无能为力的情况下又要显得如同儿时一样的尊贵 无比，怎么办呢？唯一的一个 办法就是自己来改写世界的 规则，那就是我来 说是否应该和不 应该，仿佛救世主一样。 80 后在这种应该的意识中渴求着平等表现，他 们在工作、学习和生活中，都追求着“平 等”的待遇，潜意 识里面就有一种 “我不比你差”的思想，在言谈举止中，几乎处处都能表现出 这一点。 有句话可以说非常幽默地表达出了他们对“平等 ”的呼唤：“这个世界的不平等就在 于：上帝说 我要光明，于是有了白天；美女 说 我要钻戒，于是有了钻戒；富豪说我要女人， 于是有了女人；我说我要洗澡 ，居然停水了！ ”这太不公平了。更有特点的是为了追求这种 平等，有时候不得不跌入让自己很 尴尬的境地，比如 说世上有很多事情是不平等的，而 80 后又没有力量改变这种不平等，比如有 钱人穿高档的名牌自己囊中羞 涩买不起，怎么 办呢？ 有钱要拽，没钱创造条件也要拽，于是聪明的他们搞了个“ 狸猫换太子”的把戏，山寨 产品出 炉了，说穿了就是“ 攀比”心态的产物，山寨 产品最大的特点是什么？就是国际品牌该有的功 能、款式和外观应有尽有，看上去唯一差别就是比它们便宜，这一特点恰好迎合了不少 80 后追求与有钱人一样的生活却财力不够的尴尬，可以 让它 们花“一点”的钱去体验“不一样”的 享受。其实这种尴尬的背后是 让人看到没有内在的实力和能力，一种不能支撑的自我之重， 和空要面子的可怜和可悲。 波状的反应模式 每个人在解读外界信息，和外界 发生联系的时候，都有自己的反应模式，这种模式随着 外界信息的变化而曾波状起伏。 第一种模式是“唯我独尊模式” 这种模式的本质就是“造作和幼稚”，只有在特定条件的人才会形成 这种模式，所以它 有两种表现方式，第一种方式是以皇帝自居，他的各种心理感受和行为都以自己是皇帝为基 础，所以在现实中给人的感觉 是极其造作， 处处充高贵，但其本人却并无王者之相，无意识 间，展现出来的是高傲、自大、冷漠和高压等；第二种方式是以关注自我，突显自己的天真幼 稚，只得到不付出，以孩子状态博得有父母状态之人的特别照料。因为其只能获得和从不付 出的方式，以其独有的唯我独尊的小霸王和公主的形象出现，在其成人的世界中制造出了很 多误会，自己又不能解读误会的真相，于是心想事不成，处处碰壁，逐渐回缩，孤芳自 赏，而 在自己创造的虚幻世界中自怜感伤、自恋清高。 这种模式的形成得根源于这种人的早年经历，在早年 这种人小有成 绩，外界就会 给予 高度的评价，另外长辈对这种人的格外 宠爱又让其有种超人一等的 优越，所以会形成豪气冲 天的牛气，美好感觉的自恋，永远拥有的强势，牺牲一切的无所谓，而且这种表现的苗 头还会引来宠爱之人的喝彩和强化，于是唯我独尊的形 态 就会在有意无意间强化成形。有 这 种模式的人的目的就是不付出而多得，欲取欲求，随心所欲。有了这种模式的人在行为上表 现为和现实角色背离的虚幻感觉，人 际关系日趋下滑；在感 觉上感到外界俗气内界清灵。 而现在的 80 后中大部分的人几乎就是这样被培养而成的。很多人都渴望 获得明星般的 被关注，这其实是幼时梦幻的 继续，一种永 远不想长大的自恋。他们求取外界的认可是真， 他们渴望沟通，渴望得到别人的 认可、支持和关 爱，渴望成名、鲜花、掌声和万人瞩目的感 觉； 而他们表现出来的看似独立，其 实是假的，他 们的独立是任性的 变形。“平平淡淡才是真”这 首歌词根本不是唱给他们听的， 为了达到这种对自己的证 明，他 们也可以努力拼搏，可以吃 苦耐劳，他们也表现为坚强的一代、勤奋的一代，勇敢的一代，但他们努力的方向错了，因 为 他们只是为了出名，前几年的 “超级女声”、“ 非常 6+1”、“快 乐男声”等选秀节目都是利用他 们这种意识的受益者。为了做明星，为了成为焦点人物，似乎无数个“80 后”俊男、美女们不 计代价、奋不顾身地投入到这场 惨烈的“ 战斗”中，有些 贫困地区的孩子们，甚至都到了 让他 们的父母倾家荡产的地步，所以，他们在节目中表达自己的感悟时，最多的一句话就是“这一 路走来”，而且 说这些经历 的时候他们往往泪流满面。 第二种模式是“压抑转换模式” 这种模式的根源是由于人内心的变形而导致的变化指向，把内心压抑通过不同的方式 发泄出来。这种模式的形成是由于各种原因，比如 说自身的无能、恐惧、害怕等，因为太多的 渴望，害怕失去自己拥有的 ，于是不得不 压抑自己，积压的内容在内心中变质，又不能 消化掉，于是一种内心的压抑 变形就出现了，因 变形而发酵，形成了内心的能量炸药，只要 有机会的火星，马上会借机发 泄， 给人的感觉这种人不值得 为一件小事情发这么大的火，却 不知道其是在排泄自己的积压；另外这种失控的发作还有另外的一种作用，那就是让周围的 人害怕，他们会找到一个非常合适的 时机、 场合和导火索，一旦发作就势冲九天，将自己积 压的痛苦的库存全部喷发出来， 这就合乎了火山喷发的原理，发作可以做到震摄人的控制作 用，潜在的语言是“ 别惹我，否则我会和你玩命，不信你 试试 ”。这种模式隐含的目的，就是把 内在的压力外化发泄，从而进 一步压抑而形成不良的循环 ，直到有一天爆 发出来，毁掉自己 为止。 这种模式的功用，是让自己不去正 视内在压力和压抑的存在，不去正视自己无能和害怕 的现实。既让自己一味地麻醉下去，还可以聚集能量发作让别 人恐惧，这样自己会有一种控 制别人从而使自己感到有力量和存在的感觉。 80 后是如何运行这一模式的呢？80 后有一个典型的特点就是极度的情绪化，我们不得 不承认，情绪化是任何一个人在他的成 长经历中都会有的 过程。 80 后的情绪化是有它的前 因和后果的，它不是青春期的产物，而是他 们独有意识的产 物。 孤立意识滋长了他们的“做 主”心态，而中国文化是奉行集体为上的，恰恰是不太提倡个人的特立独行，中国文化的根还 是“我们大于我” 的文化，因此，当他们的“个性”遭遇主流文化的 拦截或屏蔽时，不得不情 绪 化，所以说情绪化是这种展现 不了自己挫折的情绪表现。而在消费领域的攀比心理里，攀比 的前提是有足够的财力，而多数 80 后的父母还没有达到富豪 级水平，他 们自己也没有发展 到这个地步，所以，当财力不足以支撑他们去攀比的时候，不得不用情绪化来让自己感到好 受一点。同理，关注的明星意识滋长了他们的“ 出名”心态，但不可能所有人都能成为明星， 也不可能所有人都能受到周围人的关心和爱护，当他 们的 这些心态难以得到满足时，甚至被 周围人所轻视或淡忘时，他们 又不得不情绪化。最后 还有一种格 调和品位的状态也长期地滋 润了他们的自恋和自怜的心态，但自恋不等于通往社会的保 险单，他 们对自己的完美假设， 到了社会上就不一定能够完美兑现，因此，当他们的自恋得不到周围人以及社会的共鸣时， 他们不得不情绪化。 从本质上来说，80 后没有别的 办法将自己的问题处理好，只能用情绪化来掩饰自己的 无能并展示自己的无原由的怨恨。这种深在的原因其实是一种 自恨的投射，一种 对自己无能 而又难以改变的自恨，所以 80 后的情绪化是他们这一代人特有的特征，也是难以回避的特 征，是一种用幼稚来抗衡成熟的自我执著。 当任性成了主旋律，80 后从温室走到现实的冷竣 环境中，过去的让别人照自己的心思 转的惯性还一下子煞不住 车，何况又受不了 环境的打磨， 于是只好采用疯狂的对抗，但 对抗又因没有实力，只有情 绪 化的自我发泄了这一招了，这是 一种憋得无法言说的痛苦，一种无法控制世界而自我又不甘心的无奈和不服气的躁动。 第四节：你的命运你做主 世界上最贫穷的人不是身无分文，而是没有梦想的人 他就像为广阔海洋定做的航船 却只在水池中行驶。他没有遥 远的港口需要到达，没有更高的眼界需要提升，没有珍 贵的货 物需要运送。他的时间全花在了日常 琐碎的发怒上。他若是变得不满、爱吵架且情绪低落也 不足为奇。人生最大的悲剧之一，就是一个拥有强大能力的人却只 拥有微不足道的灵魂。 -约翰 C麦克斯 韦尔 命运由人格决定，而人格是可以修复的，因此人的命运是自己来决定的。 人格是命运的基础 人在早年的岁月中形成了自己的人格，在之后的岁月里，尽管有无尽的风风雨雨，也只 会引起在人格的基础上很小范围的变化， 这样就形成了一个人的以人格基 础为经线、以人生 变化为纬线的人生脚本。 人格发展有好几个阶段，处于不同 阶段， 对人的心理健康和人生意 义的影响是不同的。 我们假设一个人的人格有三个阶段，列 为横坐标，而技能和智慧有五个阶段，列为纵坐标， 就画出了人格的矩阵。 那么当人处在人格第一阶段的时候，人的技能和智慧就像冷兵器 时代中战争的武器，即 便是高级别，那个杀伤力也是微不足道的。但是当人 处在人格的第二 阶段的时候，人的技能 和智慧就像热兵器时代中战争的火炮，那个 杀伤力是不能 视而不见的。当人格 处在第三阶段 时，人的技能和智慧就像核武器时代中战争的核弹，即便是低级别，但因为是核武器，不能 与第一阶段的冷兵器相提并论，那个 杀伤力也是毁灭性的。由此可见不同人格的智慧和技能 是无法相比的。如果量化来对 比一下的话，技能的提高只是算术级别的抬高，而人格的提高 可以让技能呈现几何级的变化。 借此我们可以解释生活中为什么有些人为了提高某种技能，就拚命地学 习技能，但最后 却收效甚微，原因就是因为本末倒置，没有从人格这个角度提升人的能力。 为什么呢？因为 提升人的自我人格是个艰难漫长充满焦虑的过程。 人格修复就是由外求转向内求 人的一生都在追求认同：自己认同自己、他人 认同自己，只要不过分，就没有什么对错 之分。 过分追求他人认同，过分去追求荣誉、权力、地位、关 爱、照顾力图将自己凌驾于 他人之上，满足自己的理想化自我，这些行为，称之 为外求。外求，好像不断地向 别人借钱、 借粮，以满足自己的生存需要，依赖别人来养活自己。 这样做短时间看起来很轻松，可以不 劳而获，而忘记了重要的一条：欠下的债是一定要还的。 向外去求取别人的认可，不但容易上 瘾， 还很容易被别人所利用，被别人所控制。 而通过设立目标，去解决自己遇到的 问题， 让自己在实施目 标的过程中，不断地积累 应对各种问题的能力，通过吃苦、受难，感受到生命的意 义，使自己内在充 实，自己 认可自己， 自己知道自己的价值，称之为 内求。内求，是依靠自己的力量，通过大量的经历和体验，培养 自己的自信。 当一个人外求时，别人几句赞 美的话，就回味无 穷，拿来建构自己虚幻的世界，相当于 自己给自己建了一座海市蜃楼， 这种精神的麻醉能够持续 多久？当不得不回到现实世界时， 痛苦会加重，没有人比自己更清楚了，这样做的结果，自己的内心更空虚，生活更无聊，自己 更依赖那些甜言蜜语。短时的 轻松只是缓解了暂时的焦虑 ，却以损伤长时利益为代价。 内求是在自己人生的每一个阶段，知道什么 对自己重要， 订 立目标，立刻去做， 执着于 行动，在这个过程中找到人生的意 义， 发现自己的价值，提升自己应对问题的能力。 一旦我 们把自己的时间和精力用在做事和行动上。 对他人没有期待，内心会非常宁静，可以平和地 工作学习和生活。 我们完全可以控制自已的行 为，也只有我们能够让自己真正地快乐！每 天的好心情，都给我们的生理和心理 层面输入营养，滋生能量，让我们内在的自己每天都在 成长。 通过做事向内求取自己的认可，需要从提高自己的 执行力开始 练习。因 为说到做到是一 个人的基础能力，在不断地说 到做到的过程中，体 验到“我可以 ”、“我行”，自信就是 这样日积 月累形成的。当我们真正自信 时，我 们就不会再向外求得认 可、重视和关爱了，作为一个人 来说，我们本身的存在就是有价 值的！当我们意识到自己是有价 值时，就不会去在意 别人的 评价，不会敏感，我们就可以用全部的能量去做对自己重要的事，可以自由地享受生活、去 实现自己的价值。 说到做到的能力不是天生就有的，是在不断地完成一个又一个计划的过程中，不断地从 小事的说到做到养成的，这种能力在做事的 过程中渐渐在我 们心里扎根、 发芽、开花、 结果！ 心理学认为，所有人在属于自己的生命 历程中，早已 拥有解决困境的丰富 资源，只是被 自己的消极或者负面的思维所遮盖。人身上巨大的潜力，被自己所压抑，它存在那里积蓄待 发，以纠结、不安的方式间接的告诉我们，只要按照目标开始行动，就是释放潜力的过程，自 己一定会在做的过程中开心和自在！ 把每一次都当做第一次，刻意将改变的范围缩小，接着再逐渐增加改变的幅度。把焦点 集中在此时此刻，做好当下的事，而不为过往历史伤神，三分之二的问题必会迎刃而解。既 往不咎，必然有能力改变未来。而未来是唯一的希望所在。 当我们从外求转向内求时，人格就在一步步完善了。 人格修复的地 图指引-埃里克森人格发展理论 埃里克森生平 埃里克森（ Homburger Erikson19021994），美籍德国儿童精神分析咨询师，当代精神 分析自我心理学的最著名人物。 埃里克森的一生中充满了自我认同感问题，没有人在 这方面比他的 问题更多。他在回 忆 自已早期的生活经历时说：“这种早期生活预示着一个人将经历严重的自我认同感危机”。的 确，埃里克森对自我认同感危机的抗争 导致他后来出现了 许多介于神经症和精神病咨客之 间的行为，然而，这种抗争也使他能够深入地了解与自我认同感有关的一问题，尤其是青春 期和成年初期面临的这类问题。 埃里克森出生于德国的法兰克福，他的父 亲是丹麦人，在他去世前就抛弃了他的母亲， 三年后，他母亲与一个叫德奥多 尔霍姆伯格的犹太咨询师结 婚，后来的 许多年，他母亲一直 告诉他霍姆伯格咨询师就是他的亲生父亲，直到 进入青少年期后，他才知道真相他是一 个私生子，埃里克森一直保守着这个秘密，直到 68 岁才将其公开。埃里克森的生理特征，使 他的自我认同非常混乱，他生活在一个犹太家庭里，但他保留了他的斯堪那维亚父亲的许多 生理特点高个子、金发、蓝眼，埃里克森写到：“ 在我父 亲的教堂里，他们叫我“异邦人”， 而在同学中间，他们叫我“ 犹太人 ”。第一次世界大 战爆发时 ，埃里克森正 处在青少年前期，大 战造成这个男孩的感情崩溃，他不知道 该忠诚于德国还是忠 诚于他的祖国丹麦。 到埃里克森从公立学校毕业时，他的 寻求自我认同感的需要迸 发了，他的 继父建议他上 医学院，但埃里克森感到他的自我认同感不接受这种期望，相反，他决定要做一个 艺术家， 并在后来的几年中在欧洲游历，他最后到了 维也纳，并 结识 了弗洛伊德的女儿安娜 弗洛伊 德，她也是一个著名的精神分析家，除了获得蒙台梭利教学证书外，他从安娜那里接受的精 神分析培训是他离开家乡后接受的唯一正规教育，在 这几年中，他把自己的名字改为埃里 克霍姆伯格 埃里克森， 这明 显反映出他的自我认同感的改 变。 1933 年，埃里克森为逃避纳粹迫害，在美国波士顿定居。他在许多大学任教，包括哈佛、 耶鲁、加州大学伯克利分校、 宾西法尼亚大学等。他的第一部著作儿童期与社会一直没能 出版，直到 1950 年他将近 50 岁时才出版发行。就像埃里克森描述的成熟的成年人那样，在 后来的年月里，他的人格和专业 一直没有改变。 理论基础 埃里克森认为人的自我意识发展持续一生，他把自我意 识 的形成和发展过程划分为八 个阶段，这八个阶段的顺序是由 遗传决定的，但是每一 阶段能否 顺利度过却是由环境决定的， 所以这个理论可称为“心理社会”阶段理论。每一个阶段都是不可忽视的。 人格终生发展论的意义，为不同年 龄段的教育提供了理论 依据和教育内容，任何年 龄段 的教育失误，都会给一个人的 终生发展造成障碍；它也告诉 每个人你为什么会成为现在这个 样子，你的心理品质哪些是积 极的，哪些是消极的，大多是在哪个年 龄段形成的，给你以反 思的依据；这个理论也是我们修复人格的理论依据。 修复安全感 人格的第一阶段是婴儿期，年 龄在 01.5 岁，此 时期形成的一种 “基本信任和不信任”的 心理冲突，不能有效化解就形成“ 不安全感”的感觉。 那么如何在成人的年龄段去修复这种安全感呢？有安全感的人会去主动探索，比如人 际间的深层关系、人之间的冲突、把失败的尝试当成自然的事情等，而不安全感的人总爱控 制别人怀疑别人，从而形成偏 执的固着。 成人期间要修复的确要花费很大的精力和毅力，但正是 这 种修复才是人格的一种成长， 这是一种使人性再丰富的过程，因 为有很多人会觉得如果父母在幼 时给自己养成了这种人 格该多好啊，但不知道的是可能正因为自己的不安全感 ，自己才变得格外的敏感和细腻，一 旦自己修复了安全感，就成了一个丰富多彩的人。 修复意志力 人格的第二阶段是儿童期，年 龄在 1.53 岁，此 时期形成的一种 “自主与害羞和怀疑”的 心理冲突，不能有效化解就不能形成意志力。 如果丧失了这种意志力的时候，在成人 阶段里，我 们做什么事情都是二天打雨三天晒网， 多会成为一个依赖他人的人。只有把形成坚强的意志力做 为自己的一个目标，在一些重大的 事情上，用各种方法让自己坚 持下去，并在坚持的过程中提升自己的求取内在目 标，并能够 执行达成的能力，才能修复意志力。同理如果我们变成了一个唯我独尊的人，那么只有去挑 战事物而让自己坚持，接受比 别人多得多的挫折和失败，我们才会形成自己的客观认知，才 会执著做自己，而不是固执地做上帝。这种在成年后的努力形成的品 质就是成长的内在能力。 修复目的力 人格的第三阶段是学龄初期，年 龄在 35 岁，此 时期形成的一种 “主动对内疚”的心理冲 突，不能有效化解就无法形成目的力。 如果一个人没有这种目的力，那么在他成人的 时候，他 总是追 寻很多种目标，也总是浅 尝则止，实际上是找不到自己真正想要的目 标，于是一生 飘 零无所作为，所以在成人的时期 学会在人生分叉口处，面对无法逃避的 选择， 进行真正目标 的选择，因为不选择也是一种选 择，而人生就是由选择而组成的。这种有目标的选择和坚持以及全心的投入就是成熟和幼稚 的分叉口。主动和被动所带来的成 长效益至少是 100 倍之上的，因为主动带来大量的尝试、 人生反馈、机会展现、多层阶人员的交往、奇特的阅历， 这种在主动中反复地深入探索 就给成人带来目的力的形成和个性上的成熟。 修复动能力 人格的第四阶段是学龄期，年 龄在 612 岁，此 时期形成的一种 “勤奋对自卑”的心理冲 突，不能有效化解就无法形成动能力。 如果一个人没有了动能力，其所做的事情都要在肯定和赞扬 中才能向前爬行一点点，那 么这个人已经失去了动能力，而是在乞求周 围人的关系。人们都需要关注，关键看此种关注 是如何得到的？是影响吸引而得，还是控制而得？如果是控制 别人而得到，从人格的 层面来 讲， 这种人渐渐地会演变成表演型人格、自恋型人格，在三国演义中有一个名叫杨修的人 物，就是因为克制不住地要展 现自己的聪明，最后搭 进了性命。 所以在成人的修复过程中，面 对生活中的挑战去达成目标 ，在 这个过程中，在各种干扰 的困阻下，克服种种的困难，也就形成了自己的动能力。 修复同一力 人格的第五阶段是青春期，年 龄在 1218 岁，此 时期形成的一种 “自我同一性和角色混 乱”的心理冲突，不能有效化解就无法形成同一力 为了形成同一感，一个自我需要接触正反两个方面的信息，从而在求取真相的过程中建 立起自我的同一性，就如同中国道教的太极图形一样，黑和白组成了一个和谐，而不是只有 一个色彩的偏颇体。这里要谈 一个生活中的实际现象，从人格的深层上来看，现实中大部分 人都有人格的缺陷，特别是那些从心底里极度 厌恶心理的人，因为他们恐惧真相。一个成熟 的人是对真实自我忠诚的人，所以他会在自我 认同和角色混淆中 挣扎，学会界定，学会修复， 学会适应，从而让自己获得了 发展和适应世界的和谐能力，他的人