破译北海仓颉墓出土的

破译北海仓颉墓出土的破译北海仓颉墓出土的【仓颉书仓颉书】 马贺山马贺山 内容提要：北海仓颉墓里的内容提要：北海仓颉墓里的【仓颉书仓颉书】，是我国发现最早的文，是我国发现最早的文 字。早在西周的时候，寿光北海仓颉墓里就出土了著名的字。早在西周的时候，寿光北海仓颉墓里就出土了著名的【仓仓 颉书颉书】，春秋时代的孔子，经常来此地瞻仰圣人之墓，拜读闻，春秋时代的孔子，经常来此地瞻仰圣人之墓，拜读闻 名于世的名于世的【仓颉书仓颉书】，为以后写下大同世界和小康社会的理论，为以后写下大同世界和小康社会的理论， 打下了坚实的基础。从孔子至今已有两千五百多年了，古人对打下了坚实的基础。从孔子至今已有两千五百多年了，古人对 【仓颉书仓颉书】的流传很少有异议，到了宋代，宋太祖赵光义命翰的流传很少有异议，到了宋代，宋太祖赵光义命翰 林大学士王著编纂林大学士王著编纂【淳化秘阁法帖淳化秘阁法帖】，王著独具慧眼，将北海，王著独具慧眼，将北海 仓颉墓里的仓颉墓里的【仓颉书仓颉书】，编入了，编入了【淳化秘阁法帖淳化秘阁法帖】卷五首页，卷五首页， 才流传至今，风靡全国各地，影响之大，流传之广，无人不知才流传至今，风靡全国各地，影响之大，流传之广，无人不知 无人不晓，中华民族有五千年的文明史，绝不是凿空之谈。无人不晓，中华民族有五千年的文明史，绝不是凿空之谈。 关键词：仓颉书关键词：仓颉书 仓颉造字仓颉造字 北海仓颉墓北海仓颉墓 寿光寿光 史官史官 黄帝文字黄帝文字 北海仓颉墓里的北海仓颉墓里的【仓颉书仓颉书】，是我国发现最早的文字。早在西，是我国发现最早的文字。早在西 周的时候，寿光北海仓颉墓里就出土了著名的周的时候，寿光北海仓颉墓里就出土了著名的【仓颉书仓颉书】，春，春 秋时代的孔子，经常来此地瞻仰圣人之墓，拜读闻名于世的秋时代的孔子，经常来此地瞻仰圣人之墓，拜读闻名于世的 【仓颉书仓颉书】，为以后写下大同世界和小康社会的理论，打下了，为以后写下大同世界和小康社会的理论，打下了 坚实的基础。从孔子至今已有两千五百多年了，古人对坚实的基础。从孔子至今已有两千五百多年了，古人对【仓颉仓颉 书书】的流传很少有异议，到了宋代，宋太祖赵光义命翰林大学的流传很少有异议，到了宋代，宋太祖赵光义命翰林大学 士王著编纂士王著编纂【淳化秘阁法帖淳化秘阁法帖】，王著独具慧眼，将北海仓颉墓，王著独具慧眼，将北海仓颉墓 里的里的【仓颉书仓颉书】，编入了，编入了【淳化秘阁法帖淳化秘阁法帖】首页，才流传至今，首页，才流传至今， 风靡全国各地，影响之大，流传之广，无人不知无人不晓，中风靡全国各地，影响之大，流传之广，无人不知无人不晓，中 华民族有五千年的文明史，绝不是凿空之谈。华民族有五千年的文明史，绝不是凿空之谈。 一，历史文献对北海仓颉墓里的一，历史文献对北海仓颉墓里的【仓颉书仓颉书】。 1 1，宋郑樵著的，宋郑樵著的通志通志中记载中记载:“:“仓颉石室记二十八字仓颉石室记二十八字, ,在北海在北海 仓颉墓中仓颉墓中, ,土人呼为藏书室。周时无人识土人呼为藏书室。周时无人识, ,至秦李斯识其八字至秦李斯识其八字, ,曰曰 上天作命上天作命, ,皇辟迭王皇辟迭王。汉叔孙通识十三字。汉叔孙通识十三字, ,孔子至齐尝访焉。孔子至齐尝访焉。 ” 2 2，金陵新志金陵新志云云: 昔周初于仓颉墓下得石刻昔周初于仓颉墓下得石刻,藏之书府藏之书府.水水 经注经注载载:“:“巨洋水自湖东北流经县故城西。巨洋水自湖东北流经县故城西。”“”“之西南水东有之西南水东有 孔子石室孔子石室, ,故庙堂也故庙堂也, ,中有孔子像中有孔子像, ,弟子问经石室。弟子问经石室。”孔子问经石孔子问经石 室即仓颉墓中石室。室即仓颉墓中石室。齐乘齐乘记载记载: :仓颉台仓颉台, ,弥水所经。证明在弥水所经。证明在 牟城西南牟城西南, ,弥水以东弥水以东, ,有仓颉石室和仓颉台。有仓颉石室和仓颉台。 3 3，北魏郦道元，北魏郦道元(446-527)(446-527)所撰所撰水经注水经注,载曰载曰:“:“苍颉台弥水苍颉台弥水 所经所经, ,水东有孔子问经石室水东有孔子问经石室, ,中有孔子像中有孔子像, ,盖孔子至齐亦偿访焉盖孔子至齐亦偿访焉”。 4 4，述異記云：頡葬北海，呼為藏書臺，周時得其書，莫識。遂，述異記云：頡葬北海，呼為藏書臺，周時得其書，莫識。遂 蔵之書府，至秦李斯識八字，云：上天作命皇辟迭王。漢叔孫蔵之書府，至秦李斯識八字，云：上天作命皇辟迭王。漢叔孫 通識十二字。李斯通識十二字。李斯作蒼頡篇謂之秦篆斯所作，篇首有蒼頡二作蒼頡篇謂之秦篆斯所作，篇首有蒼頡二 字，因以名篇非能傳頡書跡也，頡之文字一變於籕再變於斯而字，因以名篇非能傳頡書跡也，頡之文字一變於籕再變於斯而 絶矣。此字疑是梵書，前代譯經中國梵書無數，皆漆書，貝多絶矣。此字疑是梵書，前代譯經中國梵書無數，皆漆書，貝多 葉與此同。葉與此同。 5 5，北宋太宗，北宋太宗( (赵光义赵光义) )命翰林侍书王著命翰林侍书王著(?-990)(?-990)所编所编淳化阁帖淳化阁帖 把仓颉石室二十八字作为诸王古法帖第一收入帖中把仓颉石室二十八字作为诸王古法帖第一收入帖中, ,并注曰并注曰: : “在北海在北海( (今寿光今寿光),),此石虽不寻此石虽不寻, ,而为吾国文字之祖而为吾国文字之祖” 二，破译二，破译【仓颉书仓颉书】： 【仓颉书仓颉书】二十八个字，三句话，宋朝的古文字学者已经破译二十八个字，三句话，宋朝的古文字学者已经破译 了，让我站在前辈伟人的肩膀上，在确认一次不朽的了，让我站在前辈伟人的肩膀上，在确认一次不朽的【仓颉书仓颉书】 到底念什么，记录的是什么内容。到底念什么，记录的是什么内容。 为了叙述的方便，我将二十八个字按顺序排成二十八个数字，为了叙述的方便，我将二十八个字按顺序排成二十八个数字， 逐一解读：逐一解读： 一一象一个倒人之形，化字初文，变也。甲骨文的化字由两象一个倒人之形，化字初文，变也。甲骨文的化字由两 个人组成，一正一倒谓之化，从甲骨文到现在三千年的时间里，个人组成，一正一倒谓之化，从甲骨文到现在三千年的时间里， 此字结构无变化。一叶知秋，此字结构无变化。一叶知秋，【仓颉书仓颉书】的化字要早于甲骨文的化字要早于甲骨文 的化字，这是无庸置疑的。大观帖释戊字，不确。的化字，这是无庸置疑的。大观帖释戊字，不确。 二二象一个跪人之形，与甲骨文己字同，我也。象一个跪人之形，与甲骨文己字同，我也。大观帖释己大观帖释己 字。字。 三三象一个反人之形，与甲骨文匕字同，上古时匕庇同用，象一个反人之形，与甲骨文匕字同，上古时匕庇同用， 荫也。荫也。 大观帖释甲字，不确。大观帖释甲字，不确。 四四象女人乳房之形，与甲骨文乃字同，作于是解。大观帖象女人乳房之形，与甲骨文乃字同，作于是解。大观帖 释乙字，不确。释乙字，不确。 五五象一个小人跪在大人身边，从后近之，与甲骨文尼字同。象一个小人跪在大人身边，从后近之，与甲骨文尼字同。 尼山，孔仲尼的故乡。尼山，孔仲尼的故乡。 大观帖释居字，不确。大观帖释居字，不确。 六六象三峰并立大地之形，与甲骨文山字同。大观帖释首字，象三峰并立大地之形，与甲骨文山字同。大观帖释首字， 不确。不确。 七七象用刀割草形，与金文艾字同，养也。大观帖释共字，象用刀割草形，与金文艾字同，养也。大观帖释共字， 不确。不确。 八八象一手加另一手，与甲骨文友字同，好也。象一手加另一手，与甲骨文友字同，好也。大观帖释友大观帖释友 字。字。 九九象用斤做窗形，与甲骨文所字同，处也。象用斤做窗形，与甲骨文所字同，处也。大观帖释所字。大观帖释所字。 以上九个字是一句话，它的释文是：化己，庇，乃尼山艾友所。以上九个字是一句话，它的释文是：化己，庇，乃尼山艾友所。 其大意为，我变了，变老了，得有人照顾，于是尼山是养老送其大意为，我变了，变老了，得有人照顾，于是尼山是养老送 终的好地方。一言以蔽之，此句为老有所养。终的好地方。一言以蔽之，此句为老有所养。 戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤 水尊，戈茅斧芾。水尊，戈茅斧芾。” 十十象草之形，与甲骨文草字同。大观帖释止字，不确。象草之形，与甲骨文草字同。大观帖释止字，不确。 十一十一象谷粒之形，与甲骨文米自字同。大观帖释列字，不象谷粒之形，与甲骨文米自字同。大观帖释列字，不 确确 十二十二象两人站在地上之形，与甲骨文并字同，连也。大观象两人站在地上之形，与甲骨文并字同，连也。大观 帖释世字，不确。帖释世字，不确。 十三十三象剪刀形，与甲骨文乂字同，割也。大观帖释式字，象剪刀形，与甲骨文乂字同，割也。大观帖释式字， 不确。不确。 十四十四象水气上升之形，与甲骨文气字同，气乞同用，求也。象水气上升之形，与甲骨文气字同，气乞同用，求也。 大观帖释气字。大观帖释气字。 十五十五象散落的小点，与甲骨文少字同。大观帖释光字，不象散落的小点，与甲骨文少字同。大观帖释光字，不 确。确。 十六十六象举手的小儿，与甲骨文子字同。大观帖释名字，不象举手的小儿，与甲骨文子字同。大观帖释名字，不 确。确。 十七十七象左手之形，与甲骨文左字同。象左手之形，与甲骨文左字同。大观帖释左字。大观帖释左字。 十八十八象两手勾在一起之形，与金文互字同，助也。象两手勾在一起之形，与金文互字同，助也。大观帖大观帖 释互字。释互字。 以上九字是第二句话，它的释文是：草米并乂，乞少子左互。以上九字是第二句话，它的释文是：草米并乂，乞少子左互。 其大意为，杂草庄稼一块割下，求少子帮助。这里指人在壮年其大意为，杂草庄稼一块割下，求少子帮助。这里指人在壮年 的时侯，应该有活干，干活才能生存，即壮有所用。的时侯，应该有活干，干活才能生存，即壮有所用。 十九十九象用手摆弄筹码之形，学字初文。甲骨文的学字，象象用手摆弄筹码之形，学字初文。甲骨文的学字，象 用双手在台子上摆弄筹码，到金文时，又在台子下面加了个子，用双手在台子上摆弄筹码，到金文时，又在台子下面加了个子， 言学是孩子的事。从学字的发展变化，可见言学是孩子的事。从学字的发展变化，可见【仓颉书仓颉书】的学字的学字 要比甲骨文的学字简单，笔划少，是最初的学字，要早于甲骨要比甲骨文的学字简单，笔划少，是最初的学字，要早于甲骨 文的学字。文的学字。大观帖释爻字，古代学爻通用。大观帖释爻字，古代学爻通用。 二十二十象古代木做农具耒之形，与甲骨文耒字同。大观帖释象古代木做农具耒之形，与甲骨文耒字同。大观帖释 家字，不确。家字，不确。 二十一二十一象用手拿草之形，弢象用手拿草之形，弢无弓旁无弓旁字，取也。大观帖字，取也。大观帖 释受字，不确。释受字，不确。 二十二二十二象雨滴从天而降，入地下越来越多，两横，上横代象雨滴从天而降，入地下越来越多，两横，上横代 表天，下横代表地，雨越下越多，雨字非常形象。而甲骨文的表天，下横代表地，雨越下越多，雨字非常形象。而甲骨文的 雨字，已经脱离了最原始的构思和创意，上升为有云才有雨的雨字，已经脱离了最原始的构思和创意，上升为有云才有雨的 高级认识结段，从雨字的发展演变过程也可看出高级认识结段，从雨字的发展演变过程也可看出【仓颉书仓颉书】的的 雨字在前，是雨字初文。大观帖释赤字，不确。雨字在前，是雨字初文。大观帖释赤字，不确。 二十三二十三象水流之形，与甲骨文字同。象水流之形，与甲骨文字同。大观帖释水字。大观帖释水字。 二十四二十四象卤嗅未开的小孩，与甲骨文儿字同。大观帖释尊象卤嗅未开的小孩，与甲骨文儿字同。大观帖释尊 字，不确。字，不确。 二十五二十五象瓜蔓纠繞之形，与甲骨文纠字同，缠也。大观帖象瓜蔓纠繞之形，与甲骨文纠字同，缠也。大观帖 释戈字，不确。释戈字，不确。 二十六二十六象一个弯腰驼背的杵着棍子的人，叔字初文，而甲骨象一个弯腰驼背的杵着棍子的人，叔字初文，而甲骨 文的叔字则是人持弓形，与弔同字。大观帖释矛字，不确。文的叔字则是人持弓形，与弔同字。大观帖释矛字，不确。 二十七二十七象两手持斤之形，与甲骨文兵字同，刀也。大观帖释象两手持斤之形，与甲骨文兵字同，刀也。大观帖释 斧字，不确。斧字，不确。 二十八二十八象红心的树木，与甲骨文朱字同，红也。大观帖释芾象红心的树木，与甲骨文朱字同，红也。大观帖释芾 字，不确。字，不确。 以上十字是第三句话，它的释文是：学耒，弢以上十字是第三句话，它的释文是：学耒，弢无弓旁无弓旁雨水，雨水， 儿纠叔兵朱。儿纠叔兵朱。 其大意为，学使农具，用罐子取雨水浇地，小孩缠着叔叔玩他其大意为，学使农具，用罐子取雨水浇地，小孩缠着叔叔玩他 大刀上的红飘带，这句是说幼有所长。大刀上的红飘带，这句是说幼有所长。 苍颉书苍颉书释文释文: 化己，庇，乃尼山艾友所。化己，庇，乃尼山艾友所。 草米并刈，乞少子左互。草米并刈，乞少子左互。 学耒，弢雨水，儿纠叔学耒，弢雨水，儿纠叔 兵朱。兵朱。 苍颉书苍颉书释义释义: 身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。老有所老有所 养养 杂草庄稼一并割下，求少子帮助。杂草庄稼一并割下，求少子帮助。壮有所用壮有所用 学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。幼幼 有所长有所长 苍颉书苍颉书的内容，与的内容，与礼记礼运礼记礼运篇所讲的大禹以前的社会情况篇所讲的大禹以前的社会情况 吻合吻合:大道之行也，天下为公大道之行也，天下为公使老有所终，壮有所用，幼有使老有所终，壮有所用，幼有 所长所长.是为是为 大同大同。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志 士所追求和响往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的士所追求和响往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的仓仓 颉书颉书。 仓颉书仓颉书不愧是天下第一书，愿天下读书人都来读一读不愧是天下第一书，愿天下读书人都来读一读【仓颉仓颉 书书】，让祖先的大同世界的理想，在我们这一代开花、结果，让祖先的大同世界的理想，在我们这一代开花、结果， 让中华大地真正实现老有所终，壮有所用，幼有所长的宏图大让中华大地真正实现老有所终，壮有所用，幼有所长的宏图大 志，一展五千年的壮丽辉煌！最后让我把宋代大观帖上的釋文，志，一展五千年的壮丽辉煌！最后让我把宋代大观帖上的釋文， 附在下面，没有前辈的最初探索，哪有我无名小子的最终发现，附在下面，没有前辈的最初探索，哪有我无名小子的最终发现， 短短的二十八字的短短的二十八字的【仓颉书仓颉书】，乃是中华五千年文明史的见证，乃是中华五千年文明史的见证， 可谓通俗易懂、博大精深，是人类的不可多得的艺术瑰宝。可谓通俗易懂、博大精深，是人类的不可多得的艺术瑰宝。 大观帖大观帖翻刻时将翻刻时将仓颉书仓颉书28 字译为字译为“戊巳甲乙，居首共戊巳甲乙，居首共 友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。” 仓颉书破译的几点说明：仓颉书破译的几点说明： 仓颉书仓颉书是上古祖先给后代子孙留下来的文字瑰宝，是一笔不是上古祖先给后代子孙留下来的文字瑰宝，是一笔不 可多得的民族的宝贵文化遗产，是地地道道的上古文字，由于可多得的民族的宝贵文化遗产，是地地道道的上古文字，由于 无人能识，无人能晓，被古文字研究领域视为无人能识，无人能晓，被古文字研究领域视为伪书伪书，究竟，究竟仓仓 颉书颉书伪在何处？哪伪？谁作的伪？截止目前，没人能回答上述伪在何处？哪伪？谁作的伪？截止目前，没人能回答上述 问题问题 。 我认为我认为仓颉书仓颉书不是不是伪书伪书，其理由有四：，其理由有四： 一一没见过甲骨文的人，不会伪造出甲骨文字没见过甲骨文的人，不会伪造出甲骨文字 仓颉书仓颉书二十八字中，有十一个是甲骨文，如己乃尼山友所米二十八字中，有十一个是甲骨文，如己乃尼山友所米 子左兵朱等字。值得提出的是，子左兵朱等字。值得提出的是，仓颉书仓颉书第二行的第二个字是第二行的第二个字是 甲骨文的米字，而被大观帖的释者，释成列字，这是一个明显甲骨文的米字，而被大观帖的释者，释成列字，这是一个明显 的错误，说明释者没见过甲骨文。众所周知，甲骨文是的错误，说明释者没见过甲骨文。众所周知，甲骨文是 1889 年发现的，年发现的，仓颉书仓颉书早在甲骨文发现的九百年前，就已经刊刻早在甲骨文发现的九百年前，就已经刊刻 进宋朝中央政府公开发行的进宋朝中央政府公开发行的淳化秘阁法帖淳化秘阁法帖卷五首篇。试问，卷五首篇。试问， 一个没见过甲骨文的人，能伪造出甲骨文，这种经不起推敲的一个没见过甲骨文的人，能伪造出甲骨文，这种经不起推敲的 奇谈怪论，掩盖了这样一个事实，凡是说奇谈怪论，掩盖了这样一个事实，凡是说仓颉书仓颉书是是伪书伪书的的 人，都是一些没有认真研究过人，都是一些没有认真研究过仓颉书仓颉书的人，他不认识仓颉的人，他不认识仓颉 书上的字，至少有些字不认识，其实这是一种很正常的现象，书上的字，至少有些字不认识，其实这是一种很正常的现象， 一个大学教授不认识小学生字典上的字，并不奇怪，动手翻一一个大学教授不认识小学生字典上的字，并不奇怪，动手翻一 翻，查一查，问题就解决了，大可不必说字典编的不对。对翻，查一查，问题就解决了，大可不必说字典编的不对。对 仓颉书仓颉书也是这样。也是这样。 二二没见过甲骨文的人，不会伪造出比甲骨文还早的文字没见过甲骨文的人，不会伪造出比甲骨文还早的文字 仓颉书仓颉书里，有十二个文字是甲骨文里和金文里所没有的，必里，有十二个文字是甲骨文里和金文里所没有的，必 须从象形的造字原理和方法上，去分析和研究，才能作出事实须从象形的造字原理和方法上，去分析和研究，才能作出事实 求是的准确的判断，象求是的准确的判断，象仓颉书仓颉书的第一字，大观楼帖释作戊，的第一字，大观楼帖释作戊， 实际上这个字从字形上看，不是戊的形状，象一个倒人之形，实际上这个字从字形上看，不是戊的形状，象一个倒人之形， 而甲骨文的化字则由两个人组成，一正一倒谓之化，而在上古而甲骨文的化字则由两个人组成，一正一倒谓之化，而在上古 时代，先人造字时，用一个倒人之形，表示与常人方向不同，时代，先人造字时，用一个倒人之形，表示与常人方向不同， 位置变也，即化之初文。这个化字还未定型，还处在发育之中，位置变也，即化之初文。这个化字还未定型，还处在发育之中， 还在发展变化，毫无疑问，这个字的年代一定在甲骨文化字之还在发展变化，毫无疑问，这个字的年代一定在甲骨文化字之 前，而不能在此之后。一个没见过甲骨文的人，是不能造出甲前，而不能在此之后。一个没见过甲骨文的人，是不能造出甲 骨文字的，更不能造出甲骨文以前的文字。所以说，认为仓颉骨文字的，更不能造出甲骨文以前的文字。所以说，认为仓颉 书是书是伪书伪书的人，他的观点是站不住脚的，是没有事实作根据的，的人，他的观点是站不住脚的，是没有事实作根据的， 是经不起推敲的。下面我们在来看第三行的第一个字，它的字是经不起推敲的。下面我们在来看第三行的第一个字，它的字 形是五字下面有竖二，这个字应是一个爻字，最初指算术用的形是五字下面有竖二，这个字应是一个爻字，最初指算术用的 筹码，即学字。甲骨文的学字又在爻字旁加上两只手，会意用筹码，即学字。甲骨文的学字又在爻字旁加上两只手，会意用 两手摆弄筹码，后来在这个字下面又添上了一个台子，再后来两手摆弄筹码，后来在这个字下面又添上了一个台子，再后来 又再台子下面添上了一个子字，这是学字的发展过程，从这个又再台子下面添上了一个子字，这是学字的发展过程，从这个 字的演变中，可以认定仓颉书的学字要比甲骨文的学字早。因字的演变中，可以认定仓颉书的学字要比甲骨文的学字早。因 为它还未发育健全，还处在成长期，直到甲骨文时，学字还未为它还未发育健全，还处在成长期，直到甲骨文时，学字还未 定型，最后到金文时，学字才与今天相同。通过学字的演变过定型，最后到金文时，学字才与今天相同。通过学字的演变过 程，我们可知一个字的发展和一个人一样，由小到大，由少到程，我们可知一个字的发展和一个人一样，由小到大，由少到 多，逐渐成熟的，只有成熟了才能定型。而仓颉书里的学字，多，逐渐成熟的，只有成熟了才能定型。而仓颉书里的学字， 才是那个最早的学字，起码比甲骨文里的学字要早。而大观帖才是那个最早的学字，起码比甲骨文里的学字要早。而大观帖 则将学字释成五字，不确。我们再看仓颉书第三行第四个字，则将学字释成五字，不确。我们再看仓颉书第三行第四个字， 这个字由两横七个点组成，上横表示天，下横表示地，中间三这个字由两横七个点组成，上横表示天，下横表示地，中间三 点象雨滴，从天而落，到地下越来越多，已成四点，这分明是点象雨滴，从天而落，到地下越来越多，已成四点，这分明是 个雨字，而甲骨文的雨字，则进一步指明，有云才有雨滴，显个雨字，而甲骨文的雨字，则进一步指明，有云才有雨滴，显 然已进化许多，也更抽象更会意了。大观帖则将雨字释成赤字，然已进化许多，也更抽象更会意了。大观帖则将雨字释成赤字， 显然是错的。通过以上三个字的分析比较，可见显然是错的。通过以上三个字的分析比较，可见仓颉书仓颉书的的 字比甲骨文的字，笔划少，简单，原始，一句话，仓颉书的文字比甲骨文的字，笔划少，简单，原始，一句话，仓颉书的文 字比甲骨文的字要早许多。非常符合古文皆简的原理和时代特字比甲骨文的字要早许多。非常符合古文皆简的原理和时代特 征。征。 三三仓颉造字之我见仓颉造字之我见 最后我想谈一谈仓颉造字的问题，这个问题实际上是一个很简最后我想谈一谈仓颉造字的问题，这个问题实际上是一个很简 单的问题，被人为的复杂化了，绝对化了，神化了。仓颉是黄单的问题，被人为的复杂化了，绝对化了，神化了。仓颉是黄 帝史官，经过阪泉之战，冀州之战和琢州之战，华夏民族进入帝史官，经过阪泉之战，冀州之战和琢州之战，华夏民族进入 了一个恢复、稳定、大发明、大创造历史时期，当时有伯益挖了一个恢复、稳定、大发明、大创造历史时期，当时有伯益挖 ，黄帝之妻螺姐发明养蚕抽丝，隶首发明算法，容成发明历，黄帝之妻螺姐发明养蚕抽丝，隶首发明算法，容成发明历 法，仓颉诅涌发明造字；同时还发明了房屋，衣裳，车船，兵法，仓颉诅涌发明造字；同时还发明了房屋，衣裳，车船，兵 器，陈法，音乐，器具，井田等，在农牧、纺织、医学、交通、器，陈法，音乐，器具，井田等，在农牧、纺织、医学、交通、 天文方面，都有许多发明、创造，对于古代史书和文献的这些天文方面，都有许多发明、创造，对于古代史书和文献的这些 记载，人们还是能够接受的，只有对仓颉造字，颇多争义，有记载，人们还是能够接受的，只有对仓颉造字，颇多争义，有 人认为，这是神话，这是传说，而不是信史。请问信史是什么，人认为，这是神话，这是传说，而不是信史。请问信史是什么， 是指记载确实的历史。难道荀子，韩非子，司马迁，许慎笔下是指记载确实的历史。难道荀子，韩非子，司马迁，许慎笔下 有关炎帝黄帝的历史，及仓颉造字的历史，还不确实吗？有关炎帝黄帝的历史，及仓颉造字的历史，还不确实吗？ 仓颉仓颉 不仅为中国的文字，中国的文化，中国的文明，作出了杰出的不仅为中国的文字，中国的文化，中国的文明，作出了杰出的 贡献，也为全世界的文明作出了极大的贡献。仓颉不仅仅属于贡献，也为全世界的文明作出了极大的贡献。仓颉不仅仅属于 中国，也属于全世界。我们希望每一个使用中国文字的人，尤中国，也属于全世界。我们希望每一个使用中国文字的人，尤 其是那些研究古文字的专家学者，能够早日认同仓颉，认同仓其是那些研究古文字的专家学者，能够早日认同仓颉，认同仓 颉造字，认同颉造字，认同仓颉书仓颉书，让仓颉成为中国人民心目中，最受尊，让仓颉成为中国人民心目中，最受尊 敬的历史人物。敬的历史人物。 参考文献：参考文献： 尔雅尔雅 许慎：说文解字许慎：说文解字 徐中舒：甲骨文字典徐中舒：甲骨文字典 容庚：金文字典容庚：金文字典 赵守祥：赵守祥：中华文祖仓颉中华文祖仓颉 仓颉造字是汉字的唯一起源仓颉造字是汉字的唯一起源 马贺山马贺山 内容摘要：现代学者认为：汉字是劳动人民在劳动生活中产生的，内容摘要：现代学者认为：汉字是劳动人民在劳动生活中产生的， 是经过几千年的漫长时间，从刻划符号和图画演变而来。是经过几千年的漫长时间，从刻划符号和图画演变而来。 笔者从另一个角度，研究汉字起源，却发现汉字不是经过几千年的笔者从另一个角度，研究汉字起源，却发现汉字不是经过几千年的 漫长时间，从刻划符号和图画演变而来。汉字是人发明的，发明之漫长时间，从刻划符号和图画演变而来。汉字是人发明的，发明之 前根本不存在什么演变问题，文字发明以后，才会出现演变发展。前根本不存在什么演变问题，文字发明以后，才会出现演变发展。 仓颉造字是最合理最令人信服的伟大的发明和创造，他为中华民族仓颉造字是最合理最令人信服的伟大的发明和创造，他为中华民族 的文明复兴做出了巨大贡献。的文明复兴做出了巨大贡献。 关键词：黄帝时代关键词：黄帝时代 仓颉造字仓颉造字 仓颉造六书仓颉造六书 仓颉造大篆仓颉造大篆 仓颉造仓颉造 古文古文 仓颉汉字系统仓颉汉字系统 现代学者认为：汉字是劳动人民在劳动生活中产生的，是经过几千现代学者认为：汉字是劳动人民在劳动生活中产生的，是经过几千 年的漫长时间，从刻划符号和图画演变而来。年的漫长时间，从刻划符号和图画演变而来。 从八千年的河南贾湖遗址的刻画符号从八千年的河南贾湖遗址的刻画符号, ,到七千年的安徽双墩遗址出土到七千年的安徽双墩遗址出土 的刻画符号，到六千年的半坡遗址出土的刻画符号，到四千五百年的刻画符号，到六千年的半坡遗址出土的刻画符号，到四千五百年 的大汶口遗址出土的刻画符号，再到四千年的二里头遗址出土的刻的大汶口遗址出土的刻画符号，再到四千年的二里头遗址出土的刻 画符号，统统都是原始文字。画符号，统统都是原始文字。 这些原始文字怎么演变成商朝甲骨文的，质变点在什么地方，在什这些原始文字怎么演变成商朝甲骨文的，质变点在什么地方，在什 么情况下，需要什么条件，原始文字才能变成甲骨文，谁也说不清，么情况下，需要什么条件，原始文字才能变成甲骨文，谁也说不清， 也讲不明白。现代学者还有一个说法，汉字起源于图画，汉字是从也讲不明白。现代学者还有一个说法，汉字起源于图画，汉字是从 图画里演变出来的，同样，他们也说不清汉字究竟是怎样从图画里图画里演变出来的，同样，他们也说不清汉字究竟是怎样从图画里 分离出来的，需要什么样的机缘，在什么关键时刻，图画会孳乳出分离出来的，需要什么样的机缘，在什么关键时刻，图画会孳乳出 文字来，这些都无人能解释清楚。为什么？根本原因就在于汉字并文字来，这些都无人能解释清楚。为什么？根本原因就在于汉字并 不起源于这些刻划符号和图画。现代学者象盲人摸象一样，已经进不起源于这些刻划符号和图画。现代学者象盲人摸象一样，已经进 入了一个误区，按他们的说法，文字经过几千年的发展演变，才成入了一个误区，按他们的说法，文字经过几千年的发展演变，才成 熟的，经过无数劳动人民之手，才成为一个完整的文字系统的。熟的，经过无数劳动人民之手，才成为一个完整的文字系统的。 实际上，说不清的东西，讲不明白的事情，立论是不能成立的。马实际上，说不清的东西，讲不明白的事情，立论是不能成立的。马 氏力图从另外一个角度，来谈谈自己对汉字发明的认识，尝试解开氏力图从另外一个角度，来谈谈自己对汉字发明的认识，尝试解开 汉字起源的真相，为了不被厚重的历史尘埃和时代的巨大泡沫所淹汉字起源的真相，为了不被厚重的历史尘埃和时代的巨大泡沫所淹 没，特注明汉字起源马氏学说，以此独树一帜，力排众议，区别于没，特注明汉字起源马氏学说，以此独树一帜，力排众议，区别于 主流之观点，仅此而已。主流之观点，仅此而已。 一，社会需要是汉字发明之母。一，社会需要是汉字发明之母。 任何一项发明创造，都是在社会需要之下，在前人的研究基础之上，任何一项发明创造，都是在社会需要之下，在前人的研究基础之上， 经过个人的努力，登上巅峰的。汉字的发明创造也不例外。在汉字经过个人的努力，登上巅峰的。汉字的发明创造也不例外。在汉字 发明之前，黄帝时代仍使用结绳记事，随着生产力的发展，结绳记发明之前，黄帝时代仍使用结绳记事，随着生产力的发展，结绳记 事已经满足不了朝廷、社会的需要，需要另辟蹊径，发明新的工具事已经满足不了朝廷、社会的需要，需要另辟蹊径，发明新的工具 用来记事记言，记录天子之命令。用来记事记言，记录天子之命令。 文字发明前，结绳记事是行政事务的主要记事方法。文字发明前，结绳记事是行政事务的主要记事方法。 上古无文字，结绳以记事。上古无文字，结绳以记事。易系辞下易系辞下:“上古上古结绳而治结绳而治，后世，后世 圣人易之以书契，百官以治，万民以察。盖取诸夬。圣人易之以书契，百官以治，万民以察。盖取诸夬。 “ “孔颖达孔颖达疏疏:“结绳者，结绳者，郑康成郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其注云，事大大结其绳，事小小结其 绳，义或然也。绳，义或然也。“ 庶业其繁庶业其繁: :指朝廷行政事务日益繁杂，结绳记事不够用，已满足不了指朝廷行政事务日益繁杂，结绳记事不够用，已满足不了 当前的需要。当前的需要。 国家出现，阶级形成，青铜冶炼、铸造技术，达到一国家出现，阶级形成，青铜冶炼、铸造技术，达到一 定水平。祭祀中心活动常规化。都城已成政治定水平。祭祀中心活动常规化。都城已成政治经济、文化中心。经济、文化中心。 谁最需要记录口语的工具谁最需要记录口语的工具文字，当然是天子黄帝及其朝廷官员，文字，当然是天子黄帝及其朝廷官员， 他们需要公布法令，管理百官，治理百姓。他们需要公布法令，管理百官，治理百姓。 饰伪萌生：结绳记事已造成了大量的巧饰伪诈之事发生。结绳是饰伪萌生：结绳记事已造成了大量的巧饰伪诈之事发生。结绳是 帮助记忆的一种记事工具，只记一个大概，解释权在双方，非常容帮助记忆的一种记事工具，只记一个大概，解释权在双方，非常容 易为狡诈之人钻空子，经济案件屡屡发生。而文字的发明，让那些易为狡诈之人钻空子，经济案件屡屡发生。而文字的发明，让那些 偷奸取巧之人，无空子可钻。偷奸取巧之人，无空子可钻。 说文解字序：说文解字序：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法 於地，觀鳥獸之文與地之宜，於地，觀鳥獸之文與地之宜， 近取諸身，遠取諸物；於是始作易八近取諸身，遠取諸物；於是始作易八 卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事 。庶業其繁，飾偽。庶業其繁，飾偽 萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造 書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。夬，揚於王庭夬，揚於王庭，言文，言文 者，宣教明化於王者朝庭，者，宣教明化於王者朝庭，君子所以施祿及下，居德則（明）忌君子所以施祿及下，居德則（明）忌 也。也。” 总之，社会需要是汉字发明之母，黄帝是汉字创造的催生婆，仓颉总之，社会需要是汉字发明之母，黄帝是汉字创造的催生婆，仓颉 造字是最合理最令人信服的伟大的发明和创造，他为中华民族的文造字是最合理最令人信服的伟大的发明和创造，他为中华民族的文 明复兴做出了巨大贡献。明复兴做出了巨大贡献。 二，黄帝为把命令传天下，遂命史官仓颉造字。二，黄帝为把命令传天下，遂命史官仓颉造字。 通鉴外传通鉴外传：“黄帝命仓颉为左史，制字。黄帝命仓颉为左史，制字。”受命造字的出现，受命造字的出现， 体现了文字不是谁都可以造的，仓颉造字合理合情合法。体现了文字不是谁都可以造的，仓颉造字合理合情合法。 许慎许慎【说文解字序说文解字序】：“文字者，经艺之本，文字者，经艺之本，王政之始，王政之始，前人所以前人所以 垂后，后人所以识古。垂后，后人所以识古。”这里明确指出了文字与君王治理的关系及重这里明确指出了文字与君王治理的关系及重 要性要性,黄帝是文字创造的催生婆。黄帝是文字创造的催生婆。 如果我们能心平气和的看一看如果我们能心平气和的看一看【黄帝内经黄帝内经】，你就会发现，书中有，你就会发现，书中有 十几处提到十几处提到“著之玉版，传之后世著之玉版，传之后世”。谁最关心百姓的生老病死，。谁最关心百姓的生老病死， 健康长寿。只有爱民如子的轩辕天子，才有如此胸怀，谁最能将这健康长寿。只有爱民如子的轩辕天子，才有如此胸怀，谁最能将这 些十分宝贵的医术和经验，刻成玉版书籍，利在当代，造福千秋，些十分宝贵的医术和经验，刻成玉版书籍，利在当代，造福千秋， 只有心系国民的黄帝，才能号令天下，完成如此浩大之文化工程，只有心系国民的黄帝，才能号令天下，完成如此浩大之文化工程， 不亚于明代的不亚于明代的【永乐大典永乐大典】。黄帝时代，是红日初升，朝霞满天的。黄帝时代，是红日初升，朝霞满天的 时代，黄帝是一个有作为的天子，不是庸庸碌碌之辈，他开创的事时代，黄帝是一个有作为的天子，不是庸庸碌碌之辈，他开创的事 业，为五千年的中华民族的文明复兴，奠定了坚实的基础。五千年业，为五千年的中华民族的文明复兴，奠定了坚实的基础。五千年 前，他就想到了把人类的各种发明创造和改造社会的实践经验，总前，他就想到了把人类的各种发明创造和改造社会的实践经验，总 结起来，把他与臣子的谈话，记录下来，结绳已经不能完成此任务，结起来，把他与臣子的谈话，记录下来，结绳已经不能完成此任务， 遂命仓颉造字，黄帝高瞻远瞩，运筹帷幄，具有大智慧，他们的头遂命仓颉造字，黄帝高瞻远瞩，运筹帷幄，具有大智慧，他们的头 脑和思维方式，他们对语言文字的运用，要高于今天的学人不知多脑和思维方式，他们对语言文字的运用，要高于今天的学人不知多 少倍，看一看少倍，看一看【黄帝内经黄帝内经】，你就会得出这样的结论，黄帝命仓颉，你就会得出这样的结论，黄帝命仓颉 造字，不是无中生有，不是后人的添枝加叶，是黄帝早就有此想法造字，不是无中生有，不是后人的添枝加叶，是黄帝早就有此想法 的，是完全可信的，连他自已也造过云书，即可略见一斑。只是黄的，是完全可信的，连他自已也造过云书，即可略见一斑。只是黄 帝造的云书，没有仓颉造的鸟迹书合情入理，通俗易懂，适宜推广帝造的云书，没有仓颉造的鸟迹书合情入理，通俗易懂，适宜推广 普及，广为流传。黄帝有虚怀若谷，拜臣子为师的品德，最后采用普及，广为流传。黄帝有虚怀若谷，拜臣子为师的品德，最后采用 了史官仓颉的造字方案，并支持他完成了汉字体系的规划和设计，了史官仓颉的造字方案，并支持他完成了汉字体系的规划和设计， 使之成为五千年以来，中华民族最伟大的一项发明，为人类的文明使之成为五千年以来，中华民族最伟大的一项发明，为人类的文明 做出了极其重要的贡献。做出了极其重要的贡献。 三，仓颉其人。三，仓颉其人。 仓颉姓侯冈，名颉，生于陕西省白水县史官村。享年仓颉姓侯冈，名颉，生于陕西省白水县史官村。享年 110 岁，为黄岁，为黄 帝史官，管理结绳记事，后奉命造字。仓颉去世后，百姓在其墓葬帝史官，管理结绳记事，后奉命造字。仓颉去世后，百姓在其墓葬 处修有庙宇，陕西白水县的仓颉墓很大处修有庙宇，陕西白水县的仓颉墓很大,庙内有东汉延熹五年庙内有东汉延熹五年(公元公元 162 年年)的的仓颉墓冢碑仓颉墓冢碑。文献记载。文献记载。通志通志：“仓颉氏，黄帝仓颉氏，黄帝 史官，子孙氏焉，冯翊人。史官，子孙氏焉，冯翊人。” 仓颉墓最早见于周初仓颉墓最早见于周初, ,在出土仓颉鸟迹书处在出土仓颉鸟迹书处, ,即北海仓颉墓。即北海仓颉墓。寿光寿光 县志县志记载记载, ,仓颉墓三处仓颉墓三处: :一在陕西白水县一在陕西白水县, ,一在山东寿光县一在山东寿光县, ,一在山一在山 东东阿县。东东阿县。路史路史禅通纪禅通纪云云:“:“仓帝仓帝( (即仓颉即仓颉) )居阳武居阳武, ,葬利乡葬利乡, ,疑疑 墓在寿光者为是。墓在寿光者为是。”在河南南乐也有仓颉墓。其墓位于县西北十多在河南南乐也有仓颉墓。其墓位于县西北十多 公里的吴村附近，原称仓颉祠，始建于东汉永兴二年（公元公里的吴村附近，原称仓颉祠，始建于东汉永兴二年（公元 154154 年）年） ，祠内有一通元代延佑年间的残碑，碑文记述：，祠内有一通元代延佑年间的残碑，碑文记述：“仓颉生于斯，葬仓颉生于斯，葬 于斯，乃邑人之光也于斯，乃邑人之光也”。仓颉庙中存一旧碑：。仓颉庙中存一旧碑：“盘古斯文地，开盘古斯文地，开 天圣人家天圣人家”，是北宋名相寇准祭拜仓颉庙时留下的铭文。，是北宋名相寇准祭拜仓颉庙时留下的铭文。 另外另外 在在河南河南新郑、新密、开封、虞城有，在河南阳武（今原阳新郑、新密、开封、虞城有，在河南阳武（今原阳 县）、洛宁两地也有仓颉遗迹。身为黄帝史官，他在许多地方造字，县）、洛宁两地也有仓颉遗迹。身为黄帝史官，他在许多地方造字， 其遗迹、胜迹各省都有一些，并不奇怪。其遗迹、胜迹各省都有一些，并不奇怪。 仓颉造字是空前的历史创举。将中华民族的文明向前推进到一个新仓颉造字是空前的历史创举。将中华民族的文明向前推进到一个新 的时期，表现了中华民族悠久的文化历史和勤劳勇敢不屈不挠的精的时期，表现了中华民族悠久的文化历史和勤劳勇敢不屈不挠的精 神，具有划时代的里程碑的意义。黄帝之后的政权，皆封仓颉氏的神，具有划时代的里程碑的意义。黄帝之后的政权，皆封仓颉氏的 后人为史官，负责记录和整理朝廷历史文献、典籍。后人为史官，负责记录和整理朝廷历史文献、典籍。 四，仓颉寻找造字方法四，仓颉寻找造字方法发现鸟迹。发现鸟迹。 论衡论衡：“见鸟迹而知书，天非以鸟迹命仓颉，而仓颉起鸟迹也。见鸟迹而知书，天非以鸟迹命仓颉，而仓颉起鸟迹也。 ”又曰：又曰：“造端更为，前始未有，若仓颉作书是也造端更为，前始未有，若仓颉作书是也”。 用不同的花纹记录不同的口语。文字拥有严密的构造原理及内部规用不同的花纹记录不同的口语。文字拥有严密的构造原理及内部规 律，系出有心人的精心设计。律，系出有心人的精心设计。 关于鸟迹、獸迹的启发关于鸟迹、獸迹的启发 文心雕龙文心雕龙? ?练字练字：“文象立而结绳移，鸟迹明而书契作文象立而结绳移，鸟迹明而书契作”。 通过猎人的辨识鸟兽足迹，捕获猎物这一过程，使他认识到了鸟通过猎人的辨识鸟兽足迹，捕获猎物这一过程，使他认识到了鸟 兽足迹兽足迹【花纹花纹】能代表鸟兽之名称，它有固定的形，有固定的义，能代表鸟兽之名称，它有固定的形，有固定的义， 还有固定的音。各种鸟迹、兽迹，人迹，物迹，各有各的固定的形还有固定的音。各种鸟迹、兽迹，人迹，物迹，各有各的固定的形 状，永远混杂不了。只要抓住它们的外部特征，就能反映出世间各状，永远混杂不了。只要抓住它们的外部特征，就能反映出世间各 种物体的本质，鸟迹熔形音义于一炉。种物体的本质，鸟迹熔形音义于一炉。 这个认知过程正是仓颉苦苦寻找的一个方法，找到了这个方法，就这个认知过程正是仓颉苦苦寻找的一个方法，找到了这个方法，就 是找到了一座桥梁，这座桥梁就是将语言和鳥兽之迹是找到了一座桥梁，这座桥梁就是将语言和鳥兽之迹【花纹花纹】紧紧紧紧 连接起来，仓颉就是通过这座桥梁，让天下人都知道了黄帝的命令。连接起来，仓颉就是通过这座桥梁，让天下人都知道了黄帝的命令。 鸟兽之迹到底都给了仓颉哪些启示了呢？鸟兽之迹到底都给了仓颉哪些启示了呢？ 1 1，纹理，纹理【花纹花纹】的异同，可辨别出不同的物体。的异同，可辨别出不同的物体。 2 2，世间的一切事物，都有自己的独特的外部特征，抓住这一特征，世间的一切事物，都有自己的独特的外部特征，抓住这一特征， 就能代表这个事物，这个特征是可以通过不同的花纹，表现出来。就能代表这个事物，这个特征是可以通过不同的花纹，表现出来。 3 3，用一种刻、写工具，将固定的花纹道道或线条刻划或摸描下，用一种刻、写工具，将固定的花纹道道或线条刻划或摸描下 来，保存下来，供人辨认。来，保存下来，供人辨认。 鸟兽之迹尽管有固定的形，固定的义，固定的音，但它的局限性很鸟兽之迹尽管有固定的形，固定的义，固定的音，但它的局限性很 大，它是自然形成的，数量有限，与人类语言连在一起受很大局限，大，它是自然形成的，数量有限，与人类语言连在一起受很大局限， 仓颉要想发明创造出一种崭新的工具，记录黄帝的话，就必须得重仓颉要想发明创造出一种崭新的工具，记录黄帝的话，就必须得重 新启用新的花纹，以物分类，归纳，整理，突出其特征。新启用新的花纹，以物分类，归纳，整理，突出其特征。 五，仓颉造字方法：六书。五，仓颉造字方法：六书。 六书，六书， 汉字产生的原理及法则，许慎说：周禮：八歲入小學，保氏汉字产生的原理及法则，许慎说：周禮：八歲入小學，保氏 教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察 而見意，而見意， 上、下上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、日、 月月是是 也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河江、河 是也。四曰會意。會意，是也。四曰會意。會意， 比類合誼，以見指撝，比類合誼，以見指撝，武、信武、信是也。是也。 五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受， 考、老考、老是也。六曰假是也。六曰假 借。假借者，本無其事，依聲託事，借。假借者，本無其事，依聲託事，令、長令、長是也。是也。 1 1，只要描绘出此物的花纹，就能叫出此物的名称，明了此物的意义，只要描绘出此物的花纹，就能叫出此物的名称，明了此物的意义， 这就是象形文。这就是象形文。【即许慎所说：依类象形谓之文即许慎所说：依类象形谓之文】 2 2，有了几百个物的象形文，还是不能记录语言，为什么，文与文之，有了几百个物的象形文，还是不能记录语言，为什么，文与文之 间，都是名词，还缺少动词，世界是流动的，变化的，发展的。没间，都是名词，还缺少动词，世界是流动的，变化的，发展的。没 有动词怎么行？人每天都在行动，每句话都得有动词，没有动词无有动词怎么行？人每天都在行动，每句话都得有动词，没有动词无 法记录口语。他还得再创造一种表示动作的新的花纹。现在的问题法记录口语。他还得再创造一种表示动作的新的花纹。现在的问题