第一节 《西游记》由历史飞向神话

第一节 由历史飞向神话 西游记是一部神话小说，但其素材却同历史演义的三国和英雄传奇的水浒一样，都来自历史。 三国从历史出发，比较谨慎地走向了历史演义；水浒从历史出发，大踏步地奔向了英雄传奇；西游记 也从历史出发，但更加大胆，竟插上浪漫的翅膀，飞向了神话的天国。 大唐高僧玄奘西域取经，是一个真实的历史事件。 西游记的创作从这个历史事件出发，经过了漫长的历时 态群体创作，由史实向游记、传记、变文、杂剧、平话等各种艺术形式不断演变，时间则由唐至明，长达九百余 年，最后在明代的一位大文豪手里，变成一部洋洋洒洒长达八十余万字的神话小说。借助于中华民族伟大的想像 力和无比豪迈的浪漫主义精神，加上作家个人的渊博知识与宏伟的艺术创造能力， 西游记实现了由历史飞向神 话的壮举，成为中国小说史的一个巨大骄傲。 玄奘（公元 602664） ，俗姓陈，名祎，洛州缑氏（今属河南偃师县）人，十岁丧父，十三岁在洛阳净土寺出 家，法名玄奘，后博览群经，因感当时汉译佛经中颇多讹误，遂立下宏愿，要亲身赴佛教发源地天竺（印度）研 究教义，并取回真经。遂于唐太宗贞观元年（627 年，一说贞观三年） ，离开长安，经河西走廊，出玉门关，过吐 鲁番，私越国境，到达天竺，历时 19 年，行程 5 万余里，征服千山万水，穿越茫茫沙海，越过重重阻碍，经历生 死考验，终于完成了这一伟大事业。玄奘贞观 19 年（645 年）回国，取回真经 657 部，并以自己的学识和修养， 赢得了天竺佛教界的广泛赞誉，促进了中国文化与西域诸国及印度的交流。回长安后，他又与门人们用 19 年时间 翻译佛经 75 部约 1335 卷，创立了佛教的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年，这位具有传奇经历的高僧因辛劳成 疾而辞世。 玄奘取经的事迹，非同一般游历，而是充满传奇和神异色彩，又有异域风土人情，十分适合作文艺的创作素 材。事实上，由玄奘口授，弟子辩机执笔的大唐西域记 ，已经略见文采奇异，如写“揭职国”云： 东南入大雪山，山谷高深，峰岩危险，风雪相继，盛夏合冻，积雪弥谷，蹊径难涉，山神鬼魅，暴纵妖祟，群 盗横行，杀害为务。 既有天险，又有人害，这是多么艰险的境地。其后门人慧立、彦悰撰写了大唐慈恩三藏法师传 ，中间颇多 异域神话传说，尤其值得注意的是常常写到唐僧西行途中见神见鬼的幻觉，这应该是西游记虚构取经人一路 遭遇妖魔鬼怪故事的心理契机。如卷一写玄奘“孑然孤游沙漠”： 唯望骨聚马粪等渐进。顷间，忽有军众数百队，满沙碛间，乍行乍止，皆裘褐駞马之像，及旌旗槊纛之形，易 貌移质，倏忽千变。遥瞻极著，渐近而微。法师初睹，谓为贼众。渐近见灭，乃知妖鬼。又闻空中声言：勿怖，勿怖！ 由此稍安。 这样叙述作者是以记录的态度在写实，其实只不过是唐玄奘沙海独行时在时时可能遇险的恶劣环境中非常容 易产生的幻觉。这段话后面接着描述过沙河的情景： 上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一心但念观音菩萨及般若心经。初法师在蜀，见一病人，身 疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与饮食衣服之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼， 奇状异类，绕人前后，虽念观音不得全去，即诵此经（指般若心经），发声皆散，在危获济，实所凭焉。是时 四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙，散时如雨。 沙海漫漫，人鸟俱绝，孤身历险，何等荒寂空寥，孤独感、恐惧感自然不断袭上心头，一时呼啸的狂风、飞 舞的黄沙、漫卷的乌云，都在唐僧眼前化作妖鬼恶魔， “虽念观音而不得全去” ，所谓“心生种种魔生，心灭种种 魔灭”也。胡适说：“这种叙述，既符合沙漠旅行的状况，又符合宗教经验的心理，真是极有价值的文字。 ”1正是 这些“极有价值的文字” ，为西游记由真实的历史事件向虚构的神话世界起飞铺设了跑道。 并不是所有的历史故事都可以获得飞向神话的机遇。人迹罕至神秘危险的自然环境，遥远而陌生迥异于中土 大唐的西域风土人情，显然是西游记可以由“人话”变成神话的重要原因。例如大慈恩寺三藏法师传卷 四对西女国的描写，不用说就是西游记中女人国故事的素材：“西南海岛有西女国，皆是女人，无男子，多 珍货。附属拂懔，拂懔王岁遣丈夫配焉。其俗，产男例皆不举。 ”唐僧走到这样的地方，自然会有一段好故事要发 生了。异域风光，奇风异俗，正是神话小说发挥想象力的上佳素材。 作为游记、传记的大唐西域记和大慈恩寺三藏法师传当属实录文字，但为了宣扬佛教文化，其写实 中常涉险怪，常弄幻笔，在夸张渲染“灵异”和“神迹”的时候已经不由自主地开始了想象和虚构，为更进一步 建构虚幻的神话世界提供了艺术土壤。这一点，过去的研究者似乎注意得不够，所以徐朔方先生曾表示疑惑： “除胡适的西游记考证外， 西域记和法师传这两本书还很少引起西游记研究者的重视，不知是何 原因。 ”2原因大约就是对这部神话小说原始素材的特殊性及其对西游记神话思维的制导性影响重视不够。 此后， 西游记由“人话”向神话的转变加速。如宋初辑成的太平广记卷九十二“异僧六”引独异志 及唐新语的一则故事，就把法师传的一段描写更加神话化了，说唐僧行至罽宾国，路险，虎豹当道，不 1 胡适西游记考证，胡适古典文学研究论集889 页，上海古籍出版社 1988 年 8 月版。 2 徐朔方论西游记的成书，见其小说考信编319 页，上海古籍出版社 1997 年 10 月版。 可过， “不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血。床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜 勤求，僧口授多心经一卷，令奘诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六 百余部而归。其多心经至今诵之。 ”又说：“初，奘将往西域，于灵岩寺见有松一树，奘立于庭，以手摩其枝 曰：吾西去求佛教，汝可西长；若吾归，即却东回，使吾弟子知之。 及去，其枝年年西指，约长数丈。一年忽 东回，门人弟子曰：教主归矣！乃西迎之，奘果还。 ”这段话后来就进了西游记 ，第十二回，唐僧对徒弟 们说：“我去之后，或三二年，或五七年，但看那山门里松枝头向东，我即回来；不然，断不回矣。 ”第一百回又 写寺僧们迎接圣僧归来，道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言，遂出城来接。果然到了！ ” 唐五代寺院“俗讲”盛行，玄奘取经故事就在这些“俗讲”中逐渐挣脱历史事件本身的框架，开始构建神话 小说独立完整的艺术时空。两宋（特别是南宋）说话的兴盛达到高潮，取经故事自然也成为说话艺术的绝好题材。 南宋杭州中瓦子张家刊行的大唐三藏取经诗话 ，是现存最早的取经故事的民间艺人传本。 大唐三藏取经诗话 应该算说经说参请一类的话本，但较之说经类话本，已有很大的变异和发展。其叙述语言中夹着诗词并每章总以 诗结，故称诗话。此话本共有十七个章节，每节标明题目次序，如行程遇猴行者处第二；入大梵天王官第三；入 香山寺第四；入鬼子母国处第九；经过女人国处第十。这是中国小说最早的分回标目形式，大多数标目都有个 “处”字，这是变文套语的遗迹。从内容上说，它已淡化了历史事实，吸收了许多神话传说。书中的“猴行者” ， 化身为白衣秀士，保护法师取经： 一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？ ”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。 ”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去， 千死万死。 ”和尚曰：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山，紫云洞，八万四千铜头铁额猕猴王。我今 来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。 ”法师应曰：“果得如此，三世有缘，东土众生获大利 益。 ”当便改呼“猴行者”。 各段故事有详略，其中不乏精彩的片断。如“过狮子林及树人国第五” ，讲师徒一行人进入树人国，唐僧命小 行者去买菜，小行者被人用妖法变作驴子，猴行者前往解救，将作法者的妻子变作“一束青草，放在驴子口伴” 。 两相斗法，结果作法者不敌猴行者。又如“过长坑大蛇岭处第六”讲猴行者降伏白虎精，描述生动，情节奇异。 只见岭后云愁雾惨，雨细交霏。云雾之中，有一白衣妇人，身挂白罗衣，腰系白褶，手把白牡丹花一朵，面似 白莲，十指如玉。猴行者一见，高声便喝：“想汝是火类坳头白虎精，必定是也！”妇人闻言，张口大叫一声， 忽然面皮裂皱，露爪张牙，摆尾摇头，身长丈五。定醒之中，满山都是白虎。被猴行者将金镮杖变作一个夜叉，头 点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似硃沙，口吐百丈火光。当时白虎精哮吼近前相敌，被猴行者战退。 半时，遂问虎精甘伏未伏。虎精曰：“未伏。 ”猴行者曰：“汝若未伏，看你肚中有一个老猕猴。 ”虎精闻说，当下未伏， 一叫猕猴，猕猴在白虎精肚内应，遂教虎开口吐出一个猕猴，顿在面前，身长丈二，两眼火光。白虎精又云：“我未 伏。 ”猴行者曰：“汝肚内更有一个。 ”再令开口，又吐出一个，顿在面前。白虎精又曰未伏。猴行者曰：“你肚中无千无 万个老猕猴，今日吐至来日，今月吐至来月，今年吐至来年，今生吐至来生，也不尽。 ”白虎精闻语，心生忿怒；被 猴行者化一团大石，在肚内渐渐会大；教虎精吐出，开口吐之不得，只见肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，浑门大 杀，虎精大小粉骨尘碎，绝灭除踪。 这一段故事是猴行者用肚皮战术打败白虎精，后来的西游记中孙悟空不断上演的拿手好戏就是这肚皮战 术，可谓渊源有自。 大唐三藏取经诗话为神话小说西游记提供了雏形，历史事件已经演变为神话，孙悟空 成为重要的角色，而真正的取经人渐次退为配角。不过其中没有至关重要的大闹天宫，没有猪八戒，虽有作为沙 僧原形的深沙神，但此时还未成为取经队伍中的成员，而是唐僧取经途中遭遇的妖怪之一。全书篇幅也很短小， 不及西游记五十分之一，文字亦觉粗疏。所以徐朔方先生认为这个传本“只是偶然幸存的样本，不足以代表 宋元之际这个题材的小说（包括变文、平话、诗话、词话）所达到的水平。种种迹象表明，它是当时较为拙劣的 一个版本。 ”他同时提醒读者注意：取经诗话虽然影响了西游记的创作，但两书处于水平悬殊的发展阶段， “一个有如幼苗，另一个已是参天大树了。 ”3 宋元时代，取经故事在民间广泛流传，神话色彩更加浓厚，神话情节更加丰富。南宋刘克庄释老六言十首 涉及金毛狮子、青牛、白马寺、和如来，其四云：“一笔受楞严义，三书赠大颠衣。取经烦猴行者，吟诗输鹤阿 师。 ”突出了“猴行者”在取经中的地位。在甘肃安西县榆林石窟和东千佛洞先后发现了六幅玄奘取经图 ，分 别描绘玄奘师徒二人西去印度取经、东归中国时的情景，均为西夏壁画，当绘于北宋景祐至南宋宝庆年间。其中 一幅背景是高山、断崖、远树、浮云、流水，唐僧身披僧衣，行于前，袒右臂，头有圆光。身后是白马，马背上 放包袱。马后有一人，脸形类猴。这可能是现存最早的唐僧和猴行者的艺术造型，比世德堂本西游记约早五 百年左右。宋代改建的泉州开元寺，其西塔有一浮雕注明是“猴行者”：猴头人身，尖嘴鼓腮，圆眼凹鼻，头戴 金箍，耳轮穿环，念珠垂腹，腿扎绑带，脚穿罗汉鞋，腰系宝葫芦，手拿鬼头刀，旁有一小僧人，双手合十，驾 详云，当是玄奘。而河北磁县出土的元代磁州窑所产唐僧取经瓷枕，孙悟空已经手持如意金箍棒，大嘴长耳的猪 八戒则已肩扛九齿钉耙，唐僧扬鞭驱马，沙僧举杖伞随行，已经比较接近后来西游记里边的形象造型。金元 3 同上书 322 页。 时代，戏剧繁荣，取经故事自然又多了一种艺术媒体。金院本、元杂剧的舞台演出，使玄奘取经故事更进一步走 向民间，走向神话。金院本有唐三藏一目，元杂剧更有吴昌龄唐三藏西天取经 （残存二折） ，无名氏二 郎神醉射锁魔镜 、无名氏二郎神锁齐天大圣等剧目，值得注意的是孙悟空已经获得了齐天大圣的名号，说明 叛逆精神已经浸入取经故事。元末明初，杨景贤写出了六本二十四折的长篇杂剧西游记 ，故事情节更趋完整， 有孙行者大闹天宫，及收八戒、沙僧故事，取经师徒形象均已粗具规模。不过杨景贤虽比吴承恩早约一白多年， 但其西游记杂剧刊行时，吴承恩已逝世三十余年，故吴承恩是否看过西游记杂剧，难以论定。这是研究 者们都比较注意的一个问题，但这是以小说西游记作者是吴承恩为前提的，倘若吴承恩的著作权被进一步动 摇，那么西游记杂剧与西游记小说的关系就需要重新讨论。 元末明初，出现过一部西游记平话 ，但没能完整流传，明初所编的永乐大典保存了一段“梦斩泾河龙” 的残文，约有 1200 字，题为西游记 ；又元代时朝鲜汉语教科书朴通事谚解收有一段汉文“车迟国斗圣” ， 内容约略同于小说西游记第 46 回故事，其 8 条注释更有“详见西游记 ”等字样；可能这些残文就来自那 本失传的西游记平话。从残文推想，这部平话还比较粗糙，远不能在艺术上与小说西游记一较长短，但 其框架趋于完备，人物接近定型，应该重视它在西游记演化过程中的阶段性意义。 正是在这个漫长而复杂的历时态群体创作的丰富材料之基础上，大约在明代中叶， 西游记作者创造性地完 成了神话小说西游记 ，一飞冲天，彻底实现了历史、 “人话”向神话的飞升。 关于西游记的作者，现在一般认为是江苏淮安人吴承恩。但实际上，明代刊行的西游记各种刻本中 均未署作者姓名。而清代的西游记刻本又因为与元代邱处机的长春真人西游记相混淆，使得人们曾一度 误认为邱处机是西游记的作者。当时已有人据淮安府志和千顷堂书目中记载吴承恩名下有西游记 的名目，认为吴承恩即该书作者。到了民国时期，由于胡适、鲁迅等人的考证，这种说法得到确认，遂广泛流传 开来，而实际上证据并不充分。近二十年来，学术界陆续又有很多学者对吴承恩的著作权提出严重质疑，言之凿 凿，不能无视，因此，我