老子道论的超越精神及其现代价值

老子道论的超越精神及其现代价值老子道论的超越精神及其现代价值 黑河学院 吴立红 【内容摘要内容摘要】：老子道论是中国哲学史上第一个本体论体系，它的产生具有深厚的历史背 景和思想文化渊源。老子道论的超越精神体现在：超越感性和经验，达到对宇宙万物的本 质抽象； 超越殷周以来的天命神学，发展了自然天道观；超越世俗功利，追求高尚的精神 境界。老子道论具有现代价值。 【关键词关键词】： 老子道论 超越精神 现代价值 The Transcendental Spirit and Modern Value of Lao Tzu Taoism Heihe Institute Wu Lihong Abstract: The construction of Lao Tzus Taoism has profound historical and cultural background and ideological origin. Its transcendence is embodied in the fact that it transcends sensibility and experience and has achieved the substantial abstract of the universe; it has surpassed the destiny mythology since the Yin and Zhou dynasties and developed its own views of nature and laws; it has surpassed the worldly utility and has been pursuing a kind of noble spirit. Lao Tzus Taoism has its modern value. Key Words: Lao Tzus Taoism; transcendence; modern value 老子以超迈的气度、高远的境界在对自然界的道路、人世间的人道、规则等具体道的感 性体悟基础上进行了理性的自觉建构，揭示了超越于万有之外，又处在宇宙万有之中的本 体-道，创立了中国哲学史上第一个本体论体系，为中华文化奠定了具有广度、深度与高 度的思想根基。“道”是老子思想的出发点和终结点，老子哲学的总体结构，是其以“道” 论为平台的展开的。对于老子的道论，我们要把它还原到特定的历史时代背景中去理解其 建构的必然性，并在此基础上揭示老子道论所蕴含的超越精神及其现代价值。 一、老子道论建构的主客观依据 1、道出有因 道论的建构具有深厚的社会历史背景和思想渊源。首先从时代背景看，老子思想是春秋 战国时期社会大变动的产物。春秋战国时期面对社会的变革、政治的动乱带来的已有价值 观念的分裂、伦理道德失序的“礼坏乐崩”状态，各家各派都在寻求“救世之弊”之良策。 形成诸子蜂起、百家争鸣的局面。儒家主张礼治、德治与仁政，墨家主张尚贤、尚同、兼 爱与非攻，法家则提出法治。与诸家截然不同，老子则认为用儒、墨、法家的主张不仅不 会救世之弊，相反只能滋长人们的贪欲之心，助长诈伪之气，老子力求以更理性的态度面 对世界以其从根本上消除权力纷争、战争杀戮、苛政暴敛，消除社会危机。据此老子立足 于天地人相统一的高度，从形上的层面探寻宇宙生成、社会变迁、人事兴衰的内在根据和 规律，创立了道论体系。 其次、老子道论的建构也有创立者老子自身方面的原因。依汉书 艺文志所言道家“盖 出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持” 这不仅是对道家思想的总体评介，也是对老子思想产生条件的准确归纳。老子曾为周守藏 室之史，这个收藏室，相当于现代的图书馆、档案馆、博物馆、珍宝馆的综合。收藏室不 但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史 文字、上古遗书，各国的供奉，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物。老子在这里，接触到 了大量的当时和上古的遗书，为他的思想的创立打下了基础。完全可以说老子站在当时文 化的前沿、文明的峰巅才有条件建构出如此博大精深，高远深邃的思想体系。 2、道出有据 老子道论的建构不仅是时代社会的反映，具备其产生的历史条件，但道的产生不是凭空 的，也具有前代深厚的历史渊源。 “道”字在现存的甲骨文中没有见到，在西周的青铜铭文 及诗 、 书 、 易等典籍中常有运用。如诗经中有“行道迟迟，载渴载饥。 ” 易 经中有“复自道，何其咎，吉。 ” 、 “反复其道，七日来复”的论述。在西周时期“，道” 很多时候还是它的本义道路的意思，从西周末年到东周初叶,“道”字开始从它的本意所行 走之道慢慢演化出抽象之道,出现了许多含义。其一,“道”指“言说”,如诗经说:“中 篝之言,不可道也。所可道也,言之丑也”(鄘风墙有茨)其二,“道”指政治原则,如 尚书甘誓说:“今失其道,乱其纪纲”其三,“道”同“德”,指正义或公正,如尚 书泰誓下说:“天有显道”;国语晋语三说:“杀无道而立有德”等。这里的“道” 字,大都有“德”的意思,但也含有“神道设教”的意思。其四,“道”指通达和引导,如尚 书禹贡说:“九河既道”;左传襄公三十一年说:“不如小决使道”;其五,“道”指 原理、法则或规律。如尚书说命说:“无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平”;国 语周语下里说:“将有乱,敢问天道乎,仰人故也?”;国语晋语六说:“天道无亲,惟 德是授”;左传襄公十八年说:“天道远,人道迩,非所及也” 。这些“天道” 、 “人道” 、 “王道”,都是指法则或规律的意思。总之,“道”字从它的本意所行走之道慢慢演化出抽象 之道,其涵义是多方面的。尚未将道提升为完全独立的哲学概念。老子在特定历史时期总结 先代关于道的智慧，对本是具体形态形下的道提升为哲学的形上本体概念，第一次使“道” 摆脱了感性色彩，使之成为具有普遍性的最高哲学范畴，为宇宙、社会、人生确立了本体 论的依据， 二、老子道论的超越精神及现代意义二、老子道论的超越精神及现代意义 老子的道家思想立足于天地人相统一的高度，为探寻宇宙大化、天地运行以及社会变迁、 人事兴废建构了本体论的根基。老子是中国历史上对人类文明进行认真反思的第一人,他深 刻地揭示了人类文明的负影响和负面作用,极力抨击文明的异化现象,成为我国历史上反文明 异化的第一人。老子道论蕴含体现的超越精神的光彩照耀古今。具体体现为： 第一、第一、 超越感性和经验，达到对宇宙万物的本质抽象超越感性和经验，达到对宇宙万物的本质抽象 如前所述， “道”的名词虽然由来已久并非老子独创，但无论最初的道路、途径，还是引 申为方法、原则、规律之意，都还只是具体的形下概念，是老子对前代“道”的概念进行 了改造和提升，使其成为表示一切存在的根本依据和最初本原的最高哲学范畴。如第二十 五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字 之曰道,强为之名曰大。 ”再如第六十二章：“道者万物之奥” 。韩非子对老子这一思想解释 为：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。 ”老子在第三十章还指出：“大道氾兮，其可 左右” 。老子认为道是宇宙万物存在的本原，是一切事物产生的最终根据，道生成万物而自 身不被生成，它是自因自性的最高本体、是超越一切的终极存在。这样老子就实现了对常 识感性经验世界的超越，使道成为具有形上高度的存在本体。哲学的重要职责和使命就是 去探寻现象世界背后的根据，为世界寻找最终的支撑。作为探索世界本原和存在根据的本 体论也成为一种理论的哲学标志。一直以来，学界中存在着中国哲学中有无本体论，甚至 有无哲学的争论。老子的道论可以证明，尽管中西方哲学的“本体感念”有所不同，但否 认中国古代哲学本体论的存在是不符合实际的。老子哲学早在先秦时期就提出并建构的深 刻、丰富的本体论模式-道论，老子也因而成为中国历史上第一位哲学家。 ，恩格斯曾强调: “一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维” 。理论思维无论是今天还 是未来都是民族发展、民族强盛的伟大法宝。冯友兰先生曾把人生境界分为自然境界、功 利境界、道的境界和天地境界，老子的道家思想就达到了超越道德境界的天地境界，即宇 宙观、世界观的高度，并能够引导世人超越感性和经验、洞察万物之奥秘、探究事物背后 的机理。老子道论作为中华智慧的杰出代表，对当代民族理论思维的提升、智慧的启迪仍 具有重要意义。 第二、超越殷周以来的天命神学，发展了自然天道观第二、超越殷周以来的天命神学，发展了自然天道观 在老子之前,“天”最早是作为“至上神”的代名词出现的,人们把天视为至高无上的主宰， 天有意志和权威能生成万物并决定这种理解在商周时期十分普遍的现象，因此人们要顺从 天的意志。天命观念在商周时期非常流行。至春秋时期,孔子仍在宣扬“畏天命”及“死生 有命,富贵在天”的天命论。即使是主张人与人之间彻底平等的墨子,一接触到天人关系问题,也 未能把平等原则贯彻到底,而是为人类制造了一个主宰者“天志” 。孔子主张“畏天命”,墨 子主张“尚天志” 。 而真正对宇宙和人生最初作出物质本体探讨，从殷商天命论中超拔出 来并把目光转向人类社会和人的现实生活的则是老子。老子继承发扬了春秋以来的自然天 道观，批判否定了殷周以来的传统天命神学，剔除了天的人格神的含义，确立了自然之道。 强调“道” “先天地生” 、 “独立而不改” “道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗湛兮,似 或 存。吾不知谁之子,象帝之先。 ” （第四章） 。 “道之为物,为恍为惚。惚兮恍兮,其中有象;恍 兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。 ” （第二十一章）老子以纯任自 然的“道”君临天下，以自然天道对抗传统的天命神学，从而对已往关于世界本原的种种 神秘观念进行了一次清算，使传统的所谓“天神”主宰并创造一切的宗教神学世界观受到 冲击。值得注意的是，老子反对天治于人，同时也反对人胜天。在老子的道论中天地人是 平等的，都归于道：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地， 地法天，天法道，道法自然。 ”这种提倡天人平等的思想在当今仍具有重要的启示作用。现 代科技发展和工业文明,一方面给人们带来了物质财富，同时也加剧了对大自然的破坏和掠 夺，给人类生存带来了严重的工业污染、环境污染、资源的浪费的生态危机。所以我们有 必要重温老子的道法自然的思想，建设一个人与自然和谐发展、可持续发展的社会。清代 思想家魏源在老子本义中说称老子是一部“救世之书” 。在人与自然关系严重危机 的当今世界，老子的天人平等，道法自然的思想无疑具有救世的价值。 第三、第三、 超越世俗功利，追求高尚的精神境界超越世俗功利，追求高尚的精神境界 老子不仅提出了具有本体论意义的道论，并力图通过道来引导人们体道、悟道超脱世俗 琐碎的功名利禄、超然面对逆境和挫折，宠辱不惊、虚静自守达到道的境界。老子以高远 的眼界和敏锐的头脑，洞察到了人类进入文明状态后面临的矛盾和两难境地，对现存制度 和文明的种种弊端进行了深刻的反思和批判。老子对社会文明的种种弊病感到深深忧虑， 认为文明带来物质财富增长的同时也激发了人们对财富、权力的占用欲和奢侈腐化享乐心。 老子对现实的质疑、反思与批判是有层次的。对穷奢极欲、横征暴敛的统治者老子给予深 刻的揭露和无情的批判。 “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人 心发狂，难得之货，令人行妨。 ”(第十二章)这是权贵们放纵于声色犬马的真实反映。痛斥 骄奢淫逸的统治者“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑”(第五十三章)是强盗头。 而对于普通百姓则给予同情与劝诫。 “众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆， 如婴儿之未孩。累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮! 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，溅兮若无止。众人皆有以，而 我独玩似鄙。我独异于人，而贵食母。 ” （20 章）张松如先生认为这段文字“是一首形似自 嘲，实则自赞的诗篇。 ”通过对得道圣人的赞美引导世人超越世俗的羁绊，达到自由超越之 境。当大道不行时，老子则发出“吾道甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，是以圣人 被褐怀玉”的慨叹。当前生产力的高度发展和科学技术的巨大进步使人们的物质生活水平 得到极大提高。然而，由于受市场经济的冲击，人们面临着许多人生困惑和迷误。社会上 存在的物欲膨胀、追名逐利、道德虚伪、精神失落、信仰迷失等现象，对整个社会发展会 带来极其不利的影响。 老子站在宇宙、社会、人生的高度从道的形上层面在人类文明发展的早期就揭示了文明发 展的负面作用，进行了深刻的哲学反思并探索人类与社会走出生存困境的途径与方法。老 子指出：“知足不辱，知止不怠” ，告诫人们“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗