老子养生之道浅析

庄子养生之道浅析 仰和芝 摘 要 作为道家核心人物的庄子 ,有一种强 烈 的免害保身 的重生意识 ,提倡全生尽年,重视养生 ,形 成 了独具特色的养之生 道。探讨庄子养生 之道 ,继承其中科学合理 的成份 ,对促进我国养 生 文化的发 展必定大有稗益 。 中华民族有着悠久的文明史 ,在历史的长河中,华夏祖先为了生存 和健康,发展起中华民族独具特色 的养生学。在中华养生学形成的 漫长岁月中,毋庸置疑 ,道家对养生学的形成与发展作出过重大的贡 献。道家一向提倡摄生、卫生 希望实现长生久视与天地万物同归。 为此而对养生之道作了多方面有意义的探讨 ,提出过许多开创性的 见解 ,从而形成了颇为系统的道家养生之道。道家的养生之道博大 精深 ,而不同时期,不同流派,不同的代表人物,其主张又有不一样的地 方。本文不拟也不可能对它作全面的涉及 ,只想就道家核心人物庄 子的养生之道作一些初步的探讨。纵观庄子之思想 ,我们可以发现 庄子哲学是生命哲学, “重生” 、 “养生” 、 “保身 ” 、 “全生 ”和“尽年”是贯穿 庄子 全书的基本思想。庄子视生 命的价值高于一切 ,有一种强烈的免害保身的重生意识。庄子 让 王 篇有尧让天下于子州支父 ,子州支父不受的故事。子州支父 认为,自己的生命比天下更重要 ,故不愿以天下害其身 “夫天下至重 也,而不以害其生,故天下大器也,而不以易生。 ”庄子把生看得比 “天下”更为重要 ” , “天下”尚且不能比生重要 ,何况他物 可见 ,他 把人个体的身心健康和精神自由是置于国家社会之上的。庄子更是 鄙视那些为追逐名利,不惜以自己生命为代价的“倒置之 民” ,庄子 让王 说 “能尊生者,虽富贵不以养伤者,虽贫贱不以利累形。今世 之人居高官尊爵者 ,皆重失之 ,见利轻亡其身,岂不惑哉。 ”又说 “帝王之功,圣人之余事也 ,非所以养生也。今世俗之君子 ,多危身 弃生以殉物,岂不悲哉 ”能看重生命的人 ,无论是处在富贵之中还是 处在贫贱之中都不应该用与养生无关的东西来伤害自己身体。如果 为了一点点利益 ,便去牺牲自己的生命,实在是很悲哀很糊涂的事 可 见 ,庄子将生命存在的意义 又摆到 了名与利之上。他针对一般人 的贪物而伤害了自己的本性 ,甚至牺牲了自己的身躯,进行了比较广 泛而深刻的批判。 庄子骄拇 说 “故尝试论之 ,自三代以下 者 ,天下莫不以物易其性矣。小人则 以身殉利,士则以身殉名,大夫 则 以身殉家,圣人则 以身殉天下 。故此数十者,事业不同,名声异号 ,其 伤性 以身为殉 ,一也。 ”总之,庄子把对生命的惜爱当作人生理想 的 目标 ,认为人所有的生命活动的方 向应指向“全生保身” ,主张 “保身” “尽年”活到生理极限的年龄。怎样才能活到 生理极限的 年龄 庄子重视养生,认为养生方可长生。 “养生之道”是庄子思想 的一个重要内涵 。所谓“养生之道 ”包括养神与养形两个方面。 养神是从心理上进行防护保健 ,以便从中产生出延缓衰老的积极成 果 养形是在养神的基础上进行多层次的身体保健以求延缓衰老。通 过养神与养形 ,人有了健康的心理和生理 ,就会有健康的生命 ,从而 长寿。庄子是我国最早从神形两方面来描述概括人的生命活动整体 的哲人。 庄子 徐无鬼 有“劳君之神与形 ” ,庄子在肴 有“女神将守形” , “抱神以静 ,形将 自正 ,必静必清,无劳女形 , 无摇女精,乃可长生 ” 。在庄子看来 ,形是指人的生命存在的物质 方面 ,神是指人的生命存在的精神方面 ,形与神作为人的生命存在的 两方面互相区别又互相依赖、互相作用。庄子正是从人的神形两方 面来探讨养生之道的 。不过 ,就养神和养形两者相 比较而言 ,庄子 更注重养神,庄子 天道 说 “形得仁义 ,神之末也。 ” 庄子 刻 意 说 “纯素之道 ,唯神是守。 ”本人以为可以从 以下几个方面 看庄子的养生之道第一 , “缘督以为经”的持中之道。这是庄子养 生之道中最重要的一条。 庄子 养生主说 “为善无近名,为善 无近刑 ,缘督以为经 ,可以保身,可以全生 ,可以尽年。 ”这可以视 作庄子养生的秘诀。 “缘督以为经 ”含有生理和哲理两个方面的 含义。在生理上讲,是指丹田之气沿着人体之中脉自然运行。王夫之 庄子解 说 身前之 中脉曰 任，身后之中脉曰督, , 缘督者, 以清微纤妙之气,循虚而行,止于所不可行,而 自顺以适得其中。 ” 这很清楚地说明了“缘督以为经”的生理含义。从哲理上讲, “缘督 以为经”是主张顺着中道而行 不走极端,创造出一种人与人,人与物 相互统一的和谐气氛。以便随俗应变,与世俯仰。如是则可以保全夭 性 ,可以养护身体,可以享尽天命。庄子名篇 庄子 养生主 以 “厄丁解牛”喻养生之道,很好地说明了这个道理。庄子所谓“吾闻 魔丁之言,得养生焉” ,主要是说凡事顺中道就会迎刃而解。 庄 子达生 篇还说 “闻之夫子日 ,养生者,若收牧羊然,视其后者 而鞭之” 。 “鞭后”的意思是说外患,内栽皆是吞噬生命的力量。 普养生者,应当是外有所防,内有所养 偏内偏外,偏入偏出,皆为不当。 应当是无入而藏,无出而阳,柴立其中央”庄子 达生 。不遁入偏僻 的地方把自己匿藏起来,也不出入仕途而彰扬显露 自己 ,象没有感情 的搞木一样 站在两者之间。显然,庄子称之为“缘督“ 、 “鞭后” 、 “柴立其中央” ,实际就是持中的意思。第二 ,主静。保持寂静 的心理状态,不过度劳累精神,是庄子提倡的主要养生方法之一。 庄 子 在肴 说 “无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女 形,无摇女精,乃可长生。 ”只要能够守住精神而归于沉静,形体也就 自然而然地正了。只要保持绝对安宁,内心清静,形体就不会疲劳,精 神就不会动摇,这样就可以长生了。 庄子 外物 说 “静然可 以补病,毗妓可以休老,宁可以止遵 ”静默则神气恢复 ,可以补养疾 病的损失,保持双 目不左右流盼,闭目养神,则可以心神安定,防止衰老。 庄子 ,夭道 说 “静则无为 无为则俞俞,俞俞者优患不能 处 ,年寿久矣。 ”宁静就会无为,无为就会从容 自得,从容 自得的 人 ,心中就不会藏着忧患,这样的人一定会长寿。第三 ,守性 ,节欲。 庄子认为养还要守性、节欲。即坚守住自己的本性 ,不淫欲。庄 子天地 说 “留动而生物 ,物成生理 ,谓之形 形体保神,各有 仪则 ,谓之性。 ” 庄子庚桑楚 说“性者,生之质也” ,自然的 天性是生命的根本,如果这种本性受到伤害,就会有疾病产生,甚至丧 身。所以庄子认为要想养生就需守性而不能失性。什么是失性呢 庄子 天地 篇中作了详细的描述 “失性有五 ,一日五色乱目, 使 目不明 二曰五声乱耳,使耳不聪 三日臭薰飞扬,困傻其颈 四日五 味浊口 ,使口厉爽 五日趣舍滑心 ,使性飞扬。此五者,皆生之害也。 ”以上五个方面正是失去本性的表现 ,它们对于人生是有害的。这 就是说,要养生,就必须保持人的本性。而要想保持人的本性,就一定 要节欲,不过分淫逸。如果情欲过度,就会伤害人的生命之源,不利于 养生。庄子 刻意 篇说得好 “平易恬淡,则优患不能入 ,邪气 不能袭,故其德全而神不亏。 ” “纯粹而不杂,静而不变 ,谈而无为 动而以天行 ,此养神之道也。 ”当然 ,在庄子看来,正常的欲望人人 都有 “养性必先以物” ,即养生并不排除必要的物质条件。但如果 贪物超过了一定的限度,特别是欲壑难填时,就会自取危害,使人的身 心备受损失,达不到养生之目的。正如 庄子 大宗师 中所说“其 嗜欲深者,其天机浅 ” 。第四 ,阴阳调和。庄子的养生论,无论是养 形还是养神 都是以阴阳学说为基础的,他强调阴阳调和对养生的重 要性。庄子认为“通天下一气耳 ” , 人之生 气之 聚也 ” 庄 子 知北游 。气在具体事物中的表现形态多种多样,但就其基本性 质而言,却只有阴与阳两种。庄子 则阳 说 “阴阳者,气之大者 也” 。庄子 秋水 说 “自比形于天地而受之于阴阳。 ”在一般 事物的存在状态中,阳表现为刚强 ,阴表现为柔弱 在人的心理状态 中,阳表现为喜悦,阴表现了衰怨。 “静而与阴同德,动而与阳同波” 庄子 天道 , “以巧斗力者,始乎阳 ,常卒于阴” 庄子 人 间世 。这样,无论在自然的方面或人的方面 ,气在具体事物中的显现 ,最 后都可以归结为阴阳的对立或合成。庄子认为,天地万物的生成变化 过程有一个条件,即阴阳二气只有在一种合乎秩序的相互作用下,才能 生成万物。若是“阴阳错行” , “阴阳之气有诊” ,就会导致事物的 解体,人的病态。人的形成和生长发展的规律离不开阴阳 , 庄子 大宗师 说 “父母于子,东西南北 ,唯命是从。阴阳于人 ,不翅 于父母” 。即儿子对父母无论东西南北 ,都要唯命是从。人对阴阳 ,正 如儿子对父母一样。在人体正常生理状态下,要保持阴阳的相对平衡, 如果出现了一方偏衰 ,或一方偏亢 ,就会使人体正常的生理功能紊乱,导 致人的病态。人的衰老或病态,或为阴虚,或为阳虚,或阴阳俱虚。故 防治衰老,贵在调和阴阳, 庄子 在青 说 “天地有官阴阳有 载,慎守姗。我守其一以处其和 ,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。 ”如何保持阴阳调和呢 庄子 人间世 说“事若不成则必人有 道之患,事若成则必有阴阳之患。 ” 庄子在有 说 “人大喜邪 毗于阳 ,大怒邪毗于阴,阴阳并毗 ,四时不至 ,寒署之和不成,其反伤 人性。 ”这就是说人都有成败的阴阳失调。得失之心,会产生 人体内部阴阳一旦失调 ,人体就不能适应四时气候的变化,从而产生 出种种疾病,不能长生。所以 ,庄子认为,要达到养生之 目的,就必须 始终保持恬淡无欲的心态,保持心理和精神上的和谐安定,既不大喜, 也不大悲。这样就能阴阳调和 ,健康无疾,从而达到养生长生之 目的。 第五 , “真人之息以踵”的气功养生。这可以看作是庄子养生之道 的精翻。纵观 庄子 一书,我们可以发现涉及气功的文字很多。 庄子把人的生理和心理状态皆归结为气的存在和气的某种运动。如 庄子 中写道 “未达人气”人间世 , “矜其血气以规法度” 在 有 , “志气欲盈 ”盗肠 , “忘妆神气 夭地 , “神气不变, ,田子方 , 等等。庄子认为养生应当养气、守气,因为养气、守气便可以使自己 与万物的自然境界相通,从而使自己处在无始无终的运动之中。庄子 认为只有达到这 步 ,才算达到养生的极至 。庄子 刻事 说 “吹响呼吸,吐故纳新,熊经 鸟申,为寿而已矣, 。庄子达生 说 “一其性 ,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全 ,其 神无隙,物奚 自入焉 ”那么 ,如何守气、养气呢 庄子主要是从调身、 调息、调心三方面来论述的。调身是从练气功的姿势来看 ,庄子 齐物论 中有 “南郭子某隐机而坐 ,仰天而虚 ,答焉似丧其辆。 ”庄子 知北游 中有 “形若搞骸,心若死灰。 ”这是说练气 功时要身体极其放松,与自然界浑然一体。调息,是从练气功的呼吸和 运气方面来看, 庄子 应帝王 中有“合气于 漠 ” ,庄子 达 生 中有“纯气之守 ” 。庄子 大宗师 中有 “古之真 人 , 其息深深。真人之息以踵。众人之息以喉。 ”从这些描述 可以看出,调怠运气是凝神、排除杂念。而要调息运气则应“息以踵 ”而不要“息以喉” ,即要用“脚后跟 ”呼吸。调心,是从练气功的 守惫方面来看的,庄子 在有 中有“无视无听,抱神以静”和“解心 释神,莫然无魂 ” 。 庄子 人间世 中有“若一志,无听之以 耳而听之以心 ,无听之以收而听之 以气。听止于耳,心止于符。气也 者,虚而待万物者也。唯道集虚。 ”意思是说练气功时,要做到凝神 静虑 ,做到忘利、忘名、忘我 、忘人,使心灵空虚寂静,即达到“心 如死灰”的境界,于是就进入了气功的最高境界,也进入了养生的最高 境界。庄子论述气功,目的是要使人的惫识活动停止游思浮想,以免除 杂念对人生命活动的干扰,从而使人体生命活动按其固有规律正常运 行 ,最终达到养生长生之目的。当然,庄子重视个体生命的存在,主张 免害保身,重视养生,以求全生尽年,我们不能由此认为庄子怕死。其 实,庄子根本就视生死为 自然而然