苏东坡诗词理趣

贯穿苏轼诗文词的理趣之美 苏轼一生于北宋党争的罅缝中求生存，既不见容于新党亦不见谅 于旧党，在近四十年的官宦生涯中，有三分之一的时间都于贬谪中 度过，饱尝宦海沉浮之苦。然而“苏轼不但超越了生命的逆境，同时 也超越了生命的顺境”，处逆境泰然，而处顺境淡然，于升沉荣辱 间游刃有余，并将他对宇宙人生的哲学思考与社会人生的深刻体察 外化于大量的诗词文中，折射出一种理趣之美。 “理趣，顾名思义，是要说理而有趣。”理是对社会人生的真知灼 见，是哲理；趣是生动盎然的意趣，是能感发读者的审美趣味。说理， 不能如玄言诗般“理过其辞，淡乎寡昧”；有趣，要求充满趣味与韵味， 言有尽而意无穷，“含不尽之意，见于言外”。 周易系辞上云：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意， 其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意。”语言不能完全表达思想，语 言的功能是铸成意象，然后由意象来传达思想。所以，最好的语言应 该是能铸造鲜明的意象，通过意象来表现灵魂、领悟思想。苏轼的理 趣之作，就是通过意象的铸造来完成的。下面分别以其诗文词的代 表作和子由渑池怀旧、前赤壁赋、定风波(莫听穿林)探讨苏轼 是如何通过意象的铸造来折射理趣之美的。 一、雪泥鸿爪 和子由渑池怀旧：“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶 然留指爪，鸿飞那复计东西!老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往 日崎岖还记否?路长人困蹇驴嘶。”宋仁宗嘉祐元年，三苏自眉山到汴 2 京应试，中途寄宿渑池奉闲僧舍，并在壁上题诗留念。嘉祐六年，苏 轼出任风翔签判，苏辙送其到郑州，然后返回京城汴京，想到苏轼此 次西行必经之地也是他们五年前共同留宿过的旧地渑池，作怀渑池 寄子瞻兄七律一首。苏轼次其原韵，作和子由渑池怀旧。 此诗中出现的意象有雪泥飞鸿、泥上指爪、老僧新塔、坏壁旧题、 蹇驴嘶叫等。这些意象的出现，让人浮想起为生计辗转漂飞的大雁， 奉闲和尚的老去，奉闲僧舍的倾颓，赶考路上的人困马嘶，以及渑池 旧地的人事变迁；这些意象的组合，似乎给人以岁月蹉跎、人世沧桑 之感。但我们应该追随苏轼的思维，正确解读这些意象。“人生到处 知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西!”此联 的中心意象在于那不眷顾往曰旧迹、昂首高飞的“飞鸿”。人生也许如 飞鸿驻足般东奔西走，然而飞鸿却不复记虑这些指爪之痕，依然展 翅高飞，义无反顾!那么，人生虽然萍飘蓬转，应像飞鸿般总是搏击 长空，志在千里。“往曰崎岖今记否?路长人困蹇驴嘶。”“往岁，马死 于二陵，骑驴至渑池”。写往年赶考马死人困、路崎岖、蹇驴叫的意象， 正在于今昔对比。昔曰颠连辗转，前程未卜，今曰文场告捷，扬鞭驰 骋，虽是独游，亦胜于昔，不禁开释离怀，借以勉人和自勉人生 应视艰辛与坎坷如“雪泥鸿爪”，飞鸿般一往无前、昂首奋进、开拓未 来!这些意象可谓思而蕴理，理中有趣。张尹炫先生说：“苏轼作诗既 寄托理，又重视意象，因而，产生了独特的趣。如和子由渑池怀旧 一诗：飞鸿踏雪泥，泥上留指爪，鸿飞那复计东西，三个连续性 意象所组成的意象系列，很生动地表达耐人寻绎的理趣。”王国维先 3 生亦云：“诗人对宇宙人生，须人乎其内，又须出乎其外。入乎其内， 故能写之；出乎其外，故能观之。人乎其内，故有生气；出乎其外，故 有高致。”这里的“生气”与“高致”，便是苏诗理趣的体现。 二、变与不变 前赤壁赋是苏轼因“乌台诗案”被贬黄州期间所作。黄州是长江 中游险要之地，苏轼于元丰五年七月十六曰夜驾舟畅游于赤壁之下 的长江，写下了这篇千古名作。该文含而不露，意在言外，融深邃的 哲理于意象之中。如应贤君先生所言：“寓理于物象之中，两者水乳 交融，密不可分。” 该文出现的意象，主要为一轮明月、一缕清风、一江秋水、一叶扁 舟。这些意象的出现，让人回想起月明星稀之夜，苏子与客泛舟，把 酒诵诗，微风轻拂，薄雾蒙蒙，水天相接，轻舟荡漾，飘飘欲仙；这些 意象的组合，是清风明月交织，露珠水色辉映，将人置身于空灵澄澈 的世界，出尘绝俗。这由风、舟、水、月组成的空灵澄澈的世界，正是 苏子达观心灵的写照。在水、月、风、舟的意象中，最不可忽视的意 象是那一苇之扁舟。虽然月夜泛舟充满诗情画意，但一苇扁舟的出 现似驾舟遨游五湖，有遗世独立之思。意味深长。也正是在这一叶扁 舟上，苏子与客进行了关于宇宙无限而人生短暂的哲理思考；经历了 由山水之乐人生须臾之悲达观之乐的心理历程；阐发了变 与不变的哲理。 苏子云：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼， 而卒奠消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不 4 变者而观之，则物与我皆无尽也。”此处用水与月的意象言变与不变 的辩正关系。曰其变，则水月天地无一瞬间不在变。古人说白驹过隙， 西人说不能两次踏进同一条河流。曰其不变，水月天地皆永恒，我生 于天地之间，与天地为一体，亦得永恒。江水尽管在不停地流去，它 仍是一条不变的江；月亮尽管有圆有缺，它还是悬于中天，万古朗照。 人不过是大自然的一部分，死亡也只是向大自然的回归。且站在人 类历史的长河，生命总是生生不息。葛晓音教授说：“苏轼诗文中的 理趣的主要内涵实际上包含着一个终极性的问题，即面对宇宙无限、 人生有尽的现实。如何对待永恒与一时这对矛盾?苏轼的赤壁赋便 是对这一问题的正面回答”。于水、月之思中，蕴含了变与不变的哲 理，趣味深长。明白了变与不变的哲理，则遗世独立之思、洞箫之叹， 皆释然了。 三、也无风雨也无晴 定风波：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马， 谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回 首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无睛。”此词作于宋神宗元丰五年， 苏轼贬谪黄州后的第三年。东坡志林云：“黄州东南三十里为沙湖， 亦曰螺师店，予买田其间，因往相田”。相田途中遇雨，雨具先去，同 行皆狼狈，苏子不觉，已而天晴，故作此词。途中遇雨，便写出这样 一首于简朴中见深意，于寻常处生波澜的词来。写眼前景，寓心中事； 因自然现象，谈人生哲理。此词中出现的意象主要有穿林打叶的狂 风骤雨、吟啸徐行的苏子、竹杖芒鞋、一蓑烟雨、料峭春风、山头斜 5 照等。这些意象的出现，再现了自然界的瞬息阴晴变化，一会儿是穿 林打叶的狂风骤雨，一会儿却是料峭春风拂面，山头斜照相迎。在这 幅画面中，唯有画中的人物苏子，拄竹杖，着芒鞋，于一蓑烟雨中吟 啸徐行，不管他山雨急，还是夕阳红。这些意象的组合，透过自然界 雨晴突变的关照，折射的却是一种对自然风雨和社会风雨的挑战， 一种处变不惊的从容。词中穿林打叶的狂风骤雨意象，是自然风雨 与政治风雨的双重关照。竹杖芒鞋的意象，暗示的是闲人或隐者的 装束，与后文“归去”相连，似乎有归隐之意。其实词人所追求的并非 外在的“身”的退隐，而是内在的“心”的退隐，是要给心找一个得以安 放的精神家园，所谓“此心安处是吾乡”。料峭春风、山头斜照的意象， 折射着词人不为逆境所左右，常常能于逆境中看到希望的曙光。 “也 无风雨也无晴”，是对生命真谛的体悟。如果说“一蓑烟雨任平生”于 潇洒镇静中还有些抗争之心的话，那么“也无风雨也无睛”就是一种 透过晴雨，醉醒全无、无喜无悲、胜败两忘的心灵宁静与人生境界了。 李琦先生评论说：(此词)“从一件平常具体小事而跳跃到对整个人生 的总结，其词中以烟雨为中介，以洒脱的情怀相关联，使传达理趣的 意象与表达景物情节的意象连接十分自然末一句也无风雨也 无情从此时心境进而到对整个人生世事的彻悟，创造出一个参透禅 机而心空以至产生艺术幻象，达到浑然忘求之境，也就忘却了风雨 和晴天的差别，而忘记了自然界的晴雨正寄托了忘却人生起落浮沉 和仕途中阴晴变化的哲理关系。此意象与前面意象之间，也由晴雨 为中介，以超旷之情怀相关联，契合无间，妙趣横生。 ” 苏轼将哲理蕴 6 含于意象之中，意象与哲理交融为有机联系的统一体。意象是作为 象征某种哲理而存在的象征物，而哲理也不仅是作为象征的思想内 容而存在它使“意象”增加了灵魂，使肤浅的意象变得深刻，读来 觉得言有尽而意无穷，充溢着理趣之美。 易云：“形而上者谓之道。 ”综观苏轼的创作，那一以贯之的“道” 便是渗透于作品的理趣，便是对社会人生的深刻洞察与乐观旷达的 人生态度。我们不仅要领悟其中的哲理，更要在面对风雨时如苏子 般处之泰然，将之看成是生命中的“雪泥鸿爪”，做到“回首向来萧瑟 处”， “也无风雨也无睛”。 苏轼的人格魅力，在于“超然物外，旷达乐观，身处逆境而能保持 心境的安适，超脱于世俗的苦乐和生死之