苏州科技学院人文学院汉语专业中国文化概论复习资料

中国文化概论 书本 绪论 一 为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改 造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断 改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于 自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神 创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化” 。 三 文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、 制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子 系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。 （注意：这里还是记住 为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四 怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传 统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、 遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为 我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章 中国文化的历史地理环境 一 历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传 统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业 区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输 的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到 了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响 程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境； 其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与 否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔， 而是中国的地理条件过于优越。 二 为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地 理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。 ，但是在具体的时间和空间 范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为： 第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物 质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律， 完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对 地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时 间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。这就是 同样的地理因素在 不同的历史时期会起到不同的作用。 第二章 中国文化植根的经济基础 一 中国传统社会的农耕经济有哪些特点？ 中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的，从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展 阶段的经济成份；从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的。中国的农耕 经济并不仅仅是农业生产，它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。到了封建社会 晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。以农耕经济 为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化。它决定了中国的海洋贸易不可能是向 外扩展的外向型经济，而是一种内敛型经济。海洋贸易仅仅是农耕经济一种补充形式而已。 二 宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？ 1 战乱、人口增长与生产发展的双重失调； 2 中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具， 又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素； 3 经济剥削，特别是对工商业经济的剥削； 4 保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神； 5 中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性； 6 是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展。 （简记：官 僚体系的剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附） 第三章 中国文化依赖的社会政治结构 一 在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？ 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续，一部中国史，就是一 部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。 （简记：家族 国构） 二 中国君主专制制度有些什么特点？ 中国君主专制制度的特点有四：一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二是 经济基础稳固，土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央 集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是 对人身控制严密。 （简记：武控长经基固专极端人控严） 三 中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？ 1 是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚 力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教， “存理灭欲” 修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。 2 是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华 民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存 有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。 3 是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦 理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。 第 4 章 中国传统文化的发展历史 一 春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？ 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面。所谓 “诸子百家” ，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、 兵家等。百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。史学教 育家孙培青先生称“春秋战国时期的百家争鸣及其思想成果，堪称中国思想学术发展的重 要源泉” 。百家争鸣同时也反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴的地主阶级 和没落的奴隶主之间的阶级斗争。 春秋战国时期的百家争鸣是我国学术发展的重要阶段， 奠定了以后中国文化的发展基础，决定其发展方向。我们现在所处的社会主义所推崇的传 统文化就是百家争鸣的思想精华。秦朝所采用的治国思想是法家的思想，从汉朝开始确立 了儒家思想的正统地位，以后各朝都以儒家为正统的思想。法家、儒家都是百家中的大家。 百家争鸣为各朝代的统治者提供了各种治国思想，也开辟了多元文化的先河。可以说，百 家争鸣的精华部分的组合是我国文化发展的源泉。 百家争鸣的影响一直贯穿与整个历史发 展的进程，虽然自汉开始，儒家正统。此后历代都以儒为主流。但是，百家争鸣的思想依 然存在，只不过是融合进儒家的思想当中去了。儒家思想随着改朝换代的历史进程，不断 完善自身的特点。为了符合统治者的治国需要，儒家思想必须不断的补充新的内容，而这 些部分绝大多是从百家争鸣的精华中取得。可以说，儒家的思想是百家争鸣的一个浓缩。 综上所述，百家争鸣自出现的时代起一直到现在，其所产生的影响都是不容忽视的，2000 多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想都可以从先秦百家争鸣 中追溯到其源头。可见，百家争鸣在中国文化中是起着基础性作用的。 二 儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？它对中国文化的影响如何？ 1 社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰 败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在 官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒， 互相争辨成为可能。儒学就是在这个时候兴起的。 2 礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务， 从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、 卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加 上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。而儒学造就了大量的人 才。 3 儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求，有利于统治阶级维护其统治。 4 竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。而儒学为统治阶级所用，为其打击其 他学术提供了有力的条件。 5 宫廷儒学文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进守旧而又维 新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下， 一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法 社会之间架起了桥梁。一步促进了儒学的峰起。 儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，儒学与其他学说既对立又互补，相反相成，互相 激荡，从而从客观上推动了中国文化的发展。由于儒学思想的精华，更是促进了后代多家 思想的兴起，崛起一股股新的文学思潮。 三 试比较唐代文化与宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因。 所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗，张旭的狂草， 吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄伟健伟、神采飞扬的“八骏” 透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。 这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着 宋型文化的特有风貌。原因：唐朝的建立是经过几百年的战乱后，人口数量急剧减少，土 地大量荒芜。而且再加上当时的民族成分复杂，这样这个思想较为没有束缚，所以多种思 想可以百家争鸣，国家的环境较为好。所以当时社会的思想还是比较开放，文化较为有活 力。对于变革也看得很开。 而宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经基本确立，民族 较为单一。随着人口的增加，思想的单一，宋朝的文化也日趋保守。人口的增加，使得国 家必须将重点放在统治人民，保证人民正常的生活，对于变革则始终是否定的态度，因为 面对如此庞大的人口，任何小变革都不是小事情。所以才有了儒家思想的标榜，儒家思想 反而在影响民族文化，于是就产生宋朝的文化，从而影响中国 1000 年。唐朝的思想还是 比较开放，文化较为有活力。对于变革也看得很开。 而宋朝，人口已经很多了，而且儒家 思想已经基本确立，民族较为单一。随着人口的增加，思想的单一，宋朝的文化也日趋保 守。人口的增加，使得国家必须将重点安史之乱引发了潜藏已久的种种危机，以杨炎两税 法的财政改革为法律标制，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁。土地国有制均田 制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，直到占据社会经济的主体地位。与社会 政治、经济格局变迁的大势相呼应，中国文化从唐型文化转向宋型文化。 四 明清文化与以往比较出现了哪些新的因素？ 1 空前严厉的文化专制，突出表现在文字狱的盛行，文化专制主义空前强化，程朱理学占 统治地位； 2 早期启蒙思潮， 3 古典文化的大总结， ，开始对中国传统科技进行总结 第五章 多名族文化融合和中外文化交汇 一 文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？ 中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、相互渗透中得到发展，而且与外部世界的接触 中，先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。中国 文化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。 外域文化系统也在与中国文化的广泛接触中汲取营养、滋润自身的肌体。 二 试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。 一种文化既有其民族性，又有时代性。一个民族自己创造文化，并不断发展，成为传统文 化，这是文化的民族性。一个民族创造了文化，同时在发展过程中它又必然接受别的民族 的文化，要进行文化交流，这就是文化的时代性。民族性与时代性有矛盾，但又统一，缺 一不可。继承传统文化，就是保持文化的民族性；吸收外国文化，进行文化交流，就是保 持文化的时代性。所以文化的民族性与时代性这个问题是会贯彻始终的。 ? 为了保持文化的时代性，自 20 世纪以来，出现了一种提倡“全盘西化”的观点。 “全盘 西化”和文化交流有联系。现在，整个社会，不但中国，而且是全世界，都是西方文化占 垄断地位。这是事实，眼前哪一样东西不是西方文化？电灯电话，楼上楼下，就说我们这 穿的，从头顶到鞋，全是西方化了。这个西化不是坏事情。 “西化”要化，不“化”不行， 创新、引进就是“化” 。但“全盘西化”不行，不能只有经线，没有纬线。 “全盘西化”在 理论 上讲不通，在事实上办不到。 ? 我们不能只讲西化，不讲“东化” 。 “东化” ，报纸上没有这个词儿，是我发明的。我们 知道，汉唐的时候，是“东化”的。因为世界的经济中心、文化中心当时在中国。在明末 清初以前确实有过东学西渐。不能只重视“西学东渐”而忽视“东学西渐” 。根据历史事实， 在中西文化交流史上， “东学西渐”从来就没有中断过。中华文化的博大精深吸引了西方传 教士、外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们广泛传播到世界各地。 ? 在文化交流方面，中国是一个很有特色的国家。从蒙昧的远古起，几乎是从一有文化开 始，中国文化中就有外来文化的成分。中国人向来强调“有容乃大” ，不管是物质的，还是 精神的，只要对我们有利，我们就吸收。海纳百川，所以成就了中国文化之大。中外文化 的交流，一直没有中断过。 第八章 中国古代教育 一 中国古代重视教育的传统对中国文化的传承和发展起了什么重要作用? 由于中华民族具有重视教育的悠久优良传统,所以四五千年以来,中国古代产蓝辉煌的文化 不仅能一脉相承,历久弥新,而且其内涵也较世界上其他古老民族更加充实和辉煌. 二 怎样继承中国古代教育思想的积极因素和发挥其现代价值? 1 因材施教 2 整体综合 3 德智合一 4 学思结合、知行统一 5 启发诱导、循序渐进 6 教学相长，寓教育与生活 7 以人生为枢纽，以一代代建树和培育为目的 8 树立老师典范 三 中国古代有些什么对今天仍极富启发性的教学思想? 1 因材施教启发诱导 2 温故知新学思并重 3 循序渐进由博返约 4 长善救失教学相长 5 言传身教尊师爱生 第十章 中国古代艺术 一、为什么说“气韵生动”可以作为中国艺术精神的种概括? 1 气既是宇宙的根本，又是宇宙的运动。韵是宇宙运动的节奏，是宇宙呈现分门别类而又 有条不紊的整体结构，及其有次序地盛衰穷通、周流运行的整体风貌，因而韵是艺术作品 与宇宙生气相一致的蕴藉风态。 2 气是无形的，当它在作品中出现显出时，就从无到有，化实为虚。这无、虚、气是最根 本的，因此中国艺术的最大特点就是对虚无的重视。 3 只有理解了中国文化“气”的宇宙，才能深刻的理解何以气韵生动是中国艺术的根本精 神，虚实相生是中国艺术的基本准则。 第 12 章 中国传统伦理道德 一 为什么说中国传统伦理道德是中国传统文化中的核心？ 1 源远流长的中国伦理道德思想，始终贯穿着一种可以称之为“公忠”的道德精神。 2 在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想，是一种对于协调人际关系具 有积极意义的重要道德精神。 3 中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值,强调每个人在人伦关系中的应有道德义 务。 4 中国传统道德中有一种非常可贵的道德精神,那就是主张人们在满足基本物质需要的情况 下，追求崇高的精神境界，把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和 爱国爱民、无私奉献、舍生取义的“君子”作为一切有道德进取心的人们心目中的理想道 德人格。 总而言之，中国传统伦理道德中这种鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的 思想，在我们今天的社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义。 二“仁”德的基本内涵有哪些？它在中华民族传统美德中占有什么地位？试对中国伦理的 “仁爱”与西方伦理的“博爱”进行文化比较。 1 “仁”德的基本内涵：“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大 影响。 “仁”字始见于儒家经典尚书金滕：“予仁若考。 ”仁指好的道德。孔子首先 把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，其核心是 爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的 尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生 了重要影响。 2 地位:孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德 规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌） 、忠、恕、礼、 知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱 之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影 响。 三 中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”文化比较: A 本质区别的，其根本区别在于是否肯定竞争。 “博爱”是在肯定竞争基础上对竞争的规 范和对弱者的关爱；而“仁爱”本身并不包含肯定竞争的因素，是在安排好等级和秩序基 础上的相互爱护，是对等级制度的一种维护手段。 “仁爱”这个词本身就表示有以上对下的 这种姿态，体现了是一种无原则的退让、安抚或妥协，这事实上是对竞争的一种回避，是 对规则的一种回避，是人治的理论而不是法制的理论。 B 内容区别， “仁爱“的意义更宽泛，基本内涵包括爱人、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、 敏、惠、礼等， ”博爱“首先是作为恩赐的神爱，第二方面是人对上帝的爱，第三是人对自 己同类关怀。 C 在中国， “博爱”的出处很明确：韩愈的原道第一句就是“博爱之谓仁。 ”这说明这 俩者虽然有区别但 在一定程度上是有联系的。 四“孝悌”之德对中华民族的发展有怎样的历史意义？在 21 世纪，它是否还具有合理的 道德价值？ 1 传承传统，维护家族稳定和促进繁衍，保持中华文化的可持续性而不至于断层，巩固族 群的同一性，但与此同时，也带来了保守，顽固，不容易接受开放的文化与文明的缺点。 2 中国是以孝治天下的。中国的封建社会，实际上是家族封建制度，家族礼教最重要的就 是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的规则。 3 “孝悌”思想史人们日常伦理关系中最基本的道德准则，它根植于中国深厚的哲学和文 化土壤中，并贯穿于几千你爱你的中国社会，成为维系家族和睦与社会稳定的纽带和基石。 4 有助于维持社会稳定，对我国构建和谐社会具有积极促进作用。 5 是人类文明发展的产物。 6 在变化的社会中保持持久的存在价值。 当今社会所讲的和谐，其渊源就来自于孔子的“孝悌”思想 五 在市场经济条件下，为什么还要讲“诚信”？ 1 中华民族有着悠久的诚实守信的优良道德传统，继承发扬诚信的道德传统，在当今社会 主义市场经济深入发展的情况下显得更加迫切。诚信的缺失和信用危机已经成为制约我国 社会主义市场经济健康发展的瓶颈和隐患，企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源” 。 2 完善的市场经济社会必须有建立在诚信道德原则基础上的社会信用和个人信用作为保障。 3 中国传统文化关于诚信的思想理念，是我们今天重建市场经济条件下社会信用体系时必 须利用的重要道德价值资源，我们应当挖掘、保护并珍惜这一现在有可能日益走向稀缺的 道德资源。 六 什么是“礼”？它有哪些伦理道德内涵？ 1 礼：作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制” 、 “礼教” ； 作为待人接物的姓氏，谓“礼节” 、 “礼仪；” 作为个体修养涵养，谓“礼貌” ； 用于处理与他人的关系，谓“礼让” 。 2 伦理道德内涵：“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意 义，要求个体服从并服务于整体。 礼貌、礼让、礼节是中华民族传统美德的体现。 礼的四次转变：“周礼” ，把氏族社会作为习俗法规的礼教转化为文明社会的秩序；孔子对 “礼”进行了伦理化、道德化地提升；西汉董仲舒把礼转化为“三纲五常“；宋明把”礼 “转化为神圣的、绝对的”天理“。 缩减版大题： 1、 为什么说文化就是“自然的人化”？ 在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实 践中的对立统一物。文化是改造自然、改造社会的活动，它同时也改造“改造者”自身、 即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。因此，文化的实质性含义是“人化” 或“人类化” ，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造世界客体而逐步实现自身 价值观念的过程。 2、 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 联系：狭义文化在逻辑上从属于广义文化，与后者存在着不可分割的联系。我们在研究人 类的精神创造时，不能忽略物质创造活动的基础意义和决定作用；在讨论关于心态文化诸 问题的时候，不能忽略物态文化、制度文化、行为文化对于心态文化的影响、制约，总之， 不能将“小文化”与“大文化”割裂开来。这是历史唯物主义与方法论的一个基本要求。 区别：广义的“文化” ，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人 类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化” 。狭义的“文 化”排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造及 其结果，所以又被称作“小文化” 。 3、 文化结构的四层次说包括哪些内容? 物态文化层：由人类自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成。它是人的物质 生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造的 基础。 制度文化层：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成。 行为文化层：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成。 心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期絪蕴化育出来的价值观念、审美情趣、 思维方式等构成。 4、 怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。传统文化是 历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是有着活的生命。传统文化所蕴含的思 维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活 的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的 依据和现实的基础。因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时 刻刻都能够感觉到它的存在。 5、 历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 气候：在石器时代，黄河中下游地区气候温和，雨量充沛，适宜作物的生长和人类的生 活。因此，黄河中下游一带便成为先民生存和繁衍的最适宜地区，并且最早形成了大片的 农业区。 地形、地貌：eg1 黄河中游和黄土高原不像南方那样有大片的原始森林，但小片森林不 在少数，基本为草原等植被所覆盖，水土流失相对并不严重，自然环境优越。 eg2 中国和西方文明的中心不仅距离遥远，而且隔着高山、沙漠、草原、海洋等一系列地 理障碍。西方人在汉人的汪洋大海中既无数量上的优势，在地理环境改变的条件下也无质 量上的优势可言，所以无法动摇中国文化的统治地位。 疆域：由于中国疆域辽阔、跨纬度大，所以气候的波动一般只影响农业区的南北界、而 不会减少它的面积，这就为中国文化的延续提供了稳定的物质基础。 人口：在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业产 生的基础上的。它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。大量汉族人口不断从黄 河流域迁往南方、西北、东北各地，文化上的优势和数量上的多数使这些移民最终成为迁 入地区的主体人口，他们所传带的文化自然也成为迁入地的主体文化。 6、 为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着想当悬殊的差异，利用的方式也 迥然不同。生产力越发达，人类对地理环境的利用能力和程度就越大。 7、 中国传统社会的农耕经济有哪些特点？ 持续性 多元结构 早熟 8、 宋明以来中国社会经济为何长期停滞不前？ 社会经济既早熟而又不成熟 稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调 上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚 9、 在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？ 家天下的延续 封国制度不断 家族制度长盛不衰 家国同构 10、 中国君主专制制度有些什么特点？ 以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长 经济基础稳固 君主专制中央集权走向极端 对人身控制严密 11、 中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？ 社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。正价值：使中华民族凝聚力强劲， 注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为举世闻名的礼仪之邦；负价值：使三纲五 常的伦理说教， “存理灭欲”的修身养性， “非我族类，其心必异”的盲目排外心理等，成 为中国文化健康发展的障碍。 中国社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。正价值：中华民族的整体观 念，国家利益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同，文人学士的经世致用思想等； 负价值：使国人存有严重的服从心态，对权威和权力的迷信，个人自信心的缺乏，文人的 隐射传统等。 宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦 理化，用政治伦理秩序代替了法律秩序，政治大于法律，伦理也大于法律，因而法律意识、 法律观念在中国古代很难找到立足之地。 12、 春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？ 诸子的兴起，具有鲜明的文化目的性，即“救时之弊” 。由于社会地位、思考方式和学统继 承上的差异，先秦诸子在学派风格上各具有鲜明的个性特征。正是经由各具特色的诸子百 家的追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文化走向 大致确定。有鉴于此，文化史家借用德国学者雅斯贝尔斯的概念，将春秋战国称为中国文 化的“轴心时代” 。 13、 儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？它对中国文化的影响如何？ “罢黜百家，独尊儒术”文化政策的推行，使儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成 为汉代文化思潮的主流； 诗 、 书 、 礼 、 易 、 春秋 ，亦一变而为儒家独奉的经典并被正式尊为“五经” ， 到了东汉又增加孝经 、 论语 ，合称为“七经” ； 西汉统治者复“立五经博士” ，推行“以经取士”的选官制度，传经之学和注经之学成为 专门学问； “经学”成为汉代至清代的官方哲学。 14、 是比较唐代文化和宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因。 唐： 文化背景：隋唐文化的气象恢弘，在巨大社会结构变动中登上中国文化舞台的庶族寒士是 正在上升的世俗地主阶级的精英分子，唐文化具有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气 质； “有容乃大”的文化气派：以强盛的国力为依据，以朝气蓬勃的世俗地主阶级知识分子为 主体，唐文化首先体现出来的是一种无所畏惧、无所顾虑的兼容并包的宏大气派； 风采辉煌的艺术成就：中国诗的辉煌巅峰、中国书法的高峰绘画的极盛时期、散文也有丰 硕成果。 宋： 理学建构：两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理” ， 而且高度强调人们对于“天理”的自觉意识； 精致细腻的士大夫文化：与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋的 士大夫文化也表现出精致、内趋的性格； 市民文化之勃兴：在熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生 动的市民文化； 教育和科技成就：宋代官学系统有两大特色，一是在学校教育制度上等级差别不断缩小， 二是重视发展地方学校。在中国文化趋向成熟、精密化的背景下，古代科技在宋代亦发展 至极盛。 15、 明清文化与以往比较出现了哪些新的因素？ 与社会形势的变化相适应，出现了多少具有市民反叛意识的早期启蒙思潮； 明代中后期市民文学的兴起，也是城市经济发展和某些新的生产方式萌芽的社会现实的 反映； 西学东渐，明末清初，利玛窦、汤若望等欧洲耶稣会士东来。他们在给中国带来欧洲宗 教神学的同时，也将近代的世界观念以及西方文艺复兴时期的自然科技成就广泛传播于中 国学术界，打开了部分中国士人的眼界。 16、 文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？ 气象恢弘的中国文化是在北方草原游牧文化、南方山地耕地文化、中原定居农业文化三个 文化类型相冲突又相融合的过程中整合而成的。中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、 相互渗透中得到发展，而且在与外部世界的接触中，中国文化系统或以外来文化作补充， 或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。 17、 试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。 18、 中国古代科学技术有哪些伟大成就？ （1）天学：天象记录，如对太阳黑子、彗星、新星等的记录； 天体测量，如最早的测天仪器浑仪的创制； 历法，西方历法出现比中国晚 1000 多年； （2）数学：十进位值制，中国在四五千前就已开始使用； 九章算术和魏晋南北朝算学，刘徽、祖冲之圆周率 宋元算学 （3）医学：中医学，春秋战国时期黄帝内经 ，华佗“麻沸散” ； 中药学，汉代神农本草经 ，明代李时珍本草纲目 （4）四大发明 19、 试论中国古代科学技术的特点。 （1）实用性：如中国古代天学发达是因为帝王们认为天象直接联系着皇家的命运；地理 学的发达是因为高度集权的中央政府方便有效地管理国家； （2）整体观：如古代农学把一切农事置于天地人的宇宙大系统中，将天时、地利、人力 作为三项基本因素相参互辅；中医学认为人体是一个有机整体等。 20、 近几百年中国科技发展迟滞的原因是什么？ （1）传统科技思维的局限：重实际应用，轻理论探讨；重整体综合，轻个案分析的研究 方法和思维方式，限制了中国科技从传统型态走向近代形态的创造性转化； （2）重政轻技、重道轻器等传统观念的束缚：中国是一个文化政治化倾向非常强烈的国 家，政治体制的建立、健全和巩固始终是最重要的事，而许多科学著作往往无人问津，以 致绝版；中国重视人文科学而轻视自然科学，重视宏观规律的探求而轻视一事一物具体形 质的研究，轻视社会生产领域具体器物、技能的研究，不利于科学的发展； （3）封建制度的扼制：科技人员社会地位低下；始终没有形成科技产品的市场机制；统 治者直接限制科技的发展。 21、 中国古代重视教育的传统对中国文化的传承和发展起了什么重要作用？ 中国古代教育是辉煌灿烂的中国古代文化的一部分，是古代文化赖以延续和发展的基础， 是中国古代文化不断创新的动力。因为灿烂辉煌的中国古代文化是靠中国古代教育一代一 代传递下来的。中国古代的学校教育、社会教育、家庭教育、百工技艺教育是中国古代各 种文化薪火相传、继往开来的保证，没有中国古代教育，中国的物质文明和精神文明是难 以创造、延续和发展的。 22、 中国古代教育思想有何特色？怎样继承其积极因素和发挥其现代价值？ (1)综合观，大教育观：认识到教育问题实际上是社会问题。孔子把教育放在治国治民的首 位，把个人的道德修养和提高社会道德水平看成是治国安邦的基础的思想； （2）辩证观，对立统一观：强调把道德教育放在首位，同时也不忽视知识教育的作用； 教学不仅是教一些现成的知识，还要培养学生的思辨能力，让学生掌握治学方法；教与学、 师与生之间也存在着对立统一关系； （3）内在观，强调启发主体的内在道德功能和自觉性：中国古代教育思想强调人心中具 有一种价值自觉的能力，自省、自反、慎独，自我修养，自我完善，自我求取在人伦秩序 与宇宙秩序中的和谐。重视启发内心的觉悟，相信主体内在的力量； （4）其他：不是机械呆板的，而是灵活的因人因时而异的；不是分科细密的，而是整体 综合的；不是单纯传授知识技术的，而是徳智合一的；不是师生脱离、教育与人生实践脱 节的，而是教学相长、寓教育于生活实践之中的；不是以知识系统为枢纽，而是以人生为 枢纽，以一代一代人风的建树和培养为目的。 23、 中国古代有些什么对今天仍极富启发性的教学思想？ 因材施教，启发诱导 温故知新，学思并重 循序渐进，由博返约 长善救失，教学相长 言传身教，尊师爱生 24、 为什么说“气韵生动”可以作为中国艺术精神的总概括？ 中国艺术的根本特色是由中国文化的特色决定的。中国文化的