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史记列传读书笔记史记列传读书笔记 史记读书笔记 史记是由西汉司马迁撰写的中 国第一部纪传体通史，被人们称为“信史” ，又被称为第一 部“正史” ，是二十五史的第一部，全书分 12 本纪，10 表， 8 书，30 世家，70 列传，共 130 篇，记载了中国从传说中 的黄帝时代到汉武帝元狩元年长达 3000 年左右的历史。 史记是中国传记文学的典范，且包罗万象，而又融会 贯通，脉络清晰，详实地记录了上古时期的政治、经济、 军事、文化等各方面的发展情况。 史记最初没有书名， 或称“太史公书 ” 、 “太史公传 ” ，也省称“太史公 ” 。 “史记”本是古代史书的通称，从三国时期开始， “史记” 由史书的通称逐渐演变成“太史公书”的专称。 史记与 汉书 、 后汉书 、 三国志合称“前四史” 。 史记全书 130 篇，五十二万六千五百余字，包括 十二本纪；三十世家；七十列传；十表；八书，对后世的 影响极为巨大，因此，司马迁被后世尊称为“史迁” 、 “史 圣” 。刘向等人认为此书“善叙事理，辩而不华，质而不俚” 。与宋代司马光编撰的资治通鉴并称为“史学双璧” 。 鲁迅称它为“史家之绝唱，无韵之离骚 ” 。 史记是 司马迁一生的创作结晶。集中著述，花了 15 年左右，如果 把资料的准备工作算在内，全部时间要超过 20 年。 史记 记录的历史，其体例为纪传体，多以人物或家族为单位展 开，故事性很强，文笔出众，是后代传记文学的先驱和样 板，影响至深至远。 读完史记 ，合卷之后觉得收益良 多。主要体会有以下几点。 一 五帝本纪 五帝本纪位于本纪书首，记载了上古时期从黄帝 到虞舜的部落联盟时代。它写了中国五个在道德，治国， 造福黎民等方面都不愧为模范的远古帝王。 该篇的主要目 的是明始祖，明道德，明制度，明一统，处处都显现着作 者理想政治的光芒。 黄帝，尧舜等都是我国古代传说中的人物。其中尧舜 更是被称做圣人，见之于世的著作比较丰富，尤其尧舜禅 让的故事被后人传为美谈。作者写此篇所依据的尚书?尧 典据考证大约产生于战国时期，作者依之而写成尧舜两 位古代帝王，从这之中寄托了自己的政治理想，并与秦汉 以来的专制政治形成鲜明的对比，他的用意也是不言而喻 的，故而尧舜无疑是史记中最令司马迁本人尊崇的大 公无私的理想帝王。 五帝之中，人品最高的可能就是舜了。据史记记 载：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。 瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。 顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。舜的故事其实是 家喻户晓的。不顾亲情的父亲，心肠歹毒的继母，骄傲无 耻的弟弟，一家人居然整天都在思考着怎么杀了他。舜提 心吊胆的活着，即使如此，他依然恭敬的侍奉父母，友善 的对待弟弟。但是舜能在如此险恶的家庭环境下生活，显 然也不是那种愚笨的老实人。瞽叟尚欲杀之，使舜上涂廪， 瞽嫂从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。 后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟 与象共下土实井，舜从匿空出，去。舜当然清楚家人对自 己的态度，所以他总会有充足的准备。为此，修补仓库时 他特地带上两顶斗笠，凿井时又费时费力从旁边又凿了个 出口。正是由于他这种谨慎机智的性格，才让他在这种充 斥着绝望气息的家庭中艰难的活下来，还造就 了他那出类拔萃的能力吧。瞽叟、象喜，以舜为已死。 象曰：“本谋者象。 ”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二 女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。 ”以为舜死了，一家 人的丑恶嘴脸表露无遗，马上就开始瓜分舜的“遗产” 。 舜复事瞽叟爱弟弥谨。对于不但想杀自己，连自己的妻子 都想霸占的弟弟，舜仅仅是给予了他更多的关爱。这大概 就是我们一直崇尚的以德报怨的源头了。 舜因为德行远扬而为世人所知，但作为尧帝的接班人， 他的能力自然也无愧于帝王的称号。客观的说，舜的政绩 比尧还要伟大。他举用贤能，惩治恶徒，兴水利，考民情， 四海之内咸戴帝舜之功。于时禹乃兴九招之乐，致异 物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。 二 鲁周公世家 周公旦，这是中国历史上的一个大人物，他的品德言 行影响后人长达三千年，是后世为政者的典范。他是周文 王姬昌的儿子，周武王姬发的弟弟，周成王姬诵的叔叔， 他是离最高统治者宝座最近的一个人，他后来甚至还以摄 政王的身份坐上了这个宝座，但最终还是回归到臣子的位 子。 三千年来，周公一直被模仿，但从未被超越。每当一 个老皇帝驾崩，总有一两个权臣会站出来扮演周公的角色， 大义凛然责无旁贷地为小皇帝独揽大权，但最后往往会演 变成挟天子以令诸侯，当然有好一点的，但也终归做不到 周公那般的气度潇洒。 周公最著名的故事，大概就是曹操所说的“周公吐哺， 天下归心”了吧。周公对受封鲁国的儿子伯禽也说道： “然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下 之贤人。 ”周公之贤，可窥一二。 武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不愈。在这天 下未定之时，武王却染不治之症。这对于新生的周王朝来 说，无异于晴天霹雳。周公带上玉璧，设立祭坛，向太王， 王季，文王祷告，希望能以自己代替武王去死，恢复武王 的健康。但是，他的祷词颇具意思。 “无坠天之降葆命，我 先王亦永有所依归。今我其即命于元龟，尔之许我，我以 其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。 ”意思 是武王如果在，你们也有好的祭祀。如果你们答应我，我 将璧圭献上，听候你们的吩咐；如果不答应，我就带走璧 圭。周公的话，流露出明显的和祖先进行交易的语气。这 在崇尚鬼神，敬奉祖先的周朝，着实有些离今叛道。但是， 这种实用主义的思想，也是周公精明和让人敬佩之处了。 周公恐惧流言日。主少臣疑之时，周公挑起了国家的 大梁。但总有人为了自己的利益而在历史上饰演着跳梁小 丑。管叔之流，不甘权利旁落，便散布周公要篡权的谣言。 周公向太公望等人解释后，便一心一意辅佐成王。而后， 又挥师消灭了造反的管叔，蔡叔，武庚的人。平定了天下。 周公死后，被成王葬于文王旁，表示不敢以周公为臣。 这大概也是当时对周公最大的肯定了。 总结： 史记这部书伟大，它的作者更伟大。我们“读其 书而想见其为人” ，一定要读他的太史公自序和报任 安书 。 太史公自序当然很重要，因为只有读这篇东西， 你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、 名师传授， “读万卷书，行万里路” ，人生老道，所以文笔 也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封报任安书 。 如果我们说太史公自序是司马迁的“学术史” ，那么 报任安书就是他的“心灵史” 。为什么呢？ 因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人 的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和 死之痛苦。其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内 俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。 小时候读古文观止 ，我总以为这是最震撼人心、催人泪 下的一篇。 司马迁为“墙倒众人推”的李将军打抱不平，惨遭宫 刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的 “脊梁” 。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异 路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言， 已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞 来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成 就其名山事业。他终于从御用文人的枷锁中摆脱了。读 报任安书 ，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人 积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这种人生体验 和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学 和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。它 之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮 阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其 中。我想，司马迁之为司马迁， 史记之为史记 ，人 有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺， 缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家， 难。 至人无己，神人无功，圣人无名。即使，这是圣人自 己的愿望，但是，历史真的能忘了这样的人吗? 究天人之 际，通古今之变，成一家之言,如此者，唯司马迁尔。 史记读书笔记 司马迁，西汉史学家、思想家、文 学家。他 10 岁开始学习古文书传。20 岁时，从长安南下漫 游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗， 采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多 次随驾西巡。元封三年，司马迁继承其父司马谈之职，任 太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图 书。此后，司马迁开始撰写史记 。后因替投降匈奴的李 陵辩护，获罪下狱，受宫刑。出狱后任中书令，忍辱负重， 继续发愤著书，终于完成了名震古今中外的史学臣著 史记 ，为中国及世界人民留下了一笔珍贵的文化遗产。 史记是中国历史上第一部纪传体通史，对后世史 学影响深远。此书记事上起轩辕黄帝，下迄汉武帝太初年 间，包罗广泛，体大思精，全面而客观的叙述反映了中国 古代三千年左右的历史面貌。全书共一百三十篇，有十二 本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。 史记共一 百三十篇，其中人物列传七十篇，可见历史人物在历史中 的重要性。太史公笔下的人物有血有肉，读之常常废书而 叹、沉思良久，曾国藩说读史之法，莫妙于设身处地，每 看一处，如我便于当时之人酬酢笑语于其间，现在可以体 会出精妙之处了。 单从个人来看，伯夷似乎不值得为之立传。可贵之处 在于他能始终坚持自己的观点，所谓“窃钩者诛，窃国者 侯” ，何尝不是如此？太史公则进一步认为伯夷、颜渊等的 出名，皆源于孔子的称赞，在篇末叹曰：悲夫！闾巷之人， 欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？自有他 的道理，然而很多名人名垂青史却是个人改变命运实现抱 负的；一面是社会不可避免的世俗等级，一面是圣贤激励 人心的古语，太史公也在天平的两端徘徊，一般人更是如 此了。 老庄哲学虽然有些消极，但有时也可给人某些启迪。 老子说良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。人应去除骄 气多欲；庄周则以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。 韩非子可谓洞悉人生百态。 说难微言大义，可贵之 处在于将君主之欲归结为名、利，并考虑到表面和内心， 几句话分析出世上大多数人的心态，佩服之至！太史公感 叹韩非为说难而终不能自脱，很多事情意思很明白， 执行时却难以完成，韩非应该就是一个例子吧。 伍子胥以一人之身，倾覆楚国，智谋韬略过人，似乎 深得说难大义，在观察到公子光有内志之后，敬献专 诸，而后归隐山林等待时机，远见和识人眼光让人佩服之 至，但他最终死于越王勾践离间之计。太史公总结到：方 子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？古隐忍就功 名，非烈丈夫孰能致此哉？这也是他自己勉励的表现，这 样去解读历史，不禁体会到它的宏伟壮丽内涵。 仁者爱人，智者知人，微言大义，同时也体现出中国 文化对“智慧”的定义与西方有很大的不同。孟子则生不 逢时，他的学说不重功利，因此在环境多变的战国时代得 不到君主重任，以至太史公在篇末感叹道：余读孟子 书，至梁惠王问“何以利吾国” ，未尝不废书而叹也。曰： 嗟乎，利诚乱之始也！自天子至于庶人，好利之弊何以异 哉！太史公的感慨使我终于明白为何社会对读书人的定义 总是安贫乐道，而读书人一旦当官做商便不是真正的读书 人。实际上，也有书中自有千钟栗的说法。我不能完全同 意太史公的观点。 战国四公子是富有传奇色彩的人物，春秋战国也因有 了他们而增添了不少亮色，他们也是后世文人君子仰慕称 颂的对象。 冯爰说“生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱 寡友，事之固然也。 ”并拿往来市集的人们来作比较，让人 听来不觉过多世态炎凉，反而能悟出一番人生哲理，深得 大义。 赵国平原君，赵胜。有毛遂自荐的轶事。本人只是 个风流倜傥有才气的公子，太史公说他不能识大局，认为 赵国四十万大军战败的原因在于他贪求上党的领地，此话 不尽然，赵国君臣不一才是最重要的原因。 魏国信陵君，无忌。侯嬴、朱亥借魏国之兵救赵军的 事迹非常感人，从一个侧面让人感觉到历史的宏伟壮观。 信陵君也是真正的礼贤下士，超过徒幕虚名的平原君，曾 率五国之兵大败秦军，可谓后世典范。后来却受秦国反间 计所谗，忧闷不得志而亡。 蔺相如是战国时代难得的贤臣，智勇兼备，为人谦让， 对大事又有不可侵犯之仪度，是我学习的榜样。他主动避 让廉颇，并对秦王和廉颇做了简单对比，让廉颇听后大为 惭愧，以致负荆请罪，传为千秋佳话。将相如此配合，国 家之幸！ 屈原、贾生都为身怀奇才大略却不能为世俗所容。然 而，在中国历史上同样有很多能 人志士，才学、仕宦并举，在复杂的政治斗争中建功 立业。所以，他们的不幸遭遇不仅与时代环境有关，也和 自身性格、心态有很大关系。司马迁其实是将这两人作为 同病相怜的知己，他感叹以屈原之才，能被任一国家所接 纳，何不一试身手？又感叹鵩鸟赋中淡薄名利得失的 意境，难道说这不带有强烈的个人感情吗？ 李斯的经历非常值得我去学习借鉴。他是历史上很