2018人教版语文选修（先秦诸子选读）练习题2.4乐民之乐忧民之忧 word版含答案

四、乐民之乐,忧民之忧一、语基落实1下列句子中加点字的注音无误的一项是()王语暴以好乐曰:“可得闻与?”今王与百姓同乐,则王矣请为王言乐A.yywngyuB.yywnglC.yywngyuD.yywngl答案B2对下列句子中加点词的解释,正确的一项是()A.吾王之好鼓乐鼓:击鼓。则齐其庶几乎庶几:近似、差不多。B.王立于沼上,顾鸿雁麋鹿顾:环视。今王田猎于此田猎:狩猎。C.庶民攻之,不日成之攻:攻打,进攻。举疾首蹙而相告蹙安页:皱眉头。D.畜君何尤尤:过错。时日害丧,予及女偕亡害丧:害怕灭亡。解析A项,鼓:演奏。C项,攻:制造。D项,害丧:何时消失。害,通“曷”。答案B3下列加点词的意义和用法,判断正确的一项是()A.相同,不同。B.相同,相同。C.不同,不同。D.不同,相同。解析代词,相当于“那”/语气副词,表揣测,相当于“大概”。介词,表被动/介词,引出动词的支配对象,不译。答案C4下列句子按句式特点归类,正确的一项是()他日,见于王王尝语庄子以好乐不若与众今王田猎于此何以能鼓乐也然而不王者,未之有也A./B./C./D./解析为被动句;为介词结构后置句;是省略句;是宾语前置句。答案D二、阅读理解(一)阅读下面的文字,完成第58题。齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也。为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。“昔者齐景公问于晏子曰:吾欲观于转附、朝儛,遵海而南,放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也?晏子对曰:善哉问也!天子适诸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。诸侯朝于天子曰述职;述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。”今也不然。师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。景公说,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:为我作君臣相说之乐。盖徵招角招是也。其诗曰:畜君何尤?畜君者,好君也。”(孟子梁惠王下)5对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.人不得,则非其上矣非:责怪、非难。B.春省耕而补不足省:视察。C.乐酒无厌谓之亡厌:厌恶。D.畜君者,好君也好:喜爱。解析C项,厌:满足。答案C6下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析A项,顺承连词,可译为“就”/假设连词,可译为“如果”。 B项,介词,可译为“把”/介词,可译为“在”。C项,指示代词,可译为“这,这样的事”/结构助词,宾语前置的标志,可不译。D项,都是连词,表顺承关系,可译为“于是,就”。答案D7下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()A.文中孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问,借题发挥,提出了为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点。B.文中的晏子借夏谚“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助”来肯定君主外出巡游的正确,为下文写君主应关心民生与民同乐张本。C.晏子在对话中,运用了对比论证的手法,指出先王出游是为了更好地了解百姓的需要,现在的君主出游却是为了自己享乐。文章记叙生动,形象鲜明,人物对话很有个性,逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能。D.文中孟子主要是引述齐景公与晏子的对话,以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王的。解析本文是论辩文,不是记叙文,C项中“记叙生动,形象鲜明”的说法牵强附会。答案C8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。(2)天子适诸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。(3)为我作君臣相说之乐。 参考答案(1)以百姓的快乐为快乐的,百姓也会以君主的快乐为快乐。以百姓的忧虑为忧虑的,百姓也会以君主的忧虑为忧虑。(2)天子到诸侯国视察叫作巡狩;所谓巡狩,就是巡视诸侯守卫的疆土。(3)给我创作出君臣同乐的乐曲来。(二)阅读下面的文字,完成第912题。公都子曰:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定。“尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作。坏宫室以为洿池,民无所安息;弃田以为园囿,使民不得衣食。邪说暴行又作,园囿、洿池、沛泽多而禽兽至。及纣之身,天下又大乱。周公相武王诛纣,灭国者五十,驱虎、豹、犀、象而远之,天下大悦。“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作春秋。春秋,天子之事也。是故孔子曰:知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,孔子成春秋而乱臣贼子惧。我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉?予不得已也。能言距杨、墨者,圣人之徒也。”(选自孟子滕文公下,有删改)注诐:偏颇。9对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉?B.我亦欲正人心/息邪说距/诐行放淫辞以承三圣者/岂好辩哉?C.我亦欲正人心/息邪说距诐行放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉?D.我亦欲正/人心息/邪说距/诐行放/淫辞以承三圣者/岂好辩哉?答案A10下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.尧,中国上古时期部落联盟首领、“五帝”之一。尧从父亲帝喾那里继承帝位,并禅让于舜。B.春秋是中国古代儒家典籍“六经”之一,由孔子修订而成,成为经书晚于诗书礼乐。C.所谓“处士”的意义,就是善于自处,不求闻达于当时的清高代号。D.“兼爱”指同时爱不同的人或事物,是墨子针对道家“爱有等差”的说法提倡的一种伦理学说。解析D项,“兼爱”是针对儒家“爱有等差”的说法提出的。答案D11下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之,他借论辩来表明自己的态度,宣扬儒家的“仁政”思想。B.孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”,将其比作乱臣贼子的邪说,认为危害大于禽兽。C.孟子主张端正人心,消除邪说,反对偏激,批判怪论,这些做法符合人民意愿和社会发展规律。D.孟子认为:没有大禹,天下不会太平;没有孔子,人们会变成野蛮的夷狄;没有周公,人们会思想混乱。解析D项,应为“没有周公,人们会变成野蛮的夷狄;没有孔子,人们会思想混乱”。答案D12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)外人皆称夫子好辩,敢问何也?(2)尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作。(3)杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。参考答案(1)别人都说先生喜欢辩论,请问(这是)为什么呢?(2)尧、舜死后,圣人之道衰微,残暴的国君接连出现。(3)杨朱、墨翟的学说不停止(传播),孔子的学说不能彰显,这样邪恶的言论就蒙蔽了百姓,阻塞了仁义。三、表达交流13在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过15字。由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观,在战国时期曾饱受其他思想家的批判。因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面,。秦汉之后,统治者开始将礼与法结合起来,融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法,违礼即违法。,又有法制规范之用。这样,古人通过礼来劝世导人,使人们“止邪于未形”,也把礼当成法制规范,使人们“徒善远罪”。这种礼法并重的做法,对于我们今天推进国家和社