王震内功养生修ppt课件

武术与内功养生 买买提 z 一提到“内功”，大家肯定会有一种武 林高手才具备的概念，金庸小说中，那些 太阳穴鼓鼓者无一不是内功深厚的代表。 那么金大侠描述的内功深厚者到底是个什 么样的人，在现实生活中是否存在？内功 到底又是什么东西，内功养生应该包括哪 些内容，它的表象特征又是什么，如何甄 别内、外功？这都是武术专业学生更应该 思考的问题。 z关于“内功”概念的形成与发展 z内功养生的实质 z内功养生的现代说解 z内功锻炼身体内部器官的武术或气功。 z外功锻炼筋、骨、皮的武术。 z最新版的汉语词典 内功四经王南溪 z（公元629年间记录的书）该书分4篇，即内功 、纳卦、神运和地龙。内功篇专讲气的脉络、 格式、气窍，生劲的理法及真气运行于体内， 而使外形健壮境界。 z内功，主要是调气、养气、运气于体内，使经 络通畅，内脏无疾，精神焕发，体貌康健。 z“发劲循循”、“气调而匀，劲松而紧”、“既得气 窍，再译劲诀”、“横劲竖劲，辨之分明” 寿世传真徐文弼 z对外功和内功作了明确地阐述，作者认为“外 功”，主要是按摩与导引。按摩包括身、首、 面、耳、目、手、足、肩、背、腹、腰等部位 的功法；导引有十二段锦图诀、八段杂锦歌、 六字治脏决等功法。而“内功”是指调息和小周 天功法(含静坐、风视、叩齿、鼓漱、咽津和运 气于任督二脉)。徐文弼主张动静兼练，他所述 的内功法指的是“息心调息”的“调息及黄河逆流 ”，显然是气功静功的一种。 增演易筋洗髓内功图说周述官 z“内导引者，内功也；”“外运行者，外功也”。 作者认为内功能使“病去身强，内充气积，任 督交通。导引路熟，河车运动，存想意纯。” 其所言内功之法有练元丹说、返归说、运气说 、任督二脉图说、通关诀、坐身内功图式、呼 吸歌诀、行功存想要诀等他还认为有些功法 虽有“呼吸存想，但不完全属内功的范畴，如 立八段锦、韦驮劲十二势、按摩操腹九冲图等 ，故称其为“内功支流”，这显然是养生家的一 种分类方法 内外功图说辑要席裕康 z内功主要是心意静定的坐功法。 z其上集与“内功正、背面图”同列的还有“乾道初 坐图”、“坤道入手图”，实际皆为坐功式，作者 附识宣秘皆静坐存想之要点。其后绘四照图(普 照、反照、时照、内照)主要讲述的是调息运气 以通任督二脉他认为“人能通此二脉，则百 脉皆通而无疾矣”。 z其下集所载“调息内功诀”则引自内功图说 。 金一明的练功秘诀 z“练于身体之内者，是曰内壮，练于四肢 之间者，是曰外壮。夫外壮之练成， 仅足以言勇，内壮之练成，始可以言道 。言勇者亦可以震世骇俗，言道者始得 以入圣超凡。是内外壮之分。”他把内外 功的差异提升到了“为俗为圣之分阶” 黄宗羲为浙东武术家王征南撰写 的王征南墓志铭 z“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有 所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为 外家。”其子黄百家在内家拳法里记述了：“ 自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从 而翻之，是名内家，得其一二者，已足胜少林。” 从此，中国武术开分“内外家”之先河。对应于“内、外 家”的武功，就自然被人们约定俗成为了“内、外功”。“ 据此则似内家主静，外家主动，故内家外家犹言内外 功也。”1 1 徐哲东. 国技论略. 山西科学技术出版社2003（9） z蔡龙云先生有专文探讨此划分的不合适 ，孙禄堂在与宋世荣的交谈中，宋世荣 一语道破玄关“拳术无内外之别”，如要 硬分，那就是“善养气者即内家，不善养 气者即外家”1。按此说理少林拳与太极 拳如在练习时不注重“养气”同样都属于 外家。 1 孙禄堂武学录.人民体育出版社 .2002(378) “内功”的书本概念是： z人体在保持松静状态和相对固定的练功 姿势时以调身，调息、调心、存想、 意守、任督二脉运气等方式，加强生物 电、磁等效应，派生和增加生命信息， 疏通信息通道，使人体的有序程度提高 ，从而达到强体祛病之目的的功法。 z主要理由就是内功锻炼还应该有增加内 劲的目的。查目前能够阅读到的较早的 内功着述内功四书中多次提到“劲” ，就可判断内功在养气、练气的基础上 通过运使气达到与“外练筋骨皮”不同的 功效。所以我们总结出内功的三要素： 养气、练气、运使。 z“内功”的概念定义为通过系统的养 气、练气，锻炼身体内脏器官的功能， 到达能够主动运使气，增加劲力的练习 方式。 内功养生的实质 z内功养生的实质其实就是在武术内功有 序的练习下，人们得以祛病、健身、壮 力，从而达到养生的目的。 内功养生的现代说解 z內功锻炼的方法很多，原則上不外用腹 式呼吸法，在吸气时尽量使橫隔膜向腹 部下压，同时提起肛门的括約肌並收縮 腰肌、腹肌，使腹腔向內压縮，容量減 小。这时血液立刻通达全身，人感到身 体发热、皮肤发胀，这就相当于身体运 动的效果。 z一般说来，练习不可燥进，初练一日呼 吸三次，每日渐渐增加，不要超过体能 的极限。练到一个月后，一次能做三十 次呼吸，腹中受压时会感到中心处坚实 发热，在练功的人说来，那里就叫做 丹田。其位置大約在肚脐下有一个 田字形肌肉的中央，其感觉如同练 丹发热，且位置集中似丹，故称丹田 。 z这种练气的方式叫做气沉丹田，又 称为逆式呼吸。练到相当程度后，有些 派別还要练正呼吸，那是在压下橫 隔膜作深呼吸时，要把腹部肌肉放松， 在吐出空气时，再压迫腹部。这是为了 減轻氧债以及破除执着于強练压縮 式呼吸的习惯，到最后在任何情況下， 都能維持呼吸的功能。 z 所謂小周天是指人体机构的基本区域， 不包括四肢在內。相对的，大周天 则率指全身，有所謂的七经八脉各 种复杂的运行方式。这些理论原为道教 修仙、练丹等研究之副产品。后來有道 术之士用之行医，就产生了針灸。 z小周天包含了身体的五脏六腑，以及头 脸、背脊等部位，同时又经过经脉 中之任、督兩脉，如果能给予適当的按 摩，使气血貫注其间，必然可以增进其 功能。然而这些区域並沒有隨意肌供我 们运动，而且也不是外表的按摩即可奏 功。因此必須先利用想像力，不斷地练 习。时日一久，意到气隨，神经原在经 常的刺激下，就会产生一些反应。 z这种反应会令意念所经路线上之不隨意 肌产生一些紧张的感觉，而这种感觉足 够使血管伸縮，达到預期的效果。功夫 深厚了，神经原因刺激頻繁而加強，肌 肉也因之健壯，即可对該处的组织或器 官发挥保护作用。 z 原則上，当气沉丹田后，便將意念下移到下腹 ，再移向肛门、尾闾，循着脊骨向上升，直冲 到頸項（这段最难，起码要堅持一个月以上才 有效应）再送到头頂，翻过前額，循鼻尖、唇 舌直返丹田。这其中还有些神話，据說一定要 把舌尖頂住口腔上端，是为长生之源。而根据 我的实验，在靜坐或导引时由于精神貫注，口 中津液常会不自觉地滑向咽喉而容易呛到，舌 尖上頂可以堵住咽喉以避免这种意外。此外口 中会集聚一些津液，在久坐喉间干燥之际，咽 津也会感到舒服些。 孙禄堂 z余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云： 拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚 柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与 同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲 之后，内中消息与同道人言之，知者多 不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书 ，以示同道。倘有经此景况者，可以互 相研究，以归至善。 z余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时 ，立正，心中神气一定，每觉下部海底处（即 阴桥穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练 之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚 久之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中 一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动 之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知 者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中 求静，不知能消化否，又想拳经亦有“处处行 持不可移”之言，每日功夫总不间断。以后练 至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动 而欲泄。以上是余练拳术，自己身体内外之所 经验也，故书之以告同志。 z 拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至 无之境，不动之时，内中寂然，空虚无 一动其心，至于忽然有不测之事，虽不 见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之 道可以前知”，是此意也。 z能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而 已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生， 太极拳杨露禅先生，武禹襄先生。四位先生皆 有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之 知觉而已。如外不有测之事，只要眼见耳闻， 无论来者如何疾快，俱能躲闪。因其功夫入于 虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉也 。其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详 其姓氏，故未录之。 内功拳术歌诀 z拳道极微细 勿以小道视 开辟首重武 学术始于此 当代多失传 荒唐无边际 铭心究理性 技击乃其次 要知拳真髓 首由站桩起 意在悬空间 体认学试力 百骸撑均衡 曲折有面积 仿佛起云端 呼吸静长细 z舒适更悠扬 形象若疯痴 绝缘屏杂念 敛神听微雨 满身空灵意 不容沾毫羽 有形似流水 无形如大气 神绵觉如醉 悠然水中宿 默对向天空 虚灵须定意 洪炉大冶身 陶熔物不计 神机自内变 调息听静虚 z守静如处女 动似蛰龙起 力松意须紧 毛发势如戟 筋肉遒欲放 支点力漧丝 螺旋力无穷 遍体弹簧似 关节若机轮 揣摩意中力 筋肉似惊蛇 履步风卷席 纵横起巨波 若鲸游走势 顶上力空灵 身如绳吊系 z两目神凝敛 听内耳外闭 小腹应常圆 胸间微含蓄 指端力透电 骨节锋棱起 神活逾猿捷 足踏猫跃脊 一触即爆发 炸力无断续 学者莫好奇 平易生天趣 返婴寻天籁 躯柔似童浴 勿忘勿助长 升堂渐入室 z如或论应敌 拳道微末技 首先力均整 枢纽不偏倚 动静互为根 精神多暗示 路线踏重心 松紧不滑滞 旋转谨稳准 钩错互用宜 利钝智或愚 切审对方意 随曲忽就伸 虚实自转移 蓄力如弓满 着敌似电急 z 鹰胆虎视威 足腕如蹙泥 鹘落似龙潜 浑身尽争力 蓄力肯忍狠 胆大心更细 劈縞钻裹横 接触揣时机 习之若恒久 不期自然至 变化形无形 周旋意无意 叱咤走风云 包罗小天地 若从迹象比 老庄与佛释 z班马古文章 右军钟张字 大李王维画 玄妙颇相似 造诣何能尔 善养吾浩气 武术内功的文化特征 z一、武术内功诸法要求内倾的修炼上的 自觉。 z二、习内功者重视整体的感性的直观把 握和体悟。 z 三、老子哲学开创的尚柔、主静、贵无 的哲学观点，后来直接或间接地被内功 家们引用和发挥，成了内功修炼的理论 基础。 z内功学作为中华民族一种健身文化，它 不仅渗透着中国古代的哲学和宗教观念 ，而且也受到了民族精神、民族科学、 民族艺术以及伦理道德的影响。它表现 出的是一个静态或动中求静的注重意 境培养的，追求返