高中语文3_11师说课件新人教版必修3

目标导航文本助读基础导练预习导读 1.学习文中重点实词、虚词的用法,掌握文中重要的文言现象。 2.鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证增强说服力的写法。 3.理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性,并端正学习态 度。 4.分析作者在文本中提出的观点,培养尊师重教的思想,树立谦虚 好学的风尚。 目标导航文本助读基础导练预习导读 1.连线作者 韩愈(768824),字退之,唐代河阳(今河南孟州, 一说今河南南阳)人。每自称“祖籍昌黎”,故世称 韩昌黎。他二十五岁中进士,累官至吏部侍郎。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以 来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”“ 辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。著有昌黎先 生集四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气 势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为“唐宋八大家”( 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首 。 目标导航文本助读基础导练预习导读 2.探寻背景 此文作于唐德宗贞元十八年(802)。我国古代自从魏文帝曹丕实 行九品中正制后,士族合法地垄断做官大权和经济大权,形成以士 族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不论品德智能高低,凭着 高贵的门第,生来就是统治者,长大后靠特权当官。他们不需要学 习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。 到了韩愈所处的中唐时代,这种恶劣风气有增无减。韩愈当时35 岁,正在国子监任教,他对这种不良的社会风气深恶痛绝,因而写下 了这篇文章。 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 1.识字注音 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 2.通假字 (1)传道受业解惑 “受”通“授”,传授。 (2)或师焉,或不焉 “不”通“否”,不。 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 3.一词多义 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 4.古今异义 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 5.词类活用 目标导航文本助读基础导练预习导读123456 6.特殊句式 (1)师者,所以传道受业解惑也 判断句 (2)不拘于时 被动句 (3)句读之不知,惑之不解 宾语前置 (4)其闻道也固先乎吾 介词结构后置 (5)道之所存,师之所存也 判断句 (6)而耻学于师 介词结构后置 (7)师不必贤于弟子 介词结构后置 (8)夫庸知其年之先后生于吾乎 固定用法,“庸乎”,表示反 问,意思是“难道吗” 目标导航文本助读基础导练预习导读 1.本文是怎样围绕中心论点展开论证的?请简要概述。 思维激活：论证是用论据证明中心论点的过程。找出中心论点, 结合对作者思路的分析把握论证过程。 提示：第一段提出中心论点:“古之学者必有师。”接着提出教师 的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论 点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”然后从三个方面进行 正反对比论证,批判士大夫之族耻于从师的不良风气,论证分论点“ 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”从反面阐明从师的重要性, 论证中心论点“古之学者必有师”。第三段提出分论点:“圣人无常 师。”以孔子的言行为论据阐明从师学习的必要性和从师学习的 原则,从正面论证中心论点“古之学者必有师”。第四段说明写作本 文的缘由,紧扣中心论点,赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”的精神。 目标导航文本助读基础导练预习导读 2.课文第二段是使用对比手法来论述的。结合课文内容具体分 析第二段是如何进行对比论证的,并简要分析其作用。 思维激活：有纵向比较、横向比较,也有自我比较。从对中心论 点的展示来分析其作用。 提示：本段分为三层,即三组对比,批判“士大夫之族”“耻学于师” 的流俗。 目标导航文本助读基础导练预习导读 目标导航文本助读基础导练预习导读 经过对比,形成了一种强烈的反差效果,在语意上形成了一个逆 接序列。通过对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理的做 法,作者所主张从师学习的观点不言自明。 句段剖析合作交流文本图解 1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 剖析 文章开头便提出“古之学者必有师”的论断,紧接着概括指出 老师的作用“传道受业解惑”,以此作为全文立论的出发点和依据。 然后句句紧承,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,一开头 郑重提出“古之学者必有师”,就隐含着对“今之学者”不从师的批判 意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。在“传道受业解惑”三者中,“ 传道”是核心,“受业”是手段,“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问 题。作者由主要到次要,第一次鲜明地提出教师的责任,意义非凡 。 句段剖析合作交流文本图解 2.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 剖析 有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但 有人认为不能这样看,因为这句话所在的第二段,都是贬斥上层“士 大夫之族”,褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的。“君子不齿” 一句的主语“君子”,是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”,而不是韩愈 自己。韩愈在文中一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之 人”“古之圣人”对比,贬前者,褒后者,当然不会把自己列入所谓的君 子中,所以“君子不齿”只是对耻于从师的“君子”的讽刺,而没有对“ 巫医乐师百工之人”的轻视。 句段剖析合作交流文本图解 3.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专 攻,如是而已。 剖析 这一句是在前文已用老师的职能做出了理论论证和用孔子 言行做了事实论证之后,顺理成章、水到渠成地得出的进一步的结 论。这个结论,是对“道之所存,师之所存”的深化,也是对“士大夫之 族”耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的,教与学是 可以相长的。这一句由“是故”引出,用“如是而已”结尾,化繁为简, 既显出见解的精辟透彻,又有一种高瞻远瞩的气势。 句段剖析合作交流文本图解 1.韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”? 提示：韩愈所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第二 段中明确提出“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道 解其惑者也”,显然,作者认为教小孩子书和断句的老师不是他所讲 的“师”,他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想,“业” 就是承载这一思想的儒家的经典著作,“惑”就是学习这些著作时碰 到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此 可以衍生出一个问题:谁能成为这样的“师”?从文中可知应是掌握“ 道”的人,“道之所存,师之所存也”。正因为如此,为师者便可以突破 地位、年龄的界限。 句段剖析合作交流文本图解 2.第三段的中心句是什么?作者是从哪一角度来进行论述的?运 用了什么论证方法? 思维激活：先找中心句,然后再确认论证方法及作用。 提示：“圣人无常师。”这一段是正面论证,作者举出孔子询官于 郯子、访乐于苌弘、学琴于师襄、问礼于老聃的事例,并引用孔子 的名言,进而推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后 ,术业有专攻”的结论。这个结论,是对第一段提出的“道之所存,师 之所存”的观点的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判 。 句段剖析合作交流文本图解 3.联系全文,分析第三段举出备受封建文人崇敬的孔子的例子有 怎样的作用。 提示：从本段看,作者以孔子为例有两个作用:(1)证明“圣人无常 师”的观点;(2)得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后, 术业有专攻”的结论。从全文看,则有两个作用:(1)进一步阐明从师 的标准“道之所存,师之所存”;(2)和当今不良风气形成对比,进一步 批判这种风气。作者列举孔子的事例,很好地阐明了本文的中心论 点。 句段剖析合作交流文本图解 1.立意深远,高屋建瓴 师说从大处立论,又善于从阔处行文。首先强调从师的渊源 和重要性,突破了一般人对教师职责认识的局限,把教师的职责从“ 授之书而习其句读”,扩大到“传道受业解惑”。其中又暗斥时人以 从师为耻。接着以“师”“惑”“道”“耻”等为中心话题,列举了“童蒙之 学”与“成人解惑”、“百工之人”与“士大夫之族”、“古之圣人”的从 师之举,进行了深入而透彻的论证,从而将小学大遗、贵不及贱、 今不及古、圣益圣、愚益愚的不足为怪的缘由,揭示得入木三分, 将从师的见解阐述得极为精辟,这对于当时的耻师风气确有挽救和 校正之效,这正是清人李扶九所言“此文之所以如潮也”。 2.对比论证,说理透彻 本文第二段写得最为精彩,这和恰当地运用了对比的论证方法有 直接的关系。在这一段中,作者选用三组事例进行对比论证:先是 古之圣人与今之众人的纵向对比,接着是自身对子和对己在句读和 解惑方面的态度对比,最后是士大夫之族与巫医乐师百工之人的横 向对比。三个方面的例子,比较全面地论证了从师的两种态度 一种是不耻相师,一种是耻学于师。通过对比,揭示了“士大夫之族” 不从师学习的观点违背常理,而作者主张从师学习的观点则不言自 明。 自主练笔 课文的第二段是使用对比的论证方法来论述的,形成了一种强烈 的反差效果。运用对比的论证方法,写一段话,论点明确,论证充分 。 把两个相互对立的事物、人物,或同一事物、人物的两个不同方 面相对照,互相比较,以达到鲜明地表达思想、说明问题的目的的 论证方法,就是对比。运用对比的论证方法,将对比的双方放在一 起,形成具体的对照、比较,或造成相互的烘托、映衬,这样不仅可 以突出事物或人物的鲜明特征,而且便于鲜明地表达作者的思想感 情,表达文章的思想倾向,使议论更加深刻。 对比的使用形式大致有以下几种:(1)将对立的两个事物或人物进 行横向对比;(2)将同一事物或人物前后两个不同方面、不同情况 进行纵向对比;(3)将横向对比与纵向对比结合起来使用。 使用对比的方法需要注意的是:(1)对比的目的要明确,即通过对 比要表现或说明什么,这样以保证文章充分表现作者的思想倾向 ;(2)使用对比要建立在真实的基础上。 休息与拼搏进取并不矛盾 “革命加拼命”“小车不倒只管推”,过去的这些口号铿锵有力,现在 听起来仍然让人肃然起敬,热血沸腾。不过,这些口号强调的是一 种敢于拼搏的精神,绝不是提倡大家去蛮干乱闯。 孔子的“生无所息”是针对子贡“倦于学”而说的,是强调学习不能 倦怠,人生不能停步不前,并非强调不能休息。目标应该坚持不懈, 追求应该永无止境,人生也应该绝不能“息”。但人生需要休息。休 息就像拉力赛中的检修,就像篮球比赛中的啦啦队表演,就像世界 杯中的中场休息。它是暂停,而不是停止;它不是甘拜下风,而是前 进的一种形式。 真正的休息是为了拼搏进取。 游手好闲,东游西逛,吃喝玩乐,得过且过,这样的人生是没有乐趣 的,这样的所谓休息也是没有意义的。只有为拼搏所做的休息才有 意义,只有在前进的道路上忙里偷闲的小坐才有乐趣。在攀登高山 时,我们停下来倒掉鞋子中的沙砾,这是真正的休息;在浩瀚的大海 中航行时,我们抛下锚补充淡水等给养,这是真正的休息。这种休 息是冲锋前的宁静,是春暖花开前种子的蛰伏。 大河奔腾不息,有急有缓有直有弯;大海咆哮不停,潮涨潮退,浪起 浪落。人们需要休息,特别是在追赶成功的道路上一路狂奔的人, 别忘了,和朋友小酌一杯是休息,和孩子做游戏是休息,做做家务也 是休息! 我拼搏,我休息,我收获,我快乐! 素材挖掘他山之石 师说针砭时弊,针对当时人“耻学于师”的现状,提出“无贵无 贱,无长无少,道之所存,师之所存”的观点,这既体现了学问面前人 人平等的思想,也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不 必不如师,师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻”,则用动态的 、相对的、发展的眼光看待师生关系,这种闪光的思想,被后世许 多教育家引申发挥,为教育理论做出了很大的贡献。我们在学习过 程中,也要学习这种精神,时时学习,处处向比自己强的人学习。同 时还要勇于探索,敢于怀疑,大胆创新,“不唯书,不唯上”。这样,才能 提高自身的能力。 这则素材可应用于 等话题中。 提示：“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人 ”“吾爱吾师,吾更爱真理” 素材挖掘他山之石 一曰伯乐遇千里马之幸。 失意之人皆谓“千里马常有,而伯乐不常有”,言知音难觅、明主难 逢,固有一定道理,如果少些激愤,多些理智,从伯乐的角度去思考,我 们就会发现虽有伯乐之心,有时候却难得英才。戴维在化学领域的 贡献无数,当有人问他最大的贡献是什么时,他却填上了发现学生 法拉第。在他看来,遇见千里马远比化学领域的发现更加艰难。英 才难得,得之并教育之,幸事也。南方科技大学在探索高校改革的 路上,遭遇政策限制,难得天下英才而教之,但是有45位优秀学生顶 住了毕业后可能没有国家承认文凭的压力参加了该校的自主招生 考试。如果没有这45位英才,南科大将