高考历史总复习 专题15 中国传统文化主流思想的演变课时训练

到乌蒙山区的昭通;从甘肃中部的定西，到内蒙古边陲的阿尔山，看真贫、知真贫，真扶贫、扶真贫，成为“花的精力最多”的事;“扶贫先扶志”“扶贫必扶智”“实施精准扶贫”专题15 中国传统文化主流思想的演变课时训练一、选择题1(2016湖州名校联盟学考交流)史记太史公自序肯定了“旨约而易操，事少而功多”的治国策略。该治国策略所属学派是()A儒家 B道家C墨家 D法家答案B解析儒家主要论述人与人之间的关系，主张积极入世，与材料意思不符，故A项错误；主旨简约而容易掌握，事情少而成就大，与道家“无为而治”的思想相符，故B项正确；墨家代表小生产者的利益，注重实用，与材料意思不符，故C项错误；法家注重法治，与材料意思不符，故D项错误。2(2016金华名校联盟学考交流)下表列举出中国古代某思想流派的一些特征，据此推断该流派是()产生于春秋战国时期，在中国长期存在，对中国思想发展影响深远其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌有些观点与自由主义不谋而合A儒家 B道家C墨家 D法家答案B解析儒家思想强调等级伦理秩序，限制自由思想，与材料中“有些观点与自由主义不谋而合”不符，故A项错误；道家主张顺其自然，无为而治，既符合“其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想”，也符合“有些观点与自由主义不谋而合”，故B项正确；墨家在战国后逐渐消失，与“在中国长期存在，对中国思想发展影响深远”不符，故C项错误；法家用严刑峻法约束人们，与“有些观点与自由主义不谋而合”不符，故D项错误。3(2016绍兴学考满分加餐练)墨子尚贤云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体现的思想是()A兼爱非攻 B以民为本C以德治国 D公正至上答案D解析兼爱非攻虽然是墨家的主张，但是材料中没有体现，故A项错误；材料中没有体现以民为本，故B项错误；材料提到了德，但是不够全面，故C项错误；本题主张以德能劳功等为依据选贤举能，结合“举公义，辟私怨”，故D项正确。4(2016浙江嘉兴高三基础测试)春秋战国时期某思想家提出：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。”该思想家是()A孔子 B荀子C韩非 D墨子答案B解析“重法爱民而霸”，不符合孔子的主张，故A项错误；荀子广泛吸收各家思想的精华，符合“隆礼尊贤重法”，他强调用礼乐来规范人的行为，使人向善，符合“好利多诈而危”，故B项正确；“隆礼尊贤而王”，不符合韩非的主张，故C项错误；“隆礼尊贤重法”，不符合墨子的主张，故D项错误。5(2016绍兴查缺补漏)商君书记录了商鞅与其他法家的思想。下列言论与该书思想一致的是()A法古无过，循礼无邪B俭节则昌，淫佚则亡C明赏，则民劝功；严刑，则民亲法D人法地，地法天，天法道，道法自然答案C解析取法古代没有过错，遵循礼乐才能没有邪念，这是儒家思想，故A项错误；节俭的观念属于墨家，故B项错误；奖赏分明，人民自然勤勤恳恳工作，刑法严明，人民自然遵循法制，属于法家思想，故C项正确；道的观念属于道家，故D项错误。6(2016嘉兴学考命题交流)战国时期，儒家主张仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求无为而治，墨家希望选贤任能，他们共同的出发点是()A铲除三代遗迹建立全新制度B争夺对诸侯国家政权的控制C顺应大变革潮流而厚今薄古D为统治者改善统治出谋划策答案D解析儒家主张恢复西周的礼乐制度，故A项错误；儒法道都提出自己的治国主张，不是争夺国家政权，故B项错误；顺应大变革潮流而厚今薄古符合法家，不符合儒家和道家，故C项错误；儒法道墨的主张都是为统治者出谋划策，故D项正确。7(2016丽水学考命题交流)论语子张说：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。”孟子说：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”由此判断先秦时期儒家思想的特点是()A人本主义 B积极入世C重道轻器 D经世致用答案B解析材料中并未提到对人的重视，故A项错误；材料中“仕而优则学，学而优则仕”和“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”体现出了积极入世的观点，故B项正确；材料无法体现重道轻器的观点，故C项错误；材料无法体现出经世致用的观点，且该观点在明末清初出现，故D项错误。8史记中记载，战国时期申子“本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。这说明()A不同学派间互相融汇吸收B道、法两家主张一致C道家和法家学说最为流行D思想领域实现大一统答案A解析史记中的记载认为，法家代表人物申不害、韩非子的思想来源于道家的黄老思想，从这里法家和道家的关系，可以看出战国时期不同学派间互相融汇吸收，故A项正确；道、法两家代表不同阶级阶层的利益，主张不可能一致，故B项错误；儒家和墨家学说最为流行，故C项错误；战国时期百家争鸣，思想领域尚未实现大一统，故D项错误。9(2016浙江新高考联盟调研)汉代董仲舒曾提出“屈君而伸天”的主张。这表明他主张()A用天来限制皇权 B用天来加强君权C加强中央集权 D使儒学处于独尊答案A解析题干中“屈君”一词，体现出了对君权的限制，故A项正确；题干中的“屈君”是限制君权的意思，故B项错误；“屈君而伸天”并未表现出加强中央集权的信息，故C项错误；“屈君而伸天”并未表现出独尊儒术的信息，故D项错误。10(2016温州市普通高中选考模拟考试)董仲舒认为“礼”的主要原则是“以人随君，以君随天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。据此可知董仲舒()A与孟子的民本思想有相异之处B认为礼是学习的最高目标C认为干预政治的关键在于正君心D使儒家思想形成一个严密的思想体系答案A解析材料强调“以人随君”“屈民而伸君”，与孟子民本思想不同。11(2016宁波学考命题交流)北魏广建佛窟，石刻艺术宝库龙门石窟便始凿于这一时期；南方佛法兴盛，后人诗云“南朝四百八十寺”；而北周武帝却下令灭佛。这反映了南北朝时期()A外来文化成为主流思想B中外思想冲突不断C神权与王权的矛盾尖锐D佛教的影响力较大答案D解析材料涉及佛教的发展，但并不能说明外来文化成为主流思想，与史实不符，故A项错误；材料无法体现中外思想冲突不断，故B项错误；材料未涉及神权与王权的矛盾，故C项错误；据材料“北魏广建佛窟，石刻艺术宝库龙门石窟便始凿于这一时期；南方佛法兴盛，后人诗云南朝四百八十寺”可知佛教的影响力较大，故D项正确。12(2016绍兴综合素质测试)“道，未有外乎其心者”“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已”。结合所学判断，此言论最有可能出自()A老子 B程颐 C朱熹 D陆九渊答案D解析材料中的“道”存在于人的内心，而老子的“道”是无形无质、无所不在的，故A项错误；材料中说“理”“满心而发”，与程颐认为的“理”在外界不同，故B项错误；朱熹在本原观和认识论上与程颐一致，故C项错误；陆九渊创立心学，主张宇宙便是吾心，故D项正确。13(2016嘉兴查缺补漏)北宋时期儒学家对佛道二教进行了激烈的批判，但到南宋时期，这种批判已经没有那么强烈了。促成这一变化的是()A理学成为社会主流思想B儒学统治地位动摇C南宋的统治者尊道礼佛D南宋社会相对稳定答案A解析南宋时儒学吸纳佛道融合生成理学，因此批判已经没有那么强烈，故A项正确；宋朝时儒学统治地位动摇的说法是错误的，故B项错误；南宋统治者推崇理学，故C项错误；南宋社会相对稳定不是促成题干变化的原因，故D项错误。14(2016舟山查缺补漏)王阳明说：“虽经日做买卖，不害其为圣为贤。”在此王阳明()A主张“工商皆本” B主张商人也要修身养性C强调的是“致良知” D关注百姓的生计问题答案C解析“工商皆本”的主张材料没有体现，故A项错误；商人也要修身养性只是材料表面的意思，故B项错误；本题的关键是要注意商人虽然日常做买卖，却“不害其为圣为贤”，因为在王阳明看来心外无物，心外无理，心即是理，穷理不需求诸外物，只需求诸本心良知，故C项正确；此处没有涉及百姓生计问题，故D项错误。15(2016浙江名校学考满分加餐练)顾炎武批评明代学风弊病说：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。”强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。”在此，顾炎武()A全盘否定明代学术成果B重视调查研究，实事求是C提倡经世致用的学术精神D强调独立思考，有所创新答案D解析题干中并未体现顾炎武对明代学术成果的全盘否定，故A项错误；题干中并未体现出重视调查研究和实事求是，故B项错误；题干中并未体现出经世致用的学术精神，故C项错误；题干中“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”说明其强调创新和独立思考，故D项正确。二、非选择题16(2016浙江名校联盟学考交流)政治、经济、思想在社会转型时期会发生剧烈变化。阅读材料，回答下列问题。材料一七国乃是以春秋时代许多战争及商业资本发展而产生的集权国家，已不是旧来的封建侯领。这个集权国家的政权在官僚士大夫之手而不在封建贵族之手。春秋末年，普遍的做法是任命地方官来管理各个地区。许倬云先生将这种国家称之为“新型国家”，以区别于封建制国家中的诸侯国。刘建军古代中国政治制度十六讲材料二在韩非子看来，用宽松而舒缓的礼乐象征来垂戒，靠未必善良的人性自觉来拯救，都是缘木求鱼的迂阔思路。他的思想有两个基点：一个是人性之恶，一个是时代变了，治理方法不能不变。葛兆光中国思想史材料三他们(徽商)一方面耗费巨额利润来促使自己缙绅化，另一方面又将大量财富抛向非生产领域，诸如购置族田，建祠，修家谱，以及提倡程朱理学等，结果不是使徽州产生资本主义，而是成为一个顽固坚持传统宗法等级制度的堡垒，这样的商品经济，实质上只能补充和强化自然经济。侯建新社会转型时期的西欧和中国(1)指出“新型国家”与封建制国家中的诸侯国在政治上的不同。(2)依据材料二并结合所学知识，说明战国时期的社会状况，并指出儒法两家是主张如何来重建秩序的？(3)材料三中作者认为明清时期商人未能推动中国社会转型的原因是什么？答案(1)不同：原来的诸侯国在国内继续实行分封，由世袭的卿大夫辅佐统治。“新型国家”实行中央集权制，国君权力大大加强，任命职业官僚进行统治。(2)状况：礼崩乐坏。(周天子权威下降，诸侯争霸与兼并战争频繁)儒家：孔子提倡恢复周礼，提倡人要做到“仁”。孟子主张“性善论”，靠人性自觉来恢复秩序。法家：主张“人性恶”，君主要以“法”“术”“势”来重建社会秩序。(3)原因：商人将大量的财富用于科举消费、公益消费、购置田产等，其结果是进一步巩固宗法专制社会和自然经济；资金未能投入再生产领域，使商品经济始终未能冲破专制制度的束缚，未能成长为资本主义的生产方式。解析(1)根据材料一“这个集权国家的政权在官僚士大夫之手任命地方官来管理各个地区”，并结合所学知识，可以把诸侯国按分封制的特征归纳，而“新型国家”按照中央集权的中央和地方特征概括。(2)第一小问状况，结合教材可以归纳为“礼崩乐坏”或“周王室衰微，诸侯割据分裂”；第二小问主张，儒家从当时代表人物孔子、孟子的“仁”“仁政”“民本”等角度归纳，法家可以从“性本恶”“法治”“君主集权”等角度归纳。(3)依据材料三“耗费巨额利润来促使自己缙绅化将大量财富抛向非生产领域，诸如购置族田，建祠，修家谱，以及提倡程朱理学等而是成为一个顽固坚持传统宗法等级制度的堡垒补充和强化自然经济”并结合所学知识，可以从自然经济的制约、重农抑商政策影响、思想文化政策的间接作用等角度概括。17儒家思想是中国传统文化的主流思想，具有很强的生命力，其发展带有明显的时代印记，对中国社会政治和文化等各方面影响深远。阅读下列材料：材料一(儒学)守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。张岱年、方克立主编中国文化概论材料二明末清初的思想家们对传统儒学进行了批判，使传统儒学得以发展。他们主张为学应求务实，关注国计民生，致力于变革社会，并身体力行。中国文化史材料三陈独秀说：“愚之信仰共和，必排孔教。”李大钊指出：孔子是“历代专制之护符”。吴虞在说孝一文中，揭示“孝”的真谛，是“不犯上作乱，把中国弄成一制造顺民的大工厂”。鲁迅对封建礼教的攻击最为猛烈。他的第一篇白话小说狂人日记，提出了“将来容不得吃人的人活在世上”的社会理想。新文化运动史料集请回答：(1)据材料一并结合所学知识，简析儒学在汉代“被捧上独尊地位”的原因。(2)据材料二并结合所学知识，指出传统儒学在明清时期得以发展的主要表现，并就此谈谈你的认识。(3)材料二、三分别从什么角度印证了材料一的观点？结合这两则材料和所学知识说明你的理由。答案(1)儒学以维护礼教伦常为前提；董仲舒对先秦儒学的改造适应了当时统治者的需要；汉武帝对新儒学的接受、推崇和推广。(2)表现：政治上抨击专制皇权；经济上反对重农抑商，主张工商皆本；治学上主张经世致用。认识：是封建君主专制强化和商品经济发展在思想领域的反映；具有民主启蒙色彩，对后世民主思想的发展有一定影响。(3)材料二角度：从“维新”“开明”印证。理由：明清儒学对传统儒家思想进行了批判性发展，提出了一系列新的思想主张。材料三角度：从“守旧”“复古”印证。理由：传统儒家思想维护封建统治，阻碍思想解放和社会进步。解析第(1)问据材料一和所学知识归纳其独尊的原因，可从儒学内容特点、