高考历史总复习 专题12 中国传统文化主流思想的演变和古代科技与文化艺术 第30讲 宋明理学及明末清初的思想活跃局面练习

到乌蒙山区的昭通;从甘肃中部的定西，到内蒙古边陲的阿尔山，看真贫、知真贫，真扶贫、扶真贫，成为“花的精力最多”的事;“扶贫先扶志”“扶贫必扶智”“实施精准扶贫”（浙江选考）2018版高考历史总复习 专题12 中国传统文化主流思想的演变和古代科技与文化艺术 第30讲 宋明理学及明末清初的思想活跃局面练习1.(2015年9月浙江选考调研)有学者对理学的某一观点评论说：“一个人也许能够天马行空、细致入微地漫谈孝道，但是，只有他具体的行动，才能真正展现他对于这一思想理解的深度。”这一观点是()A.“心即理也” B.“知行合一”C.“格物致知” D.“孔颜之乐”解析材料强调思想和行动的统一。故选B项。答案B2.(2016年9月绍兴适应性考试)钱穆先生在评价朱熹时说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上，发出莫大声光，留下莫大影响。”下列属于朱熹主张的有()“格物致知”“心即理也”“正君心”“立纲纪”A. B. C. D.解析联系所学知识可知，陆九渊主张“心即理也”，排除。答案C3.曾被康熙帝称为“集大成而续十百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”，其著作成为后世科举考试依据的儒学思想家是()解析朱熹四书章句集注与儒家传统“五经”并称“四书五经”，成为后世科举的主要依据。答案C4.(2016年9月嘉兴教学测试)朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为： “夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是()A.朱熹和王守仁对古代圣人的态度相左B.王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充C.朱熹和王守仁都把儒家学说提升到“天理”高度D.朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”解析王守仁认为天理就是本心，朱熹认为理是世界的根本，提出“存天理，灭人欲”，C项正确。答案C5.(2016湖州高一期末)中国古代某一思想家提出，“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体也。是非之心，不虑而知，不学而能”。下列最有可能持此观点的古代思想家是()A.孔子 B.朱熹C.王守仁 D.王夫之解析“本吾一体”“不虑而知”等信息可判断为心学代表人物王守仁。故选C项。答案C6.(2016嘉兴高一期末)有位思想家，世称梨洲先生，他认为学校是“公其是非”的所在。这位思想家是()A.朱熹 B.黄宗羲C.王夫之 D.顾炎武解析“梨洲先生”指黄宗羲。故选B项。答案B7.(2016绍兴高二期末)顾炎武在郡县论九篇中对分封制和郡县制利弊进行比较，认为“封建之失，其专在下。郡县之失，其专在上”，提出“寓封建之意于郡县之中”。近代西方创立的政治制度哪一个最接近顾炎武的设想()A.君主立宪制 B.民主共和制C.联邦制 D.议会内阁制解析“寓封建之意于郡县之中”体现协调中央与地方关系之意，故选C项。答案C8.(2016年8月温州选考模拟)中国古代某思想家提出：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。”可见，该思想家强调()A.埋首书册 B.格物致知C.知行合一 D.经世致用解析根据材料可知该思想家强调知与行不可分离，C项正确。答案C9.(加试)下列反映隋唐时期儒学发展的史实是()A.统治者奉行三教并行政策，儒学家提倡复兴儒学B.封建帝王重视儒家，开始建立太学，传授儒家思想C.儒学失去了在传统文化中的主流地位D.儒学吸收佛、道思想，形成新的体系解析隋唐时期出现了三教合一的现象，A项正确；B项是汉代时期，不符合题意；C项“失去”说法与史实不符；D项反映的是宋明理学，不符合题意。答案A10.(2016年9月嘉兴教学测试)清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他()A.重视自然界和社会规律的揭示B.肯定三纲五常是理想的社会秩序C.具备近代社会的“民权”意识D.认识到改革是社会发展的根本动力解析根据材料“天地之德不易，而天地之化日新日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也”得出重视自然界和社会规律的揭示。答案A11.(加试)(2016浙江绿色评价联盟高二联考)学者魏斐德在研究中国某一时期思想史时指出：“他们通过割断超越的宇宙中的等级与现世政治体制之间的联系，使帝国的统治失去了神圣的光彩，并将经典中主张的那种古代的封建重新调整，以此代替传统的统治四方的中央权威。”这里的“某一时期”和“他们”最有可能是指()A.先秦的儒学家 B.明清之际的思想家C.晚清的维新派 D.民初的新文化运动者解析“将经典中主张的那种古代的封建重新调整”信息，结合所学明清思想家反对君主专制，使传统儒学焕发生机的知识，可知他们是明清之际的思想家。故选B项。答案B12.(加试)葛荣晋在宋明理学与近代新学之间的桥梁明清实学中指出：“实学思潮是从宋明理学中分化出来的一股新的社会进步思潮，是儒学发展到明清之际出现的一种新的文化形态。”文中的“实学思潮”()继承和发展了战国时期的“民本”思想深入批判了封建制度提出了“经世致用”主张反映了商品经济的发展A. B.C. D.解析根据题干材料可知，“实学思潮”是指明清之际活跃的儒家思想，他们批判的是封建君主专制制度，而不是封建制度，错误。答案D13.阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点：材料一程颐：“天下只是一个理”、“万物皆是理”；朱熹：“存天理，灭人欲”。材料二朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。材料三王守仁：“心即理”、“知行合一”、“致良知为圣人教人第一义”。材料四朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。请回答：(1)材料一中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？(2)材料二和材料三中，朱、王关于贯通明理的途径有何差异？(3)根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？解析本题要求把对问题的回答建立在对材料的分析应用上，突出运用材料论证、说明问题的特征和坚持“论从史出”的原则，以充分发挥材料本身在解题中的价值。所以解答本题要把设问放到材料中互相对照，从材料中找出回答设问的信息。答案(1)“理”指儒家伦理道德；是对立关系。(2)朱熹主张“格物致知”，即通过实践、学习明事理；王守仁主张“致良知”，即通过自我反思，回复良知，天理就在心中。(3)可取的一面：宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家和谐的意识；宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求；宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步；宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。不可取的一面：尊卑等级观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。14.历史学的基本要素有：史料、史料解释、历史叙述和历史评价。阅读下列材料：黄宗羲(16101695)，号梨洲，浙江余姚人，其主要代表作为明夷待访录。他认为：“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也。后之为人君者不然，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。”就是说君主原本只是天下人的公仆，本应负担起抑私利、兴公利的责任。但后来君主却把天下作为自己的私产私利享受。因此，黄宗羲明确指出：“为天下之大害者，君而已矣。”即认为君主专制是天下最大的祸害。黄宗羲抨击君主专制制度，倡导民主思想，为中国近代反封建专制的思想家们提供了有力的思想武器，这在当时社会环境下是极其难能可贵的。请回答：上述材料中哪些属于史料？哪些属于史料解释？哪些属于历史评价？(说明：多摘录或少摘录都要扣分)解析本题属于史学方法题，在理解史料、史料解释、历史评价的含义基础上摘录材料即可。答案史料：“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也后之为人君者不然，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。”“为天下之大害者，君而已矣！”史料解释：君主原本只是天下人的公仆，本应负担起抑私利、兴