高考历史一轮总复习第13单元西方人文精神的起源及其发展第28讲宗教改革和启蒙运动课时限时训练新人教版

“讲忠诚、严纪律、立政德”三者相互贯通、相互联系。忠诚是共产党人的底色，纪律是不能触碰的底线，政德是必须修炼的素养。永葆底色、不碰底线第13单元 西方人文精神的起源及其发展 第28讲 宗教改革和启蒙运动课时限时训练 新人教版(时间：45分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1马丁路德认为：灵魂得救只需靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。从材料中可以看出()A天主教、专制王权遭到沉重打击B马丁路德强调信仰的重要性C教会腐败是宗教改革运动爆发的根本原因D马丁路德完全否定了天主教教义B材料仅说明了马丁路德的观点并不能看出天主教受到打击，在整个运动中专制王权都没有受到打击，故A项错误；根据材料可知马丁路德主张因信称义，强调信仰的重要性，故B项正确；材料并没有提到宗教改革的根本原因，根据所学知识可知根本原因是资本主义经济的发展，故C项错误；马丁路德并没有完全否定天主教的教义，只是对天主教会的一些主张和做法予以否定，故D项错误。2(2017扬州期末)赵林在西方宗教文化中指出：“当路德把神圣的东西降低到世俗的水平时，他也同时把世俗的东西提高到神圣的地位驱散了罗马教会加之于神职人员头上的神圣光环，而将它们降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正当的手艺和职业提高到善功和圣事的高度。”对此话理解错误的是()A否定教会对神学的垄断地位，促进思想解放B强调世俗生活是上帝认可的，否定天主教会的善功论C主张“因信称义”，强调信徒凭借信仰可以和上帝建立直接联系D其主张分为精神和世俗两个领域，有利于动员社会底层群众C按照材料“把神圣的东西降低到世俗的水平”，实际上就是否定了教会对神学的垄断地位，故A项正确，不符合题意；材料中“把日常生活中一切正当的手艺和职业提高到善功和圣事的高度”这一关键信息，体现了马丁路德对世俗生活的认可，故B项正确，不符合题意；马丁路德认为只要有虔诚的信仰即可得救，这被称之为“因信称义”，这在材料中没有反映，故C项错误，符合题意；按照材料所述，马丁路德把信仰从精神领域扩展至世俗领域，其目的在于发动底层群众，故D项正确，不符合题意。3(2017泰州模拟)有学者指出：文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁路德提供了攻击天主教的炮弹；马丁路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。对材料理解正确的是()A都抨击了宗教神学思想B两者相互推动C都直接猛烈地批判了天主教会D都从根本上否定了上帝的权威B材料反映出文艺复兴中的人文主义者揭露的是天主教会的腐败现象，还未抨击宗教神学思想，故A项错误；文艺复兴中的人文主义者对教会的揭露为马丁路德提供了攻击天主教的炮弹，而马丁路德的宗教改革思想反过来体现了人文主义思想，两者相互推动，故B项正确；文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式间接批判天主教会，故C项错误；两者否定的都是天主教会而非上帝的权威，故D项错误。4(2017蚌埠质检)学者钱乘旦指出：“值得注意的是宗教改革运动的直接后果并不是社会生活的世俗化。恰恰相反，16、17世纪的欧洲正是由于新教的出现才使得宗教情绪变得更为强烈。”其依据在于新教()A排斥世俗生活B对人的束缚更严苛C主张信仰自由D加剧宗教信仰狂热D传统的天主教实行禁欲主义，排斥世俗生活，不是新教，故A项错误；新教主体上代表了新兴资产阶级追求自由的趋势，故B项错误；材料没有涉及信仰自由的信息，故C项错误；因为新教基本上都主张信仰得救和圣经是唯一权威，加剧了教徒的字教狂热，故D项正确。5以下是16世纪东西方两位思想家的言论，其共同之处是()马丁路德：“教皇和自己的会议，只有当其行动和法令与圣经相一致时，人们才有必要服从。”李贽：“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”A挑战权威 B否定神性C崇尚理性D倡导民主A马丁路德对以教皇为权威的教会进行批判，李贽对孔子的权威进行批判，故A项正确；马丁路德虽然对天主教教义不满，但是并不否定基督教的信仰，故B项错误；马丁路德不否定基督教的信仰，并非崇尚理性，故C项错误；无论是马丁路德还是李贽都没有提出民主的思想主张，故D项错误。6刘新利欧洲文艺复兴史宗教卷在评论马丁路德发表“九十五条论纲”时说：“原本只是那个时代教会改革呼声中的一声就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。”这说明德意志宗教改革是()A必然性与偶然性的统一B偶然性与必然性的分离C革命性与妥协性的冲突D革命性与妥协性的平衡A从“他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林”可知，偶然的行为带来了巨大影响，符合事物发展的必然趋势，是必然性与偶然性的统一，故A项正确。7(2017威海模拟)有人说，文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子”；启蒙运动在进一步撕裂套在人类身上“笼子”的同时，把统治者关进了“笼子”。据此可知，启蒙运动的进一步发展主要体现在()A反对封建专制制度B批判宗教神学C提出民主制度构想D促进思想解放C反对封建专制制度只能体现出“撕开笼子”而不能体现出“把统治者关进笼子”，故A项错误；批判宗教神学同样属于“撕开笼子”，故B项错误；启蒙思想家提出了一系列民主政治的蓝图，在批判封建专制的基础上又防止新的专制的出现，后者属于“把统治者关进笼子”，故C项正确；启蒙运动时期人文思想的进一步发展，是理性的盛行，它是通过人们在政治制度方面的创新体现出来的，但是并不等于其本身，故D项错误。8伏尔泰抨击天主教会，但他并不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他认为要统治人们，宗教是不可少的。“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。材料主要说明伏尔泰()A重视发挥人的主观能动性B背离了启蒙运动的宗旨C没有摆脱宗教神学的束缚D主张宗教为政治服务D发挥人的主观能动性最终还是要为政治服务，故A项错误；启蒙运动提倡理性，反对天主教会，但不反对宗教，故B项错误；伏尔泰反对天主教会思想的束缚，故C项错误；根据材料“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”可知，创造一个上帝的目的就是服务于政治，故D项正确。9孟德斯鸠曾说：“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”这一观点体现的主要思想主张是()A三权分立思想B法律应当是理性的体现C天赋人权思想D社会契约思想B三权分立思想是指国家的立法权、行政权、司法权由三个不同机构掌握，与材料内容不符，故A项错误；从“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了”可知，材料反映出公民的自由应该保持理性，遵守法律，故B项正确；天赋人权思想是指人生来就享有的权利，材料没有体现，故C项错误；社会契约思想是卢梭提出的，故D项错误。10卢梭认为，意志要么是公意，要么不是；它要么是人民共同体的意志，要么就只是一部分人的。在前一种情形下，这种意志一经宣布就成为一种主权行为，并且构成法律。在第二种情形下，它便只是一种个别意志或者是一种行政行为，至多也不过是一道命令而已。这种思想实质上是主张()A天赋人权B主权在民C社会契约D法律至上 B从材料中的关键信息可知，卢梭强调公共意志，这种意志就是“一种主权行为”，而一部分人的意志“只是一种个别意志或者是一种行政行为”，不起决定作用。其意在说明公共意志即是具有决定意义的主权行为，其实质为主权在民，故选B项。11卢梭设想了一种取代基督教的“真诚教”，其终极依据是人内心深处的一种自然情感，是一种心灵的“真诚”。就连看不惯卢梭的伏尔泰为此也忍不住击节赞赏。据此说明卢梭的思想()A忽视人的理性价值B与启蒙思想大相径庭C重视人本主义价值D反对激进的民主革命C卢梭是启蒙思想家，提倡理性，故A项错误；理性与感性是启蒙运动的两面，故B项错误；重视人的自然情感是人文主义的表现，故C项正确；卢梭是小资产阶级的代表，主张激进的民主革命，故D项错误。12康德说，如果现在有人问：“我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代？”那么回答就是：“并不是，但确实是在一个启蒙的时代。”康德意在说明()A人的主体地位并未真正确立B启蒙运动一直会延续C人的社会价值没有得到认可D理性是启蒙时代核心A根据康德说的话可知倡导人的主体地位的启蒙并未完成，所以这意味着人的主体地位尚未真正确立，故A项正确；根据材料可知，启蒙已经到来，但是尚未实现，至于启蒙运动是否一直延续，在材料中未曾体现，故B项错误；材料中康德肯定启蒙时代的存在，故人的社会价值是逐步肯定的，故C项错误；理性是启蒙时代核心与材料无关，故D项错误。二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13阅读材料，完成下列要求。材料一明清商人笃信儒家“君子喻于义，小人喻于利”的信条，形成了“重义轻利、贵理贱利”的主导思想，功利行为严格受传统道德的约束。在经营过程中恪守儒家“诚实守信”的原则，个别商人如有背信弃义的事情发生，就会受到其他商人与顾客的谴责和冷落，最终被排除出局，从此无颜归故里面对父老乡亲。贯穿他们业务及生存之道的仍是“以商致财，以财守本”的儒家观念，他们向往的最佳典范是“陶朱事业”，“修建宅院，光显门楣，是晋中商人最终的归途”。中国传统文化对晋商兴衰的影响材料二宗教改革后的新教把获利视为上帝对于选民的期望。它强调，要想成为上帝的选民，除了靠上帝预先安排之外，还必须在自己的事业上有所作为。新教伦理不仅鼓励人们通过勤奋劳动获得财富，而且把劳动看作是远离罪恶和堕落的手段之一。一个人是虔诚的信徒，首要条件就是他必须做好自己的世俗工作劳动，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地荣耀上帝。即使是经济上富有的人也不能逃避劳动。新教禁欲主义的节俭必然要导致资本的积累，强加在财富消费上的种种限制，使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。马克斯韦伯新教伦理与资本主义精神(1)根据材料一、二，概括传统儒学和新教伦理财富观念的不同之处，并指出导致两者不同的社会根源。(12分)(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析两种财富观念对经济发展的影响。(9分)(3)综上所述，如何认识经济发展中的道德伦理观？(4分)解析第(1)问的第一小问根据材料得出儒家主张重义轻利，根据材料一中“他们向往的最佳典范是陶朱事业，修建宅院，光显门楣，是晋中商人最终的归途”得出儒家获取财富的目的是固守本业、光宗耀祖；根据材料二得出新教伦理鼓励劳动致富，新教鼓励禁欲、节俭。第二小问联系明清和宗教改革时期中国、西欧的经济发展状况，得出中国小农经济根深蒂固，西方资本主义勃然兴起。第(2)问根据材料一得出儒学财富观有利于商业中的诚信经营，儒学财富观阻碍了资本的原始积累，抑制了资本主义萌芽的滋长；根据材料二得出新教财富观为资产阶级发财致富提供理论依据，新教的财富观促进了资本原始积累，推动了资本主义经济发展。第(3)问根据材料一可知，儒家的财富观对资本主义萌芽的发展起到了阻碍作用，但诚实守信的经商原则值得称道；根据材料二可知，新教的财富观促进了资本主义的发展，但忽视了道德。由此得出认识：道德伦理对经济发展具有推动或者阻碍作用；在经济活动中应该坚守道德底线。答案(1)不同之处：儒家主张重义轻利，获取财富的目的是固守本业、光宗耀祖。新教伦理鼓励劳动致富、禁欲节俭，获利的目的是为了荣耀上帝。根源：中国是小农经济根深蒂固；西方是资本主义勃然兴起。(2)影响：儒学财富观有利于商业中的诚信经营；阻碍了资本的原始积累，抑制了资本主义萌芽的滋长。新教财富观为资产阶级发财致富提供理论依据，促进了资本原始积累，推动了资本主义经济发展。(3)认识：道德伦理对经济发展具有推动或者阻碍作用；在经济活动中应该坚守道德底线。14(2017南昌模拟)阅读材料，完成下列要求。材料在启蒙运动中始终有两种声音，一种是以伏尔泰为代表，其1756年在风俗论这部著作中，第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中。借助中国，借助孔子，启蒙思想家们吹响了摧毁中世纪思想的号角，从而推动了18世纪法国“中国热”。另一种声音是以孔多塞为代表，1793年在其人类精神进步史表纲要中，中国成为与进步对峙的“停滞的国家”，对中国也从赞扬变为了批判。上述材料反映了启蒙运动时期关于中国的两种不同认识，选择其中一种声音，概括其观点并说明其形成的历史原因。(12分)解析第一小问根据材料中“借助中国，借助孔子，启蒙思想家们吹响了摧毁中世纪思想的号角，从而推动了18世纪法国中国热”可知其观点为推崇中国，借助孔子批判封建专制思想。根据材料中“中国成为与进步对峙的停滞的国家，对中国也从赞扬变为了批判”可知其观点为认为中国是“停滞的国家”，对中国文化加以批判。第二小问，推崇中国传统思想的原因，结合新航路开辟后孔子思想开始被西方认识，伏尔泰反封建专制的需要，伏尔泰思想与孔子思想有共通之处来分析作答即可。批判中国传统思想的原因，结合中国传统思想阻碍中国社会进步，西方资本主义发展分析作答即可。答案观点一：以伏尔泰为代表的启蒙思想家推崇中国，借助孔子批判封建专制思想。原因：新航路开辟后，西方传教士不断东来，向西方介绍宣传中国文化