大学伦理学经典课件第一章导论.ppt

导论 q一、道德与伦理的区分 q西方文化意义上的道德与伦理 道德与伦理常被视为同义词，英语中表 示伦理的ethics来自希腊文ethos；表示道 德的morality则来自拉丁文mores，二者 在原始语义上都与品格character、习惯 habit等相关 q在一些哲学家中，道德与伦理常被赋予 不同的意义。 q康德在其后期伦理学著作道德形而上 学(the metaphysics of morals）中，他 将道德形而上学区分为两部分，其一为 权利的学说（the doctrine of right)，其二 为德性的学说(the doctrine of virtue)。在 这里，道德有更大的涵盖性：它将法哲 学与伦理学统摄起来。 q黑格尔在法哲学原理中，将道德的 观点理解为“应然的观点”，道德似乎仅 停留在主观的领域而尚未达到现实界， 而伦理更多地展开于现实生活，其存在 形态包括家庭、市民社会和国家。他认 为，作为具体的存在形态，“伦理的东西 不像善那样是抽象的，而是强烈的、现 实的。”在黑格尔那里，伦理已超越了主 观之域而获得了客观的现实的意义。 q当代哲学家如B. 威廉姆斯，以“伦理”表 示广义的系统，以“道德”表示狭义的系 统。“道德”侧重的是责任、义务，以及 如何按一般的原则去做，而“伦理”则更 关注品格、德性、幸福，以及如何生活 。在这里，道德被理解为伦理的片面化 。 q也有学者(Lorenzen)认为，“道德”是指一 定文化界域内占实际支配地位的现存规 范，而“伦理”则是指对这种道德规范的 严密方法性思考。 2、中国哲学语境下的“伦理”与“道德” q中国哲学语境下的“伦理”具体含义指人 伦之理，对“人伦”的关注始终是中国哲 学的重要特点，早在先秦，孟子已提出 了“人伦”的概念，并将理想的人伦具体 规定为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别 ，长幼为序，朋友有信。” q在中国哲学中，“道”与“德”本是二个概念，“道”既 指普遍的法则及存在的根据，又被赋予社会理想 、道德理想等意义；“德”有品格、德性等义，又 与“得”相通；后者在本体论的层面上意谓由一般 的存在根据获得具体的规定，在伦理学上则指普 遍的规范在道德实践中的具体体现及规范向品格 的内化。 q从伦理学的角度看，作为普遍法则的“道”同时内 含着一般的道德理想，“德”则表现为普遍法则与 道德理想的体现。 二、伦理学的含义及其产生、发展的一般概述 q（一）伦理学的含义： q伦理学是研究道德现象、揭示道德本质及其 发展规律的学科，是对道德现象进行哲学考 察和系统研究的理论体系。 q（二）伦理学的产生、发展简介： q1、古希腊：苏格拉底柏拉图亚里 士多德斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派 基督教伦理学康德的道义论伦理学 边沁、密尔的功利主义伦理学元伦理学 苏格拉底 ：德性即知识 q德性(arete)在希腊语中原指事物的特性 、品格、特长、功能，亦即使一事物成 为该事物的本性，而人的“德性”就是人 之为人的本性，后来便有了伦理上的意 义。“善”是自然万物的内在原因和目的 ，具体到人身上，就是“德性”。 q德性是人的本性，由神平均分配给了每 一个人，因而人人都具有德性。 q但是说人人都有“德性”并非指现实地拥 有，而是潜在地拥有。换言之，人并不 是生来就符合人的本性，只有在理性指 导下认识自己的德性才能使之实现出来 ，成为现实的和真正的善。所以苏格拉 底认为，未经理性审查的生活是没有价 值的，一个人只有真正认识了他自己， 才能实现自己的本性，完成自己的使命 ，成为一个有德性的人。 “德性即知识”论评析 q苏格拉底把德性与知识等同起来的观点 ，奠定了理性主义伦理学的基础。被称 为“伦理学的创始人。 q亚里士多德：把德性看做知识时，取消 了灵魂的非理性部分，因而取消了激情 和性格。 q康德对认识论问题与伦理学问题的区分 。 柏拉图：正义对人来说何以必要？ q这句话可转述为：人为什么要道德地行 动？ 亚里士多德：德性伦理学 q德性是使得一个事物状态好并使得其实 现活动完成得好的品质。用在人身上， 德性也就是使得一个人好并使得他的实 现活动完成得好的品质。 q从人的事务上说，德性是使得我们在所 有这些事务上做得适度的那种品质。 伊壁鸠鲁学派：快乐主义 q快乐是人类行为正当性的衡量标准。 q快乐就是身体无痛苦和灵魂无纷扰。 q达到快乐生活必须注意培养两种德性：“ 知足”和“审慎”。 斯多葛派：顺从自然（或本性）而生活 q认为哲学中最重要的就是伦理学，他们 说，如果把哲学比作一个动物的话，那 么逻辑学就是其骨骼与肌腱，自然哲学 就是其肉，而伦理哲学则是其灵魂。他 们还认为只有伦理学才是哲学之果实。 q最重要是提出自然法的思想，在当代它 为一些重要的伦理学家如斯特劳斯和罗 尔斯等所研究与主张。 2、中国：儒家的孔子孟子西汉 董仲舒二程等宋明理学家 q四书：论语、大学、中庸 、孟子 三、伦理学的分类 q在人类思想史上，出现过各种各样的伦 理学说，我们可以根据不同的标准，对 各种伦理学学说加以分类。 （一）理论伦理学和实践伦理学 q从理论和实践的角度分，可以把伦理学 分为理论伦理学和实践伦理学。 q理论伦理学又称道德哲学或道德学，也 称为哲学伦理学。 q实践伦理学又称经验伦理学，它包括描 述伦理学和应用伦理学，还可称为实践 人类学。 伦理学 理论伦理学 实践伦理学 应用伦理学 描述伦理学 德性伦理学 规范伦理学 元伦理学 道德哲 学或 道德形 而上学 （二）德性伦理学、规范伦理学和元伦理学 q1、德性伦理学 q德性伦理学研究的是人的品质的道德性 或者说研究的是如何培养人的优良的道 德品质。它所解决的是使人成为一个什 么样的人，以及如何成为具有优良道德 品质的人的问题。 2、规范伦理学 q它研究的是人的行为的善的问题，或者 说研究人的行为如何才能在道德上成为 正当的。它所解决的问题是如何通过对 人的行为的规范，使之成为符合道德要 求的行为；对行为的规范而不是对品质 的培养与规范。 q规范伦理学内部分为目的论伦理学与义 务论伦理学。 3、元伦理学 q元伦理学是对伦理学自身加以研究的伦 理学。它既不涉及对人的品质的规范， 也不涉及对人的行为的规范，而仅仅涉 及对伦理学自身所使用的范畴和命题的 语言学和逻辑学的研究，以及对伦理学 自身合理性的确证。 q元伦理学的含义：meta-ethics,20世纪西方伦理 学中占主导地位的伦理学理论。又叫分析伦理 学（analytic ethics）或批判的伦理学、伦理学 的认识论、伦理学的逻辑。由英国哲学家摩尔 开创。“元伦理学”一词最早由逻辑实证主义者 使用，并形成系统的理论。认为限于研究道德 规范和行为善恶等具体问题的规范伦理学没有 科学意义，主张以逻辑和语言学的方法来分析 道德概念、判断的性质和意义。自称是高层次 的、不涉及道德现象具体内容的形式研究。 直觉主义元伦理学 ：摩尔 q摩尔主要是从“善”这个伦理学中的核心概念的 分析入手的。他的基本观点是认为“善”是无法 界定的，以往各派伦理学对“善”这个概念的界 定，实际上都是以他物来界定，如把善说成是 快乐，说成是幸福等，他认为这种做法是一种 自然主义，是应当反对的。既然善的概念无法 界定，那么我们对于善的认知不可能通过概念 的分析来达到，只能通过直觉来达到。 新实证主义伦理学 q情感主义学派： 罗素、维特根斯坦、“维也纳学派”、史蒂 文森。 q语言分析学派： 黑尔 情感主义伦理学的特征 q1、认为伦理学既非对道德事实的描述，也非对 行为进行规范的学问，而仅仅是研究道德语言和 逻辑问题的学问。 q2、认为道德是人的主观情感的表现，道德判断 表达的是人的情感。所谓道德评价，不过是社会 对事件的愉快的或悲伤的情绪反应。 q3、认为道德判断是情感符号表达，所以它不是 科学的判断，而是伪判断。其真实性无法从经验 和逻辑上加以证实，属于这一类的有痛苦的叫喊 和婴儿的啼哭，是没有什么意义的东西。 语言分析学派 q1、道德语言的用法 q黑尔认为，道德判断中最基本的价值词 有三个，它们是“善”、“应当”和“正当” 。他认为，价值词并非绝对的，它既有 道德的用法也有非道德的用法，如“好 ”(good)这个词，我们既可以说“这是一 个好苹果”，也可以说，“这个人是一个 好人”。前一个判断中的“好”是价值词的 非道德用法，后一个判断中的“好”则是 价值词的道德用法。 q2、道德判断的根据和标准 q黑尔说，道德判断之所以能够被称为真的或假 的，是因为它们具有普遍性。也就是说当一个 人说某人在这种境遇中做他应做的事情时，知 道这种境遇和共同具有这些普遍接受的道德原 则的任何人都将认定：如果他做他应该做的， 那么他所做的一切就会与别人相一致，于是， 他所说的就是真的；如果言说者并没有像他所 说的那样去做，那么他就在说假话。 q也就是说，一个人如果提出某种道德判断，就 不仅是要求别人去做，而且也要求自己去做， 如果他自己不如此去做，他所说的就是假的。 （三）应用伦理学 q应用伦理学在现在是一门显学，是当前 西方伦理学的热门学科。它主要是伦理 学理论在实践领域的运用。应用伦理学 的范围很广，只要伦理意识渗入的学科 都可以形成一门相关学科。 1、生态伦理学 q它分为关于自然生态的伦理学和关于社 会生态的伦理学，即环境伦理学和政治 生态伦理学。环境伦理学中的核心问题 是人类中心主义的争论。而政治生态伦 理学涉及的面很广，而政府作用的探讨 是其中最主要的问题。 2、生命伦理学或医学伦理学 q它核心的理论问题是：生命的本质和死 亡的界定，即与生死相关的问题。在其 中讨论得最多的是：人类出生的方式， 即试管婴儿或克隆人的问题；医疗资源 的配置问题，即在医务活动中的正义性 问题；死亡的权利与方法的问题，即安 乐死的问题；器官移植、买卖问题。 器官买卖问题的争论 q赞成允许器官买卖的论证是：身体是我的， 而我有权依照我选择的方式来处理我的身体 。如果我有权对我的身体或为我的身体做一 切事情，同时包括生前和死后，那么，我当 然有权把我的身体的部分卖给愿意买它的人 。 q卖身体器官方式包括：1）在埋葬之前，出 售身体的各部分器官，给子女留一笔遗产； 2）为了维持生计，卖肾；3）把子宫使用权 出让。 q反对器官买卖最强有力的论证是：这样 的买卖会存在带给穷人无法承受的压力 的危险。 3、经济伦理学 q经济伦理学(Business Ethics)关注的是宏观 层面上对市场经济过程及其相关机构的基 本论证，它探讨理应普遍适用的游戏规则 。也就是说，市场经济并不简单地将“自 由”归结为“放任自流”。市场经济包含着高 度复杂、用以规范经济过程的秩序，所以 有可能促成自我负责的经济行为。 q企业伦理学则探讨微观行为层面上“企业 行为的社会责任”。 4、科技伦理学 q当前对科学技术的评价形成了两种理论：肯定 的理论强调机会，否定的理论强调危险与威胁 。 q吕贝、布洛赫等人强调了科技赋予人类生活的 机会与意义。其一，科学与技术为生活带来了 种种益处，工业社会的生活意义体现为自由和 自我实现的机会的增加和现代日常文化的繁荣 。其二，科学技术的进步压倒一切，即使如科 学技术的反对者那样，科学技术是糟糕的事情 ，但是糟糕的事情能防止更糟糕的事情。离开 技术手段的运用，人们既不能克服环境问题， 也解决不了人口问题。 q尼采、福柯与约纳斯强调了科技的危险 与威胁。尼采与福柯从道德的谱系学和 知识考古学揭示了科学技术权力所造成 的人类中心论的危险。 （四）描述伦理学 q含义：依据经验描述的方法，从社会的 实际状况对道德进行经验性的描述和再 现，也叫记述伦理学。与传统规范伦理 学相比，既不研究行为的善恶及标准， 也不制定行为准则和规范，而是依据其 特有的学科研究方法对道德现象进行经 验分析、科学分析。 描述伦理学的类型和理论 q1、道德社会学：运用社会学的观点和方 法来研究社会的道德现象的科学。 q研究对象是社会的道德事实，根本指导 思想是把道德作为社会系统的一个 构成部分和要素 。 描述伦理学的类型和理论 q 2、道德心理学：运用社会心理学的原 理和方法研究社会道德现象的科学.根本 任务是通过研究人的道德意识和道德行 为的心理机制、社会道德心理发生和运 行的过程及一般规律，揭示人的道德品 质和习惯、社会舆论和传统文化等形成 、发展的心理学规律。 道德心理学 的研究对象与任务 q（1）道德意识的心理形式。（道德认识、道 德情感、道德意志等） q （2）道德行为的心理机制。（欲望动 机意志行为结果。） q （3）个体道德心理的发展规律。（不同年 龄、性别、职业的社会成员道德心理状况） q （4）社会道德心理的运行规律。（社会习 俗、传统风尚、社会舆论、社会文化制度对个 体道德心理的制约和影响。） 个体道德心理的发展规律 q道德意识发展原则上在每个人身上都有所体现 ，不过这里有一个具体化的问题，即这种发展 潜力具体能发挥到何种地步，要看一般的社会 化条件，例如以往学校教育、职业教育或工作 场所中所具备的社会化条件。 q道德阶段发展假说首先是由发生心理学家皮亚 杰根据儿童道德判断力形成的实证研究提出来 的。之后，劳伦斯和科尔贝格又对这种基本假 说进行了系统化，并形成一种发展逻辑，分三 个阶段，而每个阶段又具有两个发展层次。 第一阶段：习惯养成前阶段 q这一阶段对规则的遵守仅仅是出于自我 中心动机，只是因为对自身带来身体的 或快乐的结果而对“好”与“坏”标准做反 应。 q1、“惧于惩罚与屈从定向” q个人仅仅因为害怕惩罚或由于对权威的 身心屈从而遵守规则。被遵守规则的人 类价值根本无关紧要，而避免遭受惩罚 才是纯粹目的。 第一阶段：习惯养成前阶段 q2、天真的利己主义定向 q个人遵守规则是为了能够满足自身的需 要。这里虽然出现了公平和公正的因素 ，但只是在交换平等意义上被当作手段 使用。 q第一阶段的制裁：惩罚（取消物质 奖励） 第二阶段：习惯已养成阶段 q个人行为对作为秩序载体出现的群体、 家庭和国家的规则的遵守，已不再考虑 直接的或明显的结果。个的的态度取决 于对其具有重要意义的相关群体的忠诚 与支持。 第二阶段：习惯已养成阶段 q3、人际关系的和谐和“善男善女”取向 q好的行为是取悦他人、帮助他人并得到 他们认可的行为，对多数人的“自然”行 为的立体形象能够适应。行为常常是根 据意图来判断的“他是好意”第一次 变得十分重要了。一个人要通过做“好人 ”来赢得他人的赞赏。 第二阶段：习惯已养成阶段 q4、法律与秩序取向 q就是服从已有的权威、书面的规则和维 护社会秩序。正当的行为就是履行自己 的义务，就是表示对权威的尊敬，就是 为了履行这种义务去维护社会秩序。 q第二阶段的制裁：羞辱（丧失爱情 和社会荣誉） 第三阶段：习惯养成后阶段 q就是明确表示努力遵守道德价值和原则 ，而不管这些原则是由哪些群体或个人 提出来的，也不管这些原则对自身是否 有利。这就第一次表明，必须对实际上 被承认的规范与值得承认的规范加以区 分。 5、社会契约的律法主义倾向 q行为的正当性趋向于根据个人的一般权 利以及全社会批判性检验并认可的标准 来确定。人们往往明确意识到个人的价 值和观点的相对性并相应地强调实现认 同的秩序规则。行为的正当性除了通过 宪法和民主的方法加以认可外，还有个 人的“价值”与“观点”方面的事情。 6、普遍的伦理原则取向 q行为的正当性是根据与自我选定的伦理原则 和一致的合乎良心的决定来确定的。这些原 则又合乎逻辑上的完整性、普遍性和一致性 。这些原则是抽象的（如康德的绝对命令） ，而不是像“十诫”那样的具体道德规范，但 其核心必须是放之四海而皆准的正义原则。 q第三阶段的制裁：过失感（良心发现） 西方学者语境中的马克思主义伦理学 q对于马克思理论是否存在伦理学问题存 在不同的看法。一种看法认为，马克思 不