斯宾诺莎的实体和自因说.pptx

前 言 斯宾诺莎哲学的基本特征是从宇宙 整体出发，将实体确立为哲学的基 础和核心，通过一元论克服笛卡尔 的二元论，以几何学方法来建立完 整严密的哲学体系。笛卡尔的哲学 理想是由斯宾诺莎为之实现的。斯 宾诺莎不仅同样强调实体即神，而 且他所说的自然不止是物理自然， 也包括精神性的存在。 斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙 间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和 宇宙就是一回事。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质 世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智 慧的组成部分。“实体，我理解为在自身内并通过自 身而被认识的东西，可以无须借助于他物的概念。” 这就是说，实体是独立自存的，它自己是自己的原 因。从这个定义出发，以“实体即自因”为核心和基 础，斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定。 泛神论与自然神论是相对的。自然神论以神作为自 然的外因，从自然的和谐与秩序推论它一定有一个 创造者，这个创造者在创造了自然之后，便任由它 按照规律自己运行。所以这种观点在某种意义上排 除了神对自然和社会的任意干涉。泛神论则以神作 为自然的内因，神即自然，神就在自然之中，神与 自然是同一 的。这种观点不是把神理解为人格神， 而是理解为自然本身。斯宾诺莎之所以生前身后受 尽了极其恶毒的谩骂和攻击，很大程度上是因为他 的泛神论立场。无论是犹太教还是基督教，有可能 容忍自然神论，但却绝不会容忍泛神论，在他们的 眼中，泛神论就是无神论。 实体学说=本体论 、 实体： 属性： 样式： 存在于自身之中，且透过自身而被理 解者，这样的实体必定是“自因”的 ；唯一绝对无限的实体就是神，神即 实体，即自然界。 能被人的知性所知觉之构成实体的本 质者；实体有两种属性一是思维二是 广延 “理解为实体的特殊形态，亦即在 他物内通过他物而被认知的东西” 无 限 的 永 恒 的 不可分的 惟 一 的 实体学说 实实 体体属属 性性样样 式式 思 维 他 因 的 有 限 的 可 分 的 暂 时 的 广 延 无 限 的 永 恒 的 不可分的 惟 一 的 由于实体即自因，所以它不可能在某些方面不 存在，因而是无限的。如果实体是有限的，那 就意味着它不是自因，不是在自身内而是在他 物内，因而受别的实体所限制了。 由于实体即自因，存在属于它的本性，因此实 体就不可能不存在，因而一定是永恒的。实体 其存在的原因就在自身之内而不可能由别的事 物所产生，所以它的存在既没有开端也没有终 结，必然是永恒的存在。 如果实体是可分的，那么从实体中分出来的各 个部分或者仍然保持着实体的性质，或者失去 了实体的性质。 如果有多个实体，那么众多实体的属性或者相 同，或者不同。如果它们的属性相同，实际上 就是同一个实体。如果它们的属性不同，彼此 之间就会相互限制，因而与实体的定义不符。 “属性” ，是构成实体的 本质的东西。所谓“属性 ”即实体的本质。按照实 体的本性，它的属性是无 限的，但是“从知性看来 ”亦即就人的认识限度而 论，我们只知道其中的两 个属性，这就是思维和广 延。 思 维 广 延 斯宾诺莎试图通过将笛卡尔的思想 实体和广延实体降低为实体的属性 的方式，来化解他的二元论。一方 面，思想与广延不是两个实体而是 同一个实体的两个属性，因而两者 是同一的。另一方面，由于两者性 质不同，所以又是相互独立，互不 限制的。显然，在斯宾诺莎那里， 仍然存在着二元论的残余