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中国大学教育发展史 曲士培 著 第一章 夏、商、西周时期的大学教育 第一节 夏、商时期的大学教育 l大学机构的产生 作为独立的教育机构学校，到了奴隶社会才 出现。我国学校的出现，大约在夏代的后期。 据古籍记载，夏商时期不仅设立了学校，而且有 小学和大学之分。 孟子滕文公上说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠 ；学则三代共之：皆所以明人伦也。” 礼记王制说：“天子命之教，然后为学。小学 在公宫南之左，大学在郊。” l教育对象和培养目标 奴隶主贵族的子弟，以培训政治、军事、管理等 方面的人才，以加强统治阶级的政权建设，维护统治 阶级的内部团结，保护他们的既得利益。具有鲜明的 阶级性。 l教育内容 夏代大学教育的内容，主要是养老、传授生产知 识和军事技能。到了商代新增添了如下内容：教孝、 习射、习礼、习乐。 第二节 西周时期的大学教育 l大学制度 西周的学校有国学和乡学两种。国学为贵族子弟设立，乡学 位平民子弟设立。国学又根据程度的高低，分为大学和小学。大 学又分为天子设立的和诸侯设立的两种。天子设立的大学又分为 五学：中间为辟雍，亦曰太学，养老之所；辟雍为水所环抱，水 南为成均，亦曰南学，学德之所；水北为上庠，亦曰北学，学书 之所；水东为东序，又称东胶，亦曰东学，学射之所；水西为瞽 宗，又称西雍，亦曰西学，学礼习乐之所。 西周大学在建制上，一类由中央政府管理，规模较大，学科 较多；一类由诸侯各国政府管理，规模较小，仅设一学。 l培养目标 教育对象是奴隶主贵族子弟。教育目的是 要把奴隶主贵族子弟培养成为管理国家的政治 、军事方面的骨干，为奴隶主阶级利益服务。 但其具体的培养目标则根据当时的政治、经济 的发展情况而有所侧重。入学年龄等级明显， 关于修业期限，根据礼记学记记载，一 般认为是9年。 夏、商、西周时期的大学教育的特征 l大学由国家主办，所谓“学在官府”。实行政教 合一、官师合一、文武合一。 l大学教育为奴隶主阶级的政治服务。大学为奴 隶主阶级培养接班人。大学成为巩固奴隶主阶 级政权、维护奴隶制度的一种重要工具。 l大学教育以“明人伦”为首要任务，注重思想教 育。轻视生产劳动方面的知识和技能的训练。 第二章 春秋战国时期的大学教育 l官学的崩溃 社会动荡，经济制度变革，封建制度开始 建立，政权混乱，教育受到破坏，难以统一。 官学崩溃。 l私学兴起 打破了教育为统治阶级所垄断的局面。扩 大了教育对象，培养了一批从事政治活动和学 术研究的人才，促进了文化教育事业的发展。 私学在发展的过程中，还积累了丰富的 办学经验，总结了系统的教育理论。学记 各家在讲学活动中创立了新的学派。 l养士制度 到了春秋时期，才出现了“士”这个阶层。 游士、辩士，走公室，跑私门，成为了一 种吃饭的职业。 l百家争鸣 影响较大的有：儒家、道家、墨家、法家 稷下学宫是战国时期各学派荟萃的中心。它是各 学派交流学术的场所，又是培养封建官吏的地方。就 其规模和任务来说，它是封建王朝较早设立的一所颇 有影响的高等学府。在稷下学宫中，前辈学者成为“稷 下先生”，一般的学者称为“稷下学士”。 作为一个教育中心，它有其管理规则。据郭沫若 考证，弟子职是一个较早较全面的学规，它是当 时办学经验的一个重要的组成部分，值得重视。 孔子的教育思想 l孔子（公元前551公元前479），名丘，字仲尼。 是春秋末期杰出的思想家、教育家、儒家学派的创始 人。 孔子最大的抱负，是希望有机会登上政治舞台， 实施仁政。政治上失意，但在文化教育上却是成绩卓 著。30岁左右起，开始从事教育活动，前后后达40年 。 在世界观上对鬼神采取存疑和调和的态度。在政 治上，他提出“正名”的主张，强调“君君，臣臣，父父 ，子子”。提倡德治，反对苛政。论语 l关于教育的作用 “性相近也，习相远也。”人的性情本来是相近的，由于习染不 同，就会相距很远。说明一个人在发展的过程中，教育是很必要 的。 “好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其 蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚 不好学，其蔽也狂。”好仁德，却不好学，那中弊病就是容 易被人愚弄；好耍聪明，却不好学，那种弊病就是放荡而无基础 ；好诚实，却不好学，那种弊病就是容易被人利用，反而害了自 己；好直率，却不好学，那种弊病就是说话尖刻，刺痛人心；好 勇敢，却不好学，那种弊病就是捣乱闯祸；好刚强，却不好学， 那种弊病就是胆大妄为。针对不同的个性，指出由于不努力学习 ，不加强修养，而产生的各种缺点和过失，来说明教育的作用。 “或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也 。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成 功一也。”有的人生来就知道有些道理，有的人通 过学习才知道这些道理，有的人实在遇到困难后去学 习才知道这些道理的。虽然人们知道这些道理有先有 后，但其结果是一样的。有的人心安理得地去实行这 些道理，有的人是看到了它的益处才去实行这些道理 的，有的人则是勉强去实行这些道理。虽然人们实行 这些道理的情况有所不同，但是，当他们取得成功的 时候，却都是一样的。这说明，人们往往由于资质的 差别，求知的进程也就不会完全相同，但只要努力学 习、不断实践，其结果则是相同的。 “人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣， 虽愚必明，虽柔必强。”别人一遍能做到的，我做 他一百遍；别人十遍能做到的，我做它一千遍。果能 如此，即使是愚昧的人，也必定能变得聪明；即使是 柔弱的人，也必定能变得刚强。 l关于教育的对象 “有教无类”除了奴隶以外，不分贵贱贤愚，不分地 区族类，都可以作为教育的对象。 “有教无类”的两重性：（进步性）不分行业和出身，打 破奴隶主贵族对教育的垄断；不分地区和族类，促进 各民族的文化交流；不择对象，广收弟子，早