中外政治思想史》课程设计.ppt

中外政治思想史课程设计 w1、课程说明：必修课，4学分，12 次课 w2、教学说明：作业考核成绩 w3、教材使用。 w 4、教学方式：面授、网上讨论、网上 答疑等。 w 5、教学进度：详情见开放学院信息栏 。 w 6、教学反馈：宋晨枫 88078549转8817 一、中外政治思想史的研究对象 w 1、各国思想史的时间界定：中国是指“先秦至 鸦片战争以前的中国传统政治思想；西方是 指古希腊、古罗马经过欧洲中世纪直到19世 纪以前的西欧资本主义国家以及美国。 w 2、概念：政治思想是指适应一定时代需要， 反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治 理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取 、建立和维护政治统治的方案和为实现其统 治出谋献策。 w 3、主要内容：如何认识国家、组织国家、管 理（治理）国家是政治思想的主要内容。 二、政治思想的基本特征 w1、阶级性和社会性。 w2、时代性和继承性。 w3、民族性和交汇性。 三、中西方两种政治思想体系的比较 w 1、两种体系的思维形态不同：中国是 务实性，西方是逻辑思辩。 w 2、两种体系的侧重点不同：中国侧重 于如何治理国家，西方是侧重于如何认 识国家、组织国家的问题。 w 3、两种体系的发展轨迹不同：中国是“ 一贯型”的，西方是“演变型”的。 四、学习方法 w 1、逻辑与历史相统一的原则； w 2、阶级的分析方法与具体的、历史的 分析方法相结合； w 3、注意阻止两种教条：“马教条”和“洋 教条”； 五、学习的意义 w 1、通过学习和了解中外政治思想史的发展脉 络和中外政治思想家对各自年代提出问题的 政治思考，可以开阔我们的视野，提高我们 的人文素质； w 2、通过学习可以帮助我们正确认识民族传统 文化、西方政治文化，深化对马克思主义的 理解。 w 3、有助于提高我们的马克思理论水平、全民 族的政治文化素质，从而服务于社会主义政 治文化和政治文明的建设，把我国建设成为 现代化国家。 六、西方政治思想史的产生、发展和 特征 w 1、产生：城邦制度的形成：对阶层的划分、 对权利的分配、政治实体的形式、公民的广 泛参政等。 w 2、发展：“荷马时代”及其荷马史诗、亚 里士多德、柏拉图等。 w 3、特点：决定人们政治意识的是自然政治观 ；对政治现象进行理性的考察和思考；关注 政治制度和政治学基本问题的研究。 w 4、古罗马时期。城邦时代民主已破灭，个人 主义代替了整体主义；代表人物：斯多葛、 西赛罗。 七、柏拉图的理想国和哲学王思想 w 1、理想国：通过乌托邦、社会分工原 则、等级划分等思想的阐述来论证哲学 王统治的合理性。 w 2、哲学王治国的思想：分工思想导致 哲学王执政、现实城邦政体的不足性等 。 w 3、政体思想：贤人政体是唯一的、正 确的、正义的政体。 八、亚里士多德的城邦思想和政体理论 w 1、西方政治学的创始人。 研究对象是城邦；研究内容是理论、原因、标准 ；目标是实现城邦的善；研究方法是历史和经验的研 究方法。 w 2、城邦思想的总结者。 原因：他认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物” 目的：城邦的善； 本质：只有“享有参加陪审法庭和公民大会”的公民组 成的政治团体才是城邦 w 3、政体理论。 划分标准：按照人数多少，分为正宗政体（三种 ）和变态政体（三种）； 政体变革的原因和防止方法：经济结构和派别力量 ； 九、斯多葛派的政治哲学 w 1、代表人物：芝诺，流行于罗马帝国。 w 2、思想核心：核心是伦理哲学，但政治哲学 是伦理学的附属物； w 3、自然法思想：人是宇宙的一部分，应受宇 宙之中的普遍法则支配，即自然法；整个人 类是以自然法为纽带的共同体，服从普遍的 自然法就是对人的最高要求。 w 4、平等思想：受共同一个自然法支配，所有 的人都是平等的（包括奴隶、外邦人或野蛮 人）。 十、西赛罗共和国思想和自然法观念 w 1、共和国思想：即“国家是人民的事业” ；推崇混合政体；平衡政体才是最好的 政体。 w 2、自然法观念：为共和国的政治法律 制度提供了理论依据；自然法是正义的 根源，是人类法律的基础； 十一、奥古斯丁的双城论 w 1、神学思想：宣扬人的“原罪”，“恩典 理论”原罪救赎说； w 2、双城理论：上帝之城和世人之城 国家和教会之间的关系（世俗国家是上 帝为实现自己拯救计划的工具，教会地 位高于国家） 第二章 中世纪西欧神学政治思想 w 第一节 西欧社会状况于政治思想特征 w 第二节 阿奎那的神权政治思想 w 第三节 反对教会统治的政治思想 一、西欧社会状况和政治特征 w 1、封建社会时期：5世纪到15世纪，政治思 想从自然政治观发展到神学政治观。 w 2、封建社会政治经济现状：人的等级身份和 公开的不平等（采邑制） w 3、新的因素：人身依附关系、对法律的尊崇 与敬畏、对拉丁化的基督教的继承。 w 4、政治思想的特征：以神学的形式表现出来 、世俗国家观念淡薄、教权派的政治思想占 有重要地位；政治思想没有形成独立系统的 理论形式。 二、阿奎那的神权政治思想 w 1、信仰和理性：他承认理性，但仍把信仰的地位置 于是最高，认为理性最终还是要服从信仰的。 w 2、教会与国家：他承认国家存在的合理性，但也只 是利用这一论据来为教会存在的合理性来服务的。 w 3、国家理论：表现在国家的起源上和目的上，国家 产生源于社会分工的，目的是谋取社会共同的幸福； 他宣扬私人占有制；国家作用、政体理论等。 w 4、法的性质和分类：法的本质是“受理性节制”的意 志；目的是促进人们的道德生活和社会福利；法的特 征在于意志所具有的强制性；法分为永恒法、自然法 、人法和神法四类； w 5、人法和神法的关系：人法受神法的指导 马西略对神权统治的否定 w 1、开始使政治思想摆脱神学束缚，代表作是和平的保卫者 。 w 2、国家和教会：他认为国家产生来源于家庭和村落的自然发展 过程，目的在于实现人的“良善的生活”；他承认宗教在社会生活 中的作用。 w 3、和平实现的途径是分工互助，在阶级划分上否认了僧侣集团 的神圣性及其统治权力； w 4、他认为和平的保卫者是官吏等级，即政府权力，但这个权力 是有限度的； w 5、其政治思想的理论基础是哲学上的双重真理观； w 6、制止教皇干预国家政治就是取消教皇专制和等级教阶制度 w 7、神法和人法的关系 w 8、人民权力思想的提出 但丁的“世界帝国论” w 1、文艺复兴运动的先驱者 w 2、代表著作：神曲和论世界帝国（ 早期市民阶级希望建立