[经管营销]论语三百讲之六第151～180讲.doc

论语三百讲之六（第151180讲）第151讲 专心做事食不语，寝不言。论语乡党第十【译】吃饭时不讨论，睡觉时不说话。席不正，不坐 论语乡党第十【译】席子没有放正，他不坐下。寝不尸，居不客。论语乡党第十【译】你睡觉的姿势不要拘谨僵卧，平时也不像作客那样跪坐着。这段话描述的是孔子平常的生活规律，从吃饭、睡觉到坐姿等各方面细节都有。我们谈这种细节，并不是说一定要学他，因为今天的生活情况不一样了。我们要学习的是不管在任何情况下，都要把心放在你做的事情上，这样的规矩可以让你把心紧紧地抓住。否则你做这个事，想那个事，吃饭的时候想等一下要几点睡觉，睡觉的时候又想着今天好像没吃饱，这是很不好的习惯。所以生活的细节，一定要靠自己养成好的生活习惯，这个习惯每一个人可以不一样，我们要练习做自己生活上的主人。养成好的生活习惯后，将来做事的时候就可以针对你要奋斗的目标，永远往前进而不要被一些生活习惯上的问题拖住了脚步。 第152讲 生活礼节虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。论语乡党第十【译】即使吃的是粗饭与菜汤，也一定要祭拜，态度一定恭敬而虔诚。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。论语乡党第十【译】孔子与同乡里面的人，一起聚餐饮酒的时候，要等到年长的人都离席了他才走出去。乡人傩，朝服而立于阼阶。论语乡党第十【译】乡里的人举行驱逐疫鬼的仪式时，他穿着正式朝服，站在东边的台阶上。 我们小时候什么都不会，如果没有父母照顾，没有老师教导，怎么可能在社会上立足呢，所以孔子总是怀着感恩的心态，对于他的长辈，态度是非常的尊敬的。还有在任何国家都要尊重那个国家已经有的习俗，这也是儒家的立场，任何一种风俗习惯只要不是有负面的效果，比如说这个风俗习惯会浪费很多物资，甚至会伤害一个人的。那么只要是好的风俗习惯，可以疏导百姓的情感的，就要尊重。我们都知道，如果一个地方发生瘟疫，只是跳几个舞去驱逐那是没用的，还需要医生，需要治疗。但是对很多老百姓来说，他心理上得到安慰之后，感觉安心了也是好事。心里面如果健康的话，然后再配合各种治疗就比较有效果。第153讲 养生原则康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”论语乡党第十【译】季康子派人送药来，孔子作揖接受，他后来说我不清楚这种药的药性，不敢服用。在孔子七十岁左右担任国家顾问的时候，有一次生病了，鲁国的正卿季康子派人送了药来。孔子拜而受之，但是他说这种药的药性我还不懂，所以不敢轻易尝试。从这短短的一章我们可以发现，孔子最谨慎的事情其中一项就是疾病，但是人难免生病，万一生病了之后，要请专家来治疗，而千万不要自作聪明，觉得找个什么药来吃就没有问题了。我们说像宗教方面的，医药方面的很多时候都要记得心理健康最重要，心理要有正常的态度，不要觉得就靠宗教或医药来解除病痛或灾难，先要有健康的心理，然后保持良好的生活习惯，这个时候就不会有什么问题了。第154讲 人道主义厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。论语乡党第十【译】家里马棚失火烧了，孔子从朝廷回来，说有人受伤吗？没有问到马。在论语里面有很多像这样简单十二个字的故事，就把孔子的人文精神表现出来了。我们要知道儒家最可贵的就在这个地方，像这样重视人的生命价值的观念，不受任何社会条件的限制，它可以突破空间、时间延续下来。学习儒家之后，不一定要信仰什么宗教，因为你本身就会有很高的道德水平，它的出发点就在于人文主义，也就是要把人当作目的来尊重，而不能把别人当作手段来利用。我们在学习儒家的时候，就会觉得这完全突破了时空的限制，儒家不但具备现代性，还具有普世性。所以现在西方很多人愿意学习儒家，并不是想学中国古代封建社会的一种老的观念，他要学的就是孔子的人文精神。所以孔子也被列为人类历史上四大圣哲之一，从这一章简单的资料就要知道，孔子心里面对人是多么的尊重，他的思想确实值得我们学习以及发扬。 第155讲 朋友之情朋友死，无所归，曰：“于我殡。”论语乡党第十【译】遇到朋友过世，而没人料理后事，孔子就说我来负责丧葬。我们说一死一生乃见交情，只有当你处在一种患难的最极端的情况下，就能表现出来你对朋友的那种深情厚谊。平常在顺利的时候是真的看不出什么人是朋友，因为大家都在各方面表现不错，在社会上发展得很好。像这句话所说的当一个朋友过世，没有人料理后事，这时候孔子就出面负责了。这就是人生交情里面最可贵的一点，所以孔子对朋友这样的态度就是他整个一生思想的具体表现。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。论语乡党第十【译】朋友送的礼物，即使是车与马，只要不是祭肉，孔子也不作揖拜谢。我们一定要记得交朋友心态上要平等，对孔子来说精神价值远远超过物质价值。你送我车跟马我拿来就用，说一声谢谢；你送我祭拜祖先的祭肉，我跟你作揖，九十度鞠躬拜谢，这里面就有很大的差别，也可以给我们很大的启发。第156讲 诚于中形于外见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。论语乡党第十【译】孔子看见身穿孝服的人，虽然是平日熟识的，也一定改变态度。看见戴礼帽的与瞎眼的，虽然常常碰面，也一定显出关切的神色。坐在车上时，看见穿丧服的，即使是贩夫走卒，他也身向前倾，手扶横木，以示心意。做客时，有特别丰盛的菜肴，一定端正神色，站起来向主人致意。遇到急雷狂风， 一定改变态度。孔子是一个内心有什么样的感情，外面就设法表达出来的人。前面的几段话是指在日常生活里面，如果知道别人家里面有特殊状况，那你就要调整自己平常那种比较轻松的心情跟态度，对别人表示关心。因为人活在世界上，一定会碰到各种复杂的状况，这个时候你表示关心，别人也会感谢你。同样的当你家里面有状况的时候，别人也对你有这样的态度，那么社会就能够走向和谐。别人有丰盛的菜肴请我时，就算不符合你的原则，也不用太排斥。也许别人是以这个方式，表达他内心里面的善意，这时候你接受就好了。碰到自然界的灾难，人是不能够心存侥幸的，还是应该采取适当的防范措施保护自己，这是一个基本的原则。第157讲 生命的时宜色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。论语乡党第十【译】人的脸色稍有变化，山鸡就飞起来，在空中盘旋之后再聚在一起。孔子说山谷中，桥梁上的这些母山鸡，懂得时宜懂得时宜。子路向它们拱拱手，它们振几下翅膀又飞走了。这段有趣的插曲主要是强调儒家的思想，非常强调时机，适当的时机就是要判断什么时候安全，什么时候危险。这一章是乡党第十的最后一章，整部乡党篇所说的都是孔子个人，从他在朝廷、在家乡里，跟别人的互动情况，到睡觉、吃饭时一些需要注意的细节。而这一章是跟自然界的交汇，并且是在翻山越岭的时候看到这一幕，马上感叹说它们懂得时宜。这也代表了孔子确实是非常细心的观察者，随时注意到身边所有的事情，自然界的每一种东西，每一种动物的表现都可以给孔子启发。由动物的本能联想到我们人类，认为人也要把像动物一样的本能往上提升到对社会的判断。人的生命有他的价值，这种价值在面对生命危胁的时候，要学会做判断。所以儒家的思想是要让你在许多地方多找到一条出路，让你生命比较安稳，然后可以发展人性应该有的价值。 第158讲 人才选拔子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”论语先进第十一【译】孔子说，先学习礼乐再得到官位的，是淳朴的一般人。先得到官位再学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习再做官的人。如果你有机会选拔人才，可能有各种选择，其中之一是完全没有家世背景的，另一种是有家世背景的。今天社会上还是有这样的现象，一般都会选一个没有家世背景的，一般淳朴的学生，他们往往是靠自己的努力表现杰出的，没有任何侥幸。相反的如果选择有家世背景的话，将来也不见得好去领导他，他家世背景好，你将来什么事情跟他讲，他不见得会接受。万一到时候把家庭背景抬出来，变成公务都不好做了，所以到今天还是适用“先进于礼乐”这样的观念。第159讲 孔门弟子子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”论语先进第十一【译】孔子说跟随我在陈国、蔡国之间的学生，与这两国的君臣都没有什么交往。 “皆不及门也”，这个门是这两国的宫门，孟子里面有描写孔子在陈蔡之间被围，因为他和学生们与陈国、蔡国的君臣都没有什么来往，所以出了事，都没有帮忙。需要注意的是不能跟下面一章连在一起，翻译成“现在都不在我的门下了”。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。论语先进第十一【译】德行优良者有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语杰出者有宰我、子贡；长于政事者有冉有、子路；熟悉文献的有子游、子夏。这十位确实是了不起，有很多资料我们都可以看到，孔子评价过颜渊“贤哉回也”，而闵子骞的孝顺也是天下人都知道的，孔子说过仲弓“雍也可使南面”，当一个国家的正卿没有问题的。宰我在阳货第十七就有一段非常精彩的提问，虽然最后还是被孔子教训了，但是他的提问使我们了解了孔子对于人性的看法。而子贡是孔子非常喜欢的学生之一，口才也特别好，可以向他学习比喻、旁敲侧击的说话方法。冉有、季路是有专长可以做官的，可子路本身不懂得委婉，以至于最后也死于非命了，而冉有聪明过头，最后也被孔子批判了。另外还有曾参的孝顺也是值得我们学习的，而子张的很多提问，也让我们了解到了孔子的一些观念。 第160讲 无差别的修养子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母皆弟之言。”论语先进第十一【译】孔子说，闵子骞真是孝顺呀，别人都不质疑他父母兄弟称赞他的话。 孔子很欣赏闵子骞，说他平常不太发表言论的，属于默默做事型，但他头脑很清楚，德行也很高。特别提到他很孝顺，因为后母的事情，就曾说过“母在一子寒，母去三子单”的话，很让人感动。所以这边就谈到孔子说别人对于他的父母、兄弟称赞他的话，都没有任何怀疑。一个人如果孝顺的话，他在社会上待人接物，跟别人来往，我们可以想象，他一定是非常友善的。修养并不是说我见人说人话，见鬼说鬼话，只要懂得怎么样跟别人相处。修养应该是指一贯的由内而外，儒家一直要强调真诚，如果没有真诚做基础的话，那个修养是无源之水。从根本做起，我们在家里面跟父母相处，跟兄弟姐妹相处是很真诚的，到外面去才能够同样的把真诚推展出去。所以在中国传统思想里面会提到说“一家仁一国兴仁”，一个家里面大家能够仁爱相处，推广到国家也同样会是如此。第161讲 颜渊之死颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”论语先进第十一【译】颜渊死了，孔子说，噫，天亡我也，天亡我也！颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”论语先进第十一【译】颜渊死了，孔子哭得非常伤心。跟随在旁的学生说，老师过度伤心了。孔子说，我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心，又要为谁过度伤心呢？儒家强调每一个人最主要的是要真诚，同时你跟别人交往，不管是什么样的关系都要记得，别人对你也有某种相对的期许跟要求，这就需要相互间的沟通，另外还有社会规范来维持人间的秩序。这两段是孔子最伤心的地方，我们说男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时。孔子这两段哭得非常伤心，甚至说“天丧予”，我们就要知道孔子是一个人，有丰富的情感，他有他伟大的使命感，他希望他的学生可以接他的棒子来为整个社会做更多的事，而他的学生们一代一代也都有一定的表现。第162讲 生与死季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”论语先进第十一【译】子路请教如何服侍鬼神，孔子说，没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人。子路又问，胆敢请教先生，死是怎么回事？孔子说，没有了解生的道理，怎么会了解死的道理。这一段话的重要性在于它里面谈到生死，也谈到人跟鬼神相处的问题，但是麻烦在于好问题被一个不太适当的人提出来了。因为子路的个性属于行动派，任何事情他知道了就要去实践，他实在不适合做比较抽象的思考，或者说比较形而上的一种探讨。孔子确实因材施教，知道子路喜欢的是政治、军事，跟他谈这种宗教的问题，恐怕也讲不清楚，所以才有了上面这样的回答。让他先尽到责任跟别人有好的来往，大家都可以有秩序很和谐，然后再去祭拜祖先。 死亡是不能够成为探讨题材的，因为死亡并非经验，如果你能够好好活着，活着的时候把人的责任统统尽到，那么对死亡又有什么好担心的。没有真正的哲学家是不懂得死亡的，孔子就曾公开地说“朝闻道，夕死可矣”，早上听懂了人生的理想，晚上要死也无妨，这就是儒家的思想。 第163讲 升堂入室子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也！”论语先进第十一【译】孔子说，由所弹的这种瑟声，怎么会出现在我的门下呢？其他的学生听了这话，就不尊重子路了。孔子说，由的修养已经登上大厅，还没有进入深奥的内室而已。行家就是学任何东西都要达到深奥的境界，整部论语的思想每一句话都不能错过，孔子的教学一向是强调全人教育，社会上具有多方面的行业，三百六十行配合起来构成一个完整的社会。不要在意你的智商高低，重要的是你有这一方面的缺点，你就要发挥相对的优点，那么在这个地方就可以看到孔子怎么教学生了。所以如果我们在学习的时候，有某一方面不太好，不要担心，在其他方面做好也是可以的，所以孔子教导子路，他特别鼓励说他已经登堂尚未入室，还可以继续深造。第164讲 过犹不及子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈欤？”子曰：“过犹不及。”论语先进第十一【译】子贡请教，师与商两个人，谁比较杰出？孔子说，师的言行过于激进，商则稍显不足。子贡说，那么师要好一点吗？孔子说，过度与不足同样不好。师是指子张，商是指子夏。子夏这个学生比较内向，性格较懦弱，孔子曾经劝过他要做一个像君子一样的儒者，而不要做一个像小人一样的儒者，很多细节要懂得放开，尽量做到无私，这样的儒者教导百姓的时候才能有效果。孔子说子张个性比较激进，比较积极努力地想去做一番事业，但至少要设法把他的学问做得更好。而子夏有点不及，就是没有赶上应该有的标准。子贡听了之后就说这样看来的话，子张比较好吧，因为一般人都认为我过度一点比较好，至少我很积极，而孔子的回答是过度跟不及都不好。他认为做事情要温和有节制，不要太偏激，走中间的路线，做平常的事，才能够长期发展，而一旦走极端之后，就会有后遗症。 第165讲 鸣鼓而攻之季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”论语先进第十一【译】季氏的财富超过鲁君，而冉求还为他聚集收敛，更增加了他的财富。孔子说，冉求不是我的同道，同学们可以敲着大鼓去批判他。冉有就是一个负面的例子，孔子对他有很高的期许，多次提到他都说这个学生做官没有问题，他是一个人才。但是人才是一回事，还得考虑到人格，我们一再强调孔子的教育不能忽略人格教育，如果忽略的话就无法坚持你的原则了，到时候就只问利害，而不问是非就糟糕了。孔子的理想是很清楚的，就是你由内而发用真诚的力量，要求自己去行善，跟人群相处的时候要尽力把我跟人群的关系都做到最适当。然后要让天下老年人都得到安养，做朋友的都互相信赖，青少年都得到好的照顾，所以孔子在这里会对冉有有这样的一种批判。第165讲 鸣鼓而攻之季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”论语先进第十一【译】季氏的财富超过鲁君，而冉求还为他聚集收敛，更增加了他的财富。孔子说，冉求不是我的同道，同学们可以敲着大鼓去批判他。冉有就是一个负面的例子，孔子对他有很高的期许，多次提到他都说这个学生做官没有问题，他是一个人才。但是人才是一回事，还得考虑到人格，我们一再强调孔子的教育不能忽略人格教育，如果忽略的话就无法坚持你的原则了，到时候就只问利害，而不问是非就糟糕了。孔子的理想是很清楚的，就是你由内而发用真诚的力量，要求自己去行善，跟人群相处的时候要尽力把我跟人群的关系都做到最适当。然后要让天下老年人都得到安养，做朋友的都互相信赖，青少年都得到好的照顾，所以孔子在这里会对冉有有这样的一种批判。第166讲 学生的性格柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。论语先进第十一【译】柴，生性愚笨；参，生性迟钝；师，生性偏激；由，生性鲁莽。前面两位同学在性格上有点“愚”跟“鲁”，就是指智商方面比较差，后面两位较“辟”跟“喭”，是跟他的情商关系比较大，所以说孔子的学生们并非都是人才。而孔子的本事就在于可以让一个平凡的学生，把他的最特殊的优点完全实现出来，然后把他的缺点慢慢去修正，去化解。子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”论语先进第十一【译】孔子说，回的修养已经差不多了，可是常常穷得一文不名。赐不受官府之命所约束，自行经营生意，猜测涨跌常常准确。这段话正好反映出来孔子完全没有反商情结，很多人是先商再儒，先发了财，然后慢慢调整他的经营策略，照顾员工，福利社会。还有就是先儒后商，先受学校的教育，比如先接受儒家的思想，但是到做生意时恐怕压力会比较大一点。从这段话我们可以看出来，孔子他有六位同学，在性格上、智商上都有些问题，有的在情商上跟别人相处也会有困难。所以我们今天可以从孔子学生的多样性，了解到每一个人都可以向孔子学习，或者选择孔子的学生作榜样来效法。 第167讲 言行合一子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入於室。”论语先进第十一【译】子张请教善人的作风如何。孔子说，他不会随俗从众，但是修养也还没有抵达最高境界。仁和善的区别：一般社会上古今中外所谓的善人，都是外面的行为做的好事，但是他有两个特色比不上仁者。第一个他做好事是因为社会上大家的要求跟期许，但他并不知道为什么一定要做好事。换句话说了解为什么要做好事的是仁者的特色，真诚由内而发，我内在的要求要做好事。第二个是一般的善人他会去做好事，但很少会做到杀身成仁的，就是为了做好事牺牲生命也心甘情愿。子曰：“论笃是欤，君子者乎？色庄者乎？”论语先进第十一【译】孔子说，言论笃实固然值得肯定，但也要分辨他是言行合一的君子，还是面貌显得庄重的人。这段话有两个“分辨”，第一种人是言行能不能合一。第二种是外表显得很庄重，好像很严肃的样子，但是内心并没有真正地去体会。因为你的言行不一致，而外面有各种诱因，各种条件让你行善，不像仁者是由内而发。我们要做到虽然没有人认识我，我还是做我该做的事，还是老老实实，规规矩矩做人处事。第168讲 因材施教子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也感，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”论语先进第十一【译】子路请教，听到可以做的事就去做吗？孔子说，父亲与哥哥还在，怎么能听到可以做的事就去做呢。冉有请教听到可以做的事就去做吗？孔子说，听到可以做的事就去做。公西华在旁边他就说了，当由请教听到可以做的事就去做吗，老师说父亲与哥哥还在；当求请教听到可以做的事就去做吗，老师说听到可以做的事就去做，我觉得有些困惑呀，冒昧来请教。孔子说，求做事比较退缩，所以我鼓励他迈进，由做事勇往直前，所以我让他保守些。这段话是非常标准的因材施教，并且对于这两位个性对照鲜明的同学，孔子就给他们完全相反的一个建议。第169讲 师生情深子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”论语先进第十一【译】孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说，我以为你遇害了呢。颜渊说，老师活着，回怎么敢死呢。经过灾难之后，孔子见到最好的学生恍如隔世，感受非常深，于是有了这样的一段话。而颜渊的回答更是幽默，他知道老师的心情，肯定是着急得不得了，最后看到老师这样讲，他立刻说老师您还活着，我怎么敢死呢。这是年轻人应该讲的话，老师比他大三十岁，他没有理由去想说，我万一先死怎么样，所以他有这样回答。我们看到这一段就觉得这种师生的感情，真得是非常深刻。我们知道父母亲给我们身体，好的老师给我们的是精神上的生命。颜回讲这个话的意思是，如果老师真的遇害的话，颜回恐怕就奋不顾身非要报仇不可了，不能让这些凶手逍遥法外。因为对颜渊来说，孔子就像父亲一样。我们从这个故事里面就期许，所有的老师都要以这样的标准来自我要求，而所有的学生也都很盼望，遇到这样的好老师。 第170讲 辅佐的方式季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣欤？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者欤？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”论语先进第十一【译】季子然请教，仲由与冉求可以称得上是大臣吗？孔子说，我以为你要问别的事，原来是问由与求。所谓大臣，是以正道来服侍君主，行不通就辞职。现在由与求二人，只可以说是专业的臣子。季子然说，那么他们唯命是从吗？孔子说，遇到长官杀父亲与杀君主的事，他们也不会顺从的。这段话又在评论他两个可以从事政治的学生了，一个就是子路，一个是冉有，而季子然是季氏家族的子弟。孔子说所谓大臣就是我用正道来服侍我的国君，如果行不通就辞职，但是子路跟冉有只能算是具臣。具臣就代表他是专业的臣子，他有专长，比如子路可以帮忙训练军队，冉有可以帮忙管理内政，他们两个人都是专业的。孔子对学生还是有信心的，虽然算不上大臣，但是也不会去做完全违背道义的事。从这段话可以看出，孔子把大臣跟具臣分得非常清楚，这也是一位哲学家的手法，要澄清概念。第171讲 读书为学子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”论语先进第十一【译】子路安排子羔担任费县县长，孔子说，你这样做害了这个年轻人。子路说，有百姓与各级官员，也有土地与五谷，为什么一定要读书，才算是求学呢？孔子说，这就是我讨厌能言善辩者的缘故。读书是学习一套知识，有它的理论，有一个完整的系统。这个学会之后，你将来做事的话，就比较有自己的风格，有自己的构想，才能担任一个好的领导。但是这个话讲不清楚的，所以孔子只好有点心情受影响了，他说这就是我讨厌你们这种能言善辩者的缘故。孔子有时候也是会情绪化的，他觉得子路这个人平常都很乖，很听话，虽然个性莽撞。所以在这里我们就要知道孔子教学生如果要从政的话，有些基本的原则，就是你要把书念好。但是书什么时候念好，也没有一定的标准，所以有时候每一个人情况不同，确实很难判断。第172讲 各言其志（上）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？赤各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”论语先进第十【译】子路、曾皙、冉有、公西华在旁边坐着，孔子说我比你们年长几岁，希望你们不要因此觉得拘谨。平常你们说没有人了解我，如果有人了解你们，又要怎么做呢？子路立刻回答说，一千辆兵车的国家，夹处在几个大国之间，外面有军队侵犯，国内又碰上饥荒，如果让我来治理，只要三年就可以使百姓变得勇敢并且明白道理。孔子听了微微一笑，接着问，求，你怎么样？冉有回答说，纵横有六七十里或五六十里的地方，如果让我来治理，只要三年就可以使百姓富足，至于礼乐教化则需等待高明的君子。又问，赤，你怎么样？公西华回答说，我不敢说自己可以做到，只是想要这样学习宗庙祭祀或者国际盟会，我愿意穿礼服、戴礼帽，担任一个小司仪。孔子又问，点，你怎么样？曾晳弹瑟的声音渐稀，然后“铿”的一声把瑟推开，站起来回答，我与三位同学的说法有所不同。孔子说有什么妨碍呢，各人说出自己的志向罢了。曾皙说，暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六个成年人，六七个小孩子到沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。孔子听了赞叹一声说，我欣赏点的志向呀。 第173讲 各言其志（下）孔子会欣赏曾点的志向，是因为他的志向是配合天时、地利、人和，就地取材的，让自己的生命得到一种同化，可以说跟环境可以融化为一。人活在世界上如果把志向放在外面的成就，假如遇到乱世，你找不到好的领导，恐怕一辈子就埋没人才，那你的志向怎么办呢。三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也欤？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也欤？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”论语先进第十一【译】三位同学离开了房间，曾皙留在后面，曾皙说，那三位同学的话怎么样呢？孔子说，各人说出自己的志向罢了，不要计较。但曾皙还是要问，老师为什么对由的话要微笑呢？孔子说治理国家要靠礼，他的话却毫不谦让，所以我笑笑他。曾皙再问，难道求所讲的不是指国家吗？孔子说，你怎么看得出纵横六七十里或五六十里的地方，不是国家呢？曾皙又问难道赤所讲的不是指国家吗？孔子说有宗庙祭祀的国际盟会，不是诸侯之国又是什么，赤如果只做个小司仪，谁又能做大司仪呢。曾皙表面上他在最后得到孔子的称赞，但是从他后面问的几个问题看得出来，他还有一种比较的心。人一有比较的心，就代表对于自己有所执着。所以曾皙在这里表现非常精彩，但是也显示了他性格的特质是一个狂者。第174讲 克己复礼颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”论语颜渊第十二 【译】颜渊请教如何行仁，孔子说，能够自己作主，去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？颜渊说，希望指点一些具体做法，孔子说，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。颜渊说，我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。孔子教学生一向是博学于文，约之以礼，这没有不对，但是你受礼仪的约束是被动的。你一定要记得把它转为主动，才能叫做“仁”。所以孔子的思想是承礼启仁，这边又是一个验证，何况颜渊是最好的学生，孔子跟他讲的时候，就是要他把被动变成主动，能够自己作主去实践礼仪的要求，这就是人生的正路。达到这一步的话，天下人都会肯定，一方面你遵守礼仪的规定，另外一方面你是主动的由内而发的力量让你去做的，这样才代表人格走向圆满。第175讲 己所不欲 勿施于人仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”论语颜渊第十二【译】仲弓请教如何行仁。孔子说，走出家门像是去接待重要宾客，使唤百姓像是去承担重要的祭典，自己不喜欢的，不要加在别人身上，在诸侯之国服务没有人抱怨，在大夫之家服务也没有人抱怨。仲弓说，我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。首先，走出家门就像接见重要的宾客，意思是走出家门就要在外面，任何人都会看到你，因为你是一个国家重要的人物，所以你的言行举止对别人就有教化的作用。让百姓做事的时候要谨慎，好像在承办重要的祭典，不要随便使唤百姓，要考虑清楚适合百姓的情况，又配合我们的要求来使唤，把它当做严肃的事来做。其次，你要维护人间的有情有义，就要靠“己所不欲勿施于人”这八个字，你不愿意自己遇到什么事，就不要把这样的事加在别人身上。这一来的话你跟任何人，同事也好，长官也好，部属也好都很容易相处。最后，你照顾百姓，你做官一定有地方，很多地方跟百姓有关系的，让他们都没有任何抱怨，这不容易。孔子曾经说过一些方法，譬如你不要记得过去别人的过失。而且要让别人不抱怨你，你本身的修养就要达到某种高度，同时对别人尽量宽待，对自己要严格，这样跟别人相处起来自然没有问题。第176讲 如何行仁司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”论语颜渊第十二【译】司马牛请教如何行仁。孔子说，行仁的人说话非常谨慎。司马牛再问，说话非常谨慎就可以称得上是行仁了吗？孔子说，这是很难做到的，一般人说话做不到非常谨慎的。说话谨慎是不容易做到的，我们都知道祸从口出，这世界上的人听到这四个字都是于我心有戚戚焉。很多时候你的一句无心之话，别人把话传过去了，越传越难听，这样也会引起别人的质疑，甚至会怪罪于你。所以司马牛他这一生就这个毛病，个性比较急躁，说话有时候口不择言。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”论语颜渊第十二【译】司马牛请教怎么样才算是君子呢。孔子说，君子不忧愁也不恐惧。司马牛再问，不忧愁也不恐惧，这样就可以称得上是君子了吗？孔子说，要能自己反省，而没有任何愧疚，这样又忧愁什么，恐惧什么。人没有反省的时候觉得天下太平，一旦反省之后，发现其实有很多地方我做错了，只是别人不计较而已。如果别人计较的话，我是吃不了兜着走。所以在这个时候，我们就可以发现司马牛这个学生，他真的是缺乏反省的态度。儒家很强调内省的重要性，而孔子提醒司马牛说你反省自己而没有愧疚，这个时候你又忧愁什么，恐惧什么呢。司马牛如果这样还不懂的话，实在没有办法了。第177讲 四海之内皆兄弟司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”论语颜渊第十二【译】司马牛很忧愁，说，别人都有兄弟，就是我没有。子夏说，我听到的说法是，死生各有命运，富贵由天安排，君子态度认真而言行没有差错，对人谦恭而往来合乎礼节，四海之内的人都可以成为兄弟。君子又何必担心自己没有兄弟呢。“死生有命，富贵在天”，命就是遭遇，天是一切的来源，所以命也属于天，因为人的遭遇最后还是要归到一切的根源。既然是天生出来万物，天生出来人类，所有的一切遭遇都要归自于天来做最后的安排。“敬而无失，与人恭而有礼”，