公共基础知识--马克思主义哲学复习笔记.doc

莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿螆蚅膈膅莂袇羁膁莁羀芇葿莀虿肀莅荿螂芅芁荿袄肈膇莈羆袁蒆蒇蚆肆莂蒆螈衿芈蒅羀肄芄蒄蚀羇膀蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿肂蕿袁羂莁薈薁膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚈袂莃薄螀肇艿蚃袂袀膅蚂薂肅肁蚁蚄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇蚇袃膀莃螆羅羃艿膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇衿膀芆薃螅腿莈莆蚁膈肈薁薇螅芀莄薃螄莂虿袂螃肂蒂螈螂膄蚈蚄螁芆蒁薀袀荿芃袈袀肈葿螄衿膁节螀袈莃蒇蚆袇肃莀薂袆膅薅袁袅芇莈螇袄莀薄蚃羄聿莇蕿羃膂薂蒅羂芄莅袄羁肄薀蝿羀膆蒃蚅罿芈虿薁羈莁蒁袀羈肀芄螆肇膂蒀蚂肆芅芃薈肅羄蒈蒄肄膇芁袃肃艿薆蝿肂莁荿蚅肂肁薅薁肁膃莇 公共基础知识-马克思主义哲学复习笔记 第一章绪论马克思主义哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义，是整个马克思主义的重要组成部分和理论基础，是无产阶级的科学世界观和方法论，是正确理解和把握建设有中国特色的社会主义理论的前提和基础。第一节哲学的起源、对象、特点和功能一哲学的起源哲学作为理论化、系统化的世界观，是人类生活实践和思维发展的内在要求和必然产物，其形成的标志是人们理性理解和说明世界万物的“本原”的思想的产生，形成的根本条件是人们在实践中获得的实证知识的大量积累和体力劳动与脑力劳动的分工。制造和使用工具的生产活动，一方面把人和自然界区别开来，造成了人和自然界的关系，另一方面又把人和人区别开来，造成了人与人之间的以生产资料占有为基础的社会交往关系。二哲学的对象马克思和恩格斯把哲学的对象规定为“外部世界和人类思维的运动的一般规律”。三哲学的特点和功能特点：第一，哲学具有最高的概括性和普遍性。第二，哲学是通过一定的概念和范畴系统把握对象的，这是由哲学是一种反思所决定的。第三，哲学是远离物质基础的意识形态。功能：第一，哲学最主要和最突出的功能就是提供世界观和方法论的指导。 第二，哲学的功能还表现在它是一种强大的精神武器。第二节哲学的基本问题和基本派别一.哲学的基本问题恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”思维和存在的关系问题也可以说是意识和物质的关系问题。它主要包含两方面的内容：第一，思维和存在或精神和物质谁是第一性，谁是第二性的问题。第二，思维和存在的同一性问题。二唯物主义和唯心主义凡是主张存在第一性，思维第二性，思维依赖于存在的，就是唯物主义。凡是主张思维第一性，存在第二性，思维不依赖于存在的，就是唯心主义。唯心主义有两种主要表现形式：主观唯心主义和客观唯心主义。客观唯心主义把世界的本原归结某种精神实体，认为这种精神实体先于物质世界，先于人而独立存在。主观唯心主义则把世界的本原归结于个人的主观感觉或意识。三哲学的党性和阶级性哲学的党性是指：任何一种哲学不属于唯物主义，就属于唯心主义；唯物主义和唯心主义是哲学上的两大基本派别，超越或调和唯物主义和唯心主义的哲学派别是不存在的。在哲学及其发展的历史上，除了唯物主义和唯心主义的对立之外，还有可知论和不可知论、辩证法和形而上学的对立。第三节马克思主义哲学的产生和发展一马克思主义哲学产生的历史必然性三大科学发现：细胞的发现、能量守恒和转化定律、达尔文的进化论为马克思主义辨证唯物主义哲学的产生提供了基础。二马克思主义哲学的创立及其伟大意义1848年2月共产党宣言的发表，是马克思、恩格斯所创立的崭新的世界观第一次公开问世，标志着马克思主义哲学的诞生。马克思主义哲学的诞生是哲学发展史上的一次伟大革命，有着极为重大的理论意义和实践意义：第一，马克思主义哲学的诞生使哲学第一次获得了真正科学的性质，出现了真正科学的世界观和方法论。第二，马克思主义哲学是无产阶级的世界观，是无产阶级认识、改变世界的理论武器。第三，唯物历史观的出现，一方面结束了唯心主义在社会历史领域内的统治，使自己成为真正的科学。另一方面，唯物史观同剩余价值学说一起，使社会主义由空想变成了科学。三马克思主义哲学是发展的理论马克思主义哲学的发展来自两个方面的动力：一是对无产阶级革命斗争实践新鲜经验以及自然科学发展新成果的概括和总结；二是对敌对思想以及国际工人运动中错误思想的批判和斗争。第四节马克思主义哲学与现时代一马克思主义哲学与当代世界科学技术的新成就和社会生产力的发展，无疑的促进了人类认识的发展和提高。二马克思主义哲学与中国社会主义现代化建设马克思主义哲学不仅是指导我们完成民主革命、建立社会主义的强大思想武器，而且是指导我们进行社会主义现代化建设，巩固和发展社会主义的强大思想武器。第二章世界的物质性和统一性世界统一于物质，物质是世界万物统一的基础，是世界万物共同的本原或本质；意识依赖于物质，事物质世界长期发展的产物，是对物质世界的反映。是对哲学的基本问题的回答，是马克思主义哲学世界观的基础。第一节物质及其存在的基本形式一辩证唯物主义的物质范畴辩证唯物主义的物质范畴经受了实践和科学发展的考验，具有重要的理论意义：第一，它揭示了物质是第一性的，意识是第二性的，坚持了唯物主义的根本原则，为马克思主义哲学奠定了理论基础。第二，它揭示了物质的可知性，坚持了唯物主义的可知性，有力的批判了不可知论。第三，它强调物质是标志客观实在的哲学范畴，揭示了物质的唯一特性就是它的客观实在性，抓主了世界万物的共同本质。二运动及其基本形式恩格斯说：“运动，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”运动和物质是不可分割的，运动事物质的存在方式和固有属性。世界上没有脱离运动的物质，也没有脱离物质的运动。多种多样的物质运动形式之间既是相互区别的，又是相互联系的、统一的。物质运动形式的多样性和统一性原理，对于科学研究具有重要的指导意义。运动作为物质的存在方式和固有属性是永恒的、不灭的，因而也是无条件的、绝对的。世界上没有不运动的物质，静止是运动的特殊状态，是暂时的、有条件的、相对的。运动和静止的关系是绝对和相对的关系，它们是相互区别又相互联系的。具体表现在：第一，运动和静止互为前提，互相依赖。第二，运动和静止相互渗透，相互包含。总之，动中有静，静中有动，任何事物都是绝对运动与相对静止的统一。三时间和空间时间作为物质运动的存在形式，是指物质运动的持续性、顺序性。空间作为物质运动的存在形式，是指物质的广延性、伸张性。时间空间同运动着的物质是不可分割的。时间空间作为物质运动存在的基本形式同物质运动一样，是既不能被创造的也不能被消灭的。因此，时间空间是无条件的，绝对的。时间空间的相对性、可变性，也事物质运动本身所固有的客观的、不依人的意志为转移的。时间空间之间也是不可分割的，统一的。时间空间的无限性和它们的有限性是辨证统一的。时间空间的无限性，是人类从自身的实践和科学发展的历史经验中概括出来的科学结论。正确理解和把握辩证唯物主义的时空观，在理论上和实践上都有重要意义：第一，坚持辩证唯物主义的时空观是彻底坚持唯物主义的必要条件。第二，正确理解和把握辩证唯物主义的时空观是正确认识世界的前提。第三，正确理解和把握辩证唯物主义的时空观，是成功的改造世界的必要条件。四物质运动的规律性所谓规律，就是事物运动变化的基本秩序，一定如此的趋势，是事物自身所固有的、内在的、本质的、必然的联系。物质运动规律具有以下特点：第一，规律具有稳定性。第二，规律具有普遍性。第三，规律具有可重复性。第四，规律存在于物质运动过程的始终，决定着物质运动过程的前途和方向。第五，规律具有绝对性，是客观的。第二节意识的起源、本质和作用一意识的起源辩证唯物主义认为，意识现象不是从来就有的，而事物质运动合乎规律的产物，是伴随着人类社会的产生而出现的。意识的产生大体经历了三个阶段：无生命物质的反应到生物的反应，低等生物的反应到高等生物的反应，动物的感觉和心理到人的意识。造成人类意识和动物心理本质区别的是人类自身的活动劳动。人类意识是同人类社会一起产生的，是社会的产物、劳动的产物。劳动在意识产生的过程中起了决定性的作用。第一，劳动为意识的产生提供了客观需要。第二，思维的工具语言，也是在劳动中产生的。第三，劳动改造了人类自身身体状况，特别是促进了思维的物质器官人脑的形成和日益完善。第四，劳动不仅使意识的产生成为可能，而且使意识的产生的可能转化为现实。二意识的本质意识依赖于物质，不仅表现在意识的起源上，而且表现在意识的本质上，即意识是人脑的机能，是对客观存在的反应。意识是由各种彼此区别而又相互联系着的认识因素和情感意志因素等构成的复杂体系。感性认识反映的是事物的现象或外部联系；理性认识反映的是事物的本质或内在联系。三意识的作用意识的能动作用主要表现在：第一，在认识世界的过程中，意识不仅能够以感觉、知觉、表象等感性形式反映事物的现象或外部联系，形成对事物的感性认识，而且能够运动概念、判断、推理等理性形式对感性材料进行加工制作，能动的反映事物的本质或内部联系，由对事物的感性认识上升到理性认识。第二，在改造世界的过程中，意识能够通过指导实践转化为改造世界的物质力量，把观念的东西变成物质的东西，在自然界打上“人类的印记”。这就是列宁说的“人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界。”第三，人类的意识活动是自觉的、有目的、有计划的活动。第四，意识对人的大脑和人体的生理过程有能动的反作用。总之，意识的能动性对于人们的认识和实践具有极其重要的意义，在认识和实践中，人们只有充分发挥意识的能动性，才能认识和利用客观规律达到改造世界的目的。辩证唯物主义承认意识具有能动性，但同时又认为意识的能动性是依赖于物质的，是受客观物质条件和客观规律制约的。第一，意识的能动性的实现离不开社会实践，离不开一定的物质条件和物质手段。第二，意识活动的目的性和计划性不是凭空产生的，是客观物质条件在思维中的反映，是由客观物质条件决定的。第三，正确发挥意识的能动性必须尊重客观规律。第三节世界的物质统一性一世界的多样性和物质统一性世界的真正统一性在于它的物质性。辩证唯物主义关于世界的物质统一性原理，是对世界的统一性问题的回答。世界的统一性问题，即世界万物有没有一个共同的本原的问题。二世界的物质统一性的科学根据和哲学证明辩证唯物主义关于世界的物质统一性的原理，是以科学发展所提供的大量系统是实为根据的。哲学证明（P93-P94）三一切从实际出发，实是求是辩证唯物主义关于世界的物质统一性原理，是我们党的一切从实际出发、实是求是的思想路线的理论基础。一切从实际出发、实是求是，是辩证唯物主义一元论世界观的根本要求，是建设有中国特色的社会主义理论的精髓，是做好一切实际工作的根本保证。解放思想和一切从实际出发、实是求是，是统一的。一切从实际出发、实是求是和坚持以马克思主义为指导是一致的。一切从实际出发、实是求是和一切从人民群众的利益出发也是一致的。第三章物质世界的普遍联系和永恒发展世界的物质统一性，同世界的普遍联系和发展是不可分割的。世界的物质统一性，是世界的普遍联系和永恒发展的基础；世界的普遍联系和发展，是世界的物质统一性的表现和根据。第一节物质世界的普遍联系一联系的客观普遍性联系作为普遍的哲学范畴，是指事物之间或构成事物的诸要素、方面之间的相互依赖、相互制约、相互作用。联系是客观的。联系的客观性是指，事物之间或构成事物的诸要素、方面之间的相互联系，是它们自身所固有的，不以人的意志为转移的。联系又是普遍的。联系的普遍性或普遍联系是指，世界上一切事物、构成事物的一切要素或方面，都是相互联系、相互作用着的，并且只有在这种相互联系、相互作用中，它们才能存在和发展。二联系的复杂性和多样性事物之间或构成事物的诸要素、方面之间的联系，是客观的、普遍的，又是复杂的、多样的。三一切以条件、地点和时间为转移坚持普遍联系的观点，在实际工作中，就要坚持“一切以条件、地点和时间为转移。”第二节物质世界的永恒发展世界是普遍联系的，又是永恒发展的。相互联系、相互作用构成运动。发展是事物从简单到复杂、从低级到高级的前进的上升的运动，是事物运动变化的总趋势。新陈代谢是宇宙间不可抗拒的法则。一相互联系、相互作用构成作用相互联系、相互作用是事物运动的真正终极原因。二发展的普遍必然性所谓“发展”，就是事物从简单到复杂、从低级到高级的前进上升的运动，是新事物代替旧事物的过程。发展是世界上任何事物都必然经历的过程，是无条件、普遍的，因而是绝对的、永恒的。三新事物是不可战胜的发展的普遍必然性，具体表现为宇宙间永无止境的新陈代谢，新事物必然战胜旧事物。新事物必然战胜旧事物，是由事物发展的辨证本性和新旧事物的本质特点决定的：第一，新事物是旧事物自身存在和发展的合乎规律的产物。第二，新事物是促使旧事物灭亡的因素，但又是旧事物不能战胜或克服的因素。第三，新事物具有强大的生命力和广阔的发展前途。总之，新事物战胜旧事物，是事物发展的总趋势和最终结果。第三节唯物辩证法是关于联系和发展的科学普遍联系和永恒发展，事物质世界的两个不可分割的本质方面。唯物辩证法就是对物质世界的这两个不可分割的本质方面的反映。联系的观点和发展的观点，是唯物辩证法的总特征。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。一唯物辩证法的产生及其和形而上学的对立马克思和恩格斯在概括和总结科学发展的基础上，批判的继承黑格尔哲学辩证法的“合理内核”，创立了科学形态的辩证法唯物辩证法。唯物辩证法和形而上学是根本对立的：第一，唯物辩证法认为事物是普遍联系的，要求人们在认识和实践中要全面的看问题，形而上学则把事物看成是孤立的、互不联系的，在认识和实践中片面的看问题，“只见树木，不见森林。”第二，唯物辩证法认为事物都是发展变化的，要求人们在认识和实践中要用发展的观点看问题，使自己的思想跟上不断变化着的实际；形而上学则把事物看作是静止不变的。第三，唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，是事物发展的源泉和动力，没有矛盾就没有世界；形而上学则不承认矛盾的存在。其中，是否承认矛盾，是唯物辩证法和形而上学对立的根本焦点。唯物辩证法强调事物的普遍联系，并不否认它们之间的相互区别；强调事物的发展规律，并不否认事物在绝对运动中也有相对静止的一面，并不否认相对静止在事物发展中的作用；强调事物矛盾的普遍性、斗争的绝对性，并不否认矛盾双方的同一性及其在事物发展中的作用。二唯物辩证法的理论体系及其实质和核心唯物辩证法是由其基本规律和范畴构成的。前者包括：质量互变规律，对立统一规律，否定之否定规律。后者包括：原因和结果，必然性和偶然性，形式和内容，可能性和现实，本质和现象等等。科学范畴的科学规律是相互区别的。科学范畴即基本概念，是人的思维对事物普遍本质的概括和反映；科学规律是人的思维对事物的本质关系的概括和反映。科学范畴和科学规律又是相互联系的。从逻辑形式上看，科学规律即概念或范畴之间的关系，概念或范畴及其关系的展开，也就是科学规律。唯物辩证法是由其基本规律和范畴构成的科学理论体系。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。是因为：第一，对立统一规律揭示了事物普遍联系的实质，即既对立又统一；揭示了事物的内部矛盾是事物发展变化的源泉和动力；揭示了辩证法和形而上学对立的根本焦点。第二，对立统一规律是贯穿唯物辩证法的其他规律和范畴的中心线索，是理解唯物辩证法的其他规律和范畴乃至整个唯物辩证法体系的钥匙。第三，矛盾分析方法是人们认识世界、改造世界的根本方法。第四章普遍联系的辨证图景第一节原因和结果一原因和结果及其客观普遍性原因和结果就是反映事物或现象间的引起和被引起关系的一对哲学范畴。引起某种现象的现象叫原因，被某种现象引起的现象叫结果。世界上的事物和现象，是普遍的相互联系、相互制约、相互作用着的。原因和结果在时间上一般总表现为原因在前，结果在后。事物或现象之间的因果联系是客观的、普遍的。因果联系的客观性、普遍性，是科学研究的客观基础。二原因和结果的辨证关系辩证唯物主义认为，原因和结果之间是既对立又统一的。对立表现在：在特定的因果链条中，原因是引起某种现象的现象，结果是被某种现象引起的现象，而者的区分是确定的。既不能倒因为果，也不能倒果为因，否则，就会陷入相对主义诡辩论。统一表现在：第一，原因和结果相互联系、相互依存。第二，原因和结果相互作用，在一定条件下相互转换。第三，因果联系的具体形式是复杂多样的。掌握原因和结果的辨证关系，对于人们的认识和实践具有重要的方法论意义。第一，揭示事物或现象之间的因果联系，是探索事物的内部联系，揭示其本质和规律的重要环节。第二，揭示事物或现象之间的因果联系，是科学预见的基础。第三，原因和结果的辨证关系揭示了科学研究的一般途径，即以事物的存在和变化为结果揭示其原因，或以事物的存在和变化为原因探讨其未来必然引起的结果。第二节必然性和偶然性一必然性和偶然性及其在事物发展中的作用必然性和偶然性，是反映事物联系和发展中的两种不同趋势的一对哲学范畴。必然性是指事物联系和发展过程中的确定不移、一定如此的趋势。偶然性是指事物联系和发展过程中的不确定趋势。必然性和偶然性在事物联系和发展中的地位和作用是不同的。是由事物自身不同的原因和根据引起的。必然性是由事物内部的根本矛盾引起的。事物发展的根本动力是事物的内部矛盾。偶然性是由事物内部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性都是客观的，不以人们的意志为转移的。二必然性和偶然性的辨证关系必然性和偶然性，作为事物联系和发展过程中两种不同的趋势，是相互区别、相互对立的，又是相互联系、辨证统一的。必然性和偶然性的统一具体表现在：第一，必然性和偶然性相互依赖，不可分割。第二，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。第三节可能性和现实一可能性和现实的相互区别现实是标志当前存在着的事物或现象的哲学范畴，现实是和必然性联系着的。现实着眼于事物发展的当前，是已经实际存在着的东西。可能性作为与现实相对立的范畴，反映的是存在于现实事物中的，预示着事物发展前途的种种趋势。可能性是存在于现实之中的，是在现实中有一定的条件和根据的。二可能性和现实的辨证统一可能性和现实是相互区别、相互对立的：可能性是事物内部蕴涵着的种种趋势，是潜在的、尚未成为现实的东西；现实则是已经实现的可能性。现实着眼于事物的当前状况，可能性则着眼于事物发展的未来。可能性和现实又是统一的：第一，可能性和现实相互联系、相互依存、不可分割。第二，可能性和现实在一定条件下可以相互转化。掌握可能性和现实的辨证关系原理，对于人们在认识和实践中正确发挥主观能动性，达到认识世界和改造世界的目的，具有重要的指导意义。第四节内容和形式可能性向现实转化的过程，就是内容和形式辨证统一的过程。一内容和形式的对立统一内容和形式是揭示构成事物的内在要素同这些要素的结构或表现方式的相互关系的一对哲学范畴。内容是指构成事物的一切要素的总和。形式是指把构成事物的诸要素联结为一个整体的结构和表现事物内容的方式。事物的内容是事物赖以存在和发展的基础。事物的内容和形式是相互依赖、相互依存、不可分割地联系着的。而且在一定条件下可以相互过渡、相互转化。二内容和形式的矛盾运动在内容和形式的辨证统一中，二者的地位和作用是不同的。首先是内容决定形式，形式依赖内容。有什么样的内容，就有什么样的形式；内容的变化决定形式的变化。形式对内容有能动的反作用。内容和形式既相互联系，又相互作用，推动着形式和内容从基本适合到基本不适合、再到基本适合的矛盾运动。在形式和内容的矛盾运动中，新内容要求革除旧形式，建立新形式。第五节本质和现象认识的根本任务，就是通过现象揭示事物的本质。一本质和现象的相互区别本质和现象，是反映事物的内在规定性和它的外在表现之间的相互关系的一对哲学范畴。本质是事物的根本性质，是事物的现象所表现的事物的内在规定性。现象是事物的本质的表现，是事物的外部联系和表面特征。现象和本质是相互区别、相互对立的，具体表现在：第一，现象是个别的、具体的东西，本质是同类现象中的一般的、共同的东西。第二，现象是多变的、易逝的，本质则是相对稳定的。第三，现象是本质的表现，是人们的感官能够直接感知的；本质是深藏于现象背后的，是人们的感官不能直接感知的，只有通过思维才能把握。二本质和现象的相互联系本质和现象之间的相互联系首先表现在：任何事物的本质都要通过现象表现出来，任何现象都是事物的本质的表现。本质和现象之间的相互联系，还表现在二者在一定条件下能够相互转化。本质和现象的辨证关系原理，对于人们的认识和实践具有重要的指导意义：第一，本质和现象之间的相互区别，说明认识事物本质的重要意义，说明了科学研究、理论思维的重要性。第二，本质和现象的相互联系、辨证统一，说明了科学研究的可能性和认识事物本质的一般途径。总之，事物的本质是隐藏在现象之中的，是通过大量的现象表现出来的。因此，只有透过现象才能揭示事物的本质。要认识事物的本质，首先就要深入实际，调查研究，掌握大量的丰富的感性材料，即对事物现象的认识。其次还要发挥理论思维的作用，运用科学的思维方法，对已经获得的感性材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有这样，才能够达到对事物本质的认识。第五章永恒发展的一般规律揭示事物的发展规律，是科学研究的根本任务。第一节质量互变规律一质、量、度质是事物成为自身并区别于其他事物的特殊的内在规定性。量是标志事物质的范围和等级的范畴，指事物的存在规模。度是事物的质和量的辨证统一，是事物保持其质不变的数量界限，是和事物的质相统一的限量。在度中，质和量又是相互依赖、相互依存、相互渗透的。二量变和质变及其辨证关系量变和质变是事物运动变化过程中的两种不同的变化状态，两个不同的阶段。量变是指事物在原有质的基础上的不显著的变动状态。质变是事物原有的质的规定性的破坏，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是事物的显著的变动状态。量变和质变是相互区别的，又是辨证统一的。第一，量变是质变的必要准备，没有量变，就没有质变。第二，质变是量变的必然结果。第三，质变完成量变，体现和巩固量