详解15年文言文总复习.doc

加加教育培训学校中考文言文总复习文言文的学习有以下几个部分1.文言文的实词是基础的基础，毫无疑问，熟练掌握。2.文言文现象。包括通假字、古今异义、宾语前置、状语后置、省略主语、省略量词、倒装句、判断句、被动句九项，我们一一强化并总结规律。3.文言文翻译，这个能力是在以上能力基础上完成的，考查最难点是一个句子中有两个或两个以上的考点，一个实词一个语法现象。4.句读，也就是断句。学习技巧1.我们一直强调的偏旁的意义就是在此体现，掌握偏旁的意义，就能分析出其本意。2.多背成语，并对号入座。3.把诗歌中已经背过的词语和文言文的学习对应起来。4.上文提到的多背一下经典句型，形成语感。【注】在引号中的意思是要求大家在试卷中作答的内容，其他文字是推导过程或便于大家理解记忆，不必写到试卷上；而后面所举例证是大家印证义项的内容，用例子记词意，事半功倍。特别简单的词意我就不再给大家整理了，如“反通返，返回“这个级别的知识点，大家跟住学校老师复习的节奏足矣。【原文1】司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”患：心字底决定了是“担心”的意思，如患得患失。若：本意为并蒂而生的一种花，故引申表示“好像”如天涯若比邻，又引申为“比得上”“既+v”表示完成时态，译为“v之后”，主要在翻译句子中注意。乃：一“就”二“才”三“竟然”，还有一个表判断（是）。用口诀，死记硬背，考试时挨个试，哪个符合上下文语境，就译为哪个。或：甲骨文字义是一个拿着武器的士兵，引申表示不确定的人，译为“有人”“某人”，再由不确定的人引申为不确定的时间，译为“有时”或“某时”，如不可或缺。【原文2】韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗。谓康伯曰：“且著襦，寻作复裈。”儿云：“已足，不须复裈也。” 母问其故，答曰：“火在熨斗中而柄热，今既著襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，知为国器。酷：本意是烈酒，引申为程度深，译为“很、十分、非常”如酷爱。止：甲骨文字形的本意通“趾”，引申为“停止”，如止步不前，再引申通假为“只”（这个义项易考）令：除了“令sb做某事”这个结构译为“让”之外，还有“美好的”之意，如令名美誉、令郎令嫒等。捉：曹操捉刀的典故可以证明捉在文言中是“拿着”的意思。且：现代汉语中的并且、尚且、况且、暂且等意义在文言中都有；此外“将近”义常考，如“北山愚公者，年且九十”；还有“一边”的意思，如且战且走。寻：甲骨文字形看，上面是一只手，下面也是一只手，合在一起是一个长度单位，一寻，两臂张开，两手尖间的距离，如飞来峰上千寻塔。后由空间不长引申表示时间“不久”，这是常考考点。当：本意是天平，由此引申出形容词“平等”，如门当户对；动词“相当于”，如一夫当关；还引申为“面对”，如“披襟当风”；还有“承担”。异：意动用法，“以之为异”，译为“对感到奇怪（翻译句子的话最好译为不同凡响）”。常用意动用法的词需牢记喜怒哀乐奇怪异说（悦）悲苦，如哀其不幸怒其不争、女为悦己者容、心乐之伐竹取道、渔人甚异之等。【原文3】原谷有祖,年老,谷父母厌憎，欲捐之。谷年十有五，谏父曰：“祖育儿生女，勤俭终身，岂有老而捐之者乎？是负义也。”父不从，作舆，捐祖于野。谷随，收舆归。父曰：“汝何以收此凶具？”谷曰：“他日父母老，无需更作此具，是以收之。”父惭，悔之，乃载祖归养。厌：较少译为“厌恶”，常有“满足”之意，因其本身就是吃饱了的意思，只是简化时去掉了下面的“食”字。如贪得无厌海不厌深等。捐：借此字提醒大家解词时莫忘代回原文，看语法成分合不合适，看下文搭配合不合适，若宾语是人，捐译为“抛弃”，若宾语是物，则译为“丢弃”。有：常考常见通假字，通“又”相当于数学带分数的又。更：更是“再”；再是“二”，当然，更有“换”的意思。【原文4】郑公魏征卒。征寝疾。上与太子同至其第，指衡山公主以妻其子叔玉。征薨，上自制碑文，并为书石。谓侍臣曰；人以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴以防己过。今魏征没，朕亡一鉴矣。卒：甲骨文本意是竹子尖儿，引申表示各种末端，如生命末端译为“死”；做事末端译为“完成”；时间末端译为“最终”，军队等级末端译为“士兵”。疾：本意是肋下中箭伤，引申为“疾病”，又由箭引申为“快”如手疾眼快春风得意马蹄疾；再引申为“强有力的”如疾风知劲草国乱显忠臣；再由生病受伤都令人反感，引申表示“憎恨”，如疾恶如仇。书：本就是动词，译为“写”，做名词是“信”。没：通“殁”，译为“死”，借此字希望大家牢记“歹字旁”构成的汉字都和“死亡”有关，如歼殇（祭奠亡灵）殊（拼命，引申为“很、非常”）残（“杀害伤害”）亡：“（人）失踪vi、失去（物）vt”【原文5】人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐，曰：“臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。”伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。比：本意两个前后并立的人，引申表示离得“近”如天涯若比邻；引申为时间“接连”。还：走之旁决定了该字本意就是“绕着走，通“旋”。顾：页字旁的字都和头部有关，如顶额颅颧颊颔须颜（脸色）颌颈项等，顾的本意是“回头看”如顾盼生威【原文6】陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“欲何用？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝不田，而贼人稻！”令吏执而鞭之。是以百姓勤于农作，家给人足。贼：左是贝，指财物，右边字符是“手持武器”，会意为“伤害（人）”或“糟蹋（物）”，做名词则是“强盗”之意。鞭：借此词希望大家记住，释词时记着语法，名词活用动词决定了必须译为“鞭打”【原文7】越王勾践与吴战而不胜，困于会稽，忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭，然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走，果禽之于干遂。故老子曰柔之胜刚也，弱之胜强也。天下莫不知，而莫之能行，越王亲之，故霸中国。”身：外在为身，内在为体。身译为“自己”pron;或译为“亲自”adv。本文的“身”与下文的“妻”对应，应译为“自己”。亲：辛为祭祀用的平头刀，左右两点为双手，本意为手“碰上”，引申为“接近”，如亲贤远佞。同时，共同祭祀者为亲，否则为戚。【原文8】王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。窃：动词偷引申为副词“偷偷地”，再引申为说话者的自谦之词，译为“私下里”，如窃以为不可。辄：连词“就”强调衔接紧密，副词“经常总是”，强调频度，本文强调勤奋，故应译为“总是”。曷：兼词，一个字等于“何不”。听：左为口，发号施令，右为斤（斧子），意为权力，合并在一起表示“处理管理”，如垂帘听政；而“闻”则从“耳”字符可知是“听”的意思。因：不常见但是重点的词意有“根据”，如因地制宜因势利导因材施教等；还有“借助”之意，如不因人热因人成事。【原文9】师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家，死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。课：借此词希望大家记住，现代汉语的双音节合成词，多是由文言单音节合并而成，且词意之间既有联系又有差别。如“对答”。教课也是如此，“教”的是道德，“课”的是武力，译为“训诫操练”。“n+有者”翻译为“有的n”本文译为“有取百姓一缕麻的士卒”。问：如前所讲，慰=问=劳=吊，都有“慰问安抚”的意思。孤：幼年丧父曰“孤”，老而丧子曰“独”【原文10】灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热。”恒：严格说来，译为“经常”，但教材里给出的是“总是”，故在课外文言文考查中，大家不妨译为“经常总是”。冀：“希望”，现代汉语中有“希冀”一词就是同义连用。进：考点有二，一是“觐”的通假，用于大臣见君王，译为“进见”即可。二是常考的意思为“献给”，如口语常说的进贡。并：这是个难点，译为“完全，一点也”是adv。【原文11】王积薪棋术功成，自谓天下无敌。将游京师，宿于逆旅。既灭烛，闻主人媪隔壁呼其妇曰：“良宵难遣，可棋一局乎？”妇曰：“诺。”媪曰：“第几道下子矣。”妇曰：“第几道下子矣。”各言数十。媪曰：“尔败矣。”妇曰：“伏局。”积薪暗记，明日复其势，意思皆所不及也。谓：最常考的是“对说”，及物动词，还有一个常考的义项为“认为”，如教材中“予谓菊”那一段。逆：构字法不难看出，本意和行走有关，译为“迎接”（后来由迎接是面对面，方向相反，才有今天“相反”之意），由此可见逆旅是迎接过往客旅的意思，译为“旅店客栈”。良：下面的艮是一碗饭，上面一点表示冒尖儿，本意为“多”，引申为“好”，（体现古人以大为美，以多为良的朴素思想），再由“多”引申为副词“很、十分、非常”，如沉吟良久用心良苦等。【原文12】宣王好射，说人之谓己能用强也。其实所用不过三石，以示左右，左右皆引试之，中阙而止，皆曰：“上下九石，非大王孰能用是？”宣王说之。然则宣王用不过三石。而终身自以为九石。说人之谓己能用强也：这句话讲语法。强，形容词活用做名词，“强弓”，类似现象有“披坚执锐”；“之”用在小句子主谓之间，取消独立性，使这个句子成为“说”的宾语从句；说通“悦”，意动用法，“对感到喜悦”整句话译为“对别人说自己能用强弓感到喜悦”。孰：疑问代词，“谁”（who）“什么”（what）如【原文13】范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。适：字面意思，“去”，这里依据语境，译为“出嫁”。去：常考义为“离开”，还有一个常考义为“距离”。就：左京意为极高之地，右尤意为担担之人，合在一起表示“登高”，引申为“升官”等义，如就职就任高就等；再由“登高”引申为“成功、完成”如东成西就一挥而就，还有“接近”的意思常考。【原文14】贾似道为相，临安失火，贾时方在葛岭，相距二十里，报者络绎，贾殊不顾，曰：“至太庙则报。”俄而报者曰：“火且至太庙。”贾从小肩舆，四力士以椎剑护，里许即易人，倏忽即至，下令肃然，不过曰：“焚太庙者斩殿帅。”于是帅率勇士一时救熄。贾虽权奸，而威令必行，其才亦自有快人处。方：一“刚”、二“才”、三“正”，挨个试。殊：如前所讲，拼命，引申为“很、非常”，本文译为“完全”贾从小肩舆：本句讲语法，使动，“让小轿子跟着”。易：甲骨文字形是“蜥蜴”的象形字，由“蜥蜴”多变引申为“改变”vt。如易容贸易易经（研究天地万物变化规律的书）。快人：使动用法，“使人痛快”。【原文15】 鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。既奉承君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。奇其清苦：清苦不侧重于苦，而侧重于清，可译为“安贫乐道”，整个句子是意动用法，译为“对鲍宣安贫乐道感到奇怪”。生富骄：富骄不可能是生的宾语，故分析出是地点状语后置，译为“生于富贵之家”。唯命是从：语法，由“唯是”句型导致的宾语前置于动词前，译为“只听从你的命令”，类似的结构还有唯利是图。称：这个词提醒翻译的精准度，译为“称许”（长时间的欣赏）胜于“称赞”（瞬间的动作）【原文16】灵公好妇人而丈夫饰者。国人尽服之。公使吏禁之曰：“女子而男子饰者，裂其衣裳，断其带。”裂衣断带，相望而不止。晏子见，公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰者，裂断其衣带，相望而不止者，何也？”晏子对曰：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服，则外莫敢为也。”公曰：“善。”使内勿服，不逾月，而国人莫之服。妇人而丈夫饰者：一个“者”字决定了这是个定语后置，必须译为“穿男人衣服的女人”，如果没有“者”字，可以译为动名词，“女人穿男人衣服”。相：记住除了我们现在常用的“互相”，文言文中还常表示单方向的，如“儿童相见不相识”不是儿童间互相不认识，而是儿童不认识少小离家老大回的诗人。内：宫。如大内密探西宫南内多秋草。逾：超过。莫之服：否定句，代词做宾语，宾语放在动词前，正常语序为“莫服之”。【原文17】郑人游于乡校，以议执政之善否。然明谓子产曰：“何不毁乡校？”子产曰：“胡为？夫人朝夕游焉，以议执政之善否，其所善者，吾将行之；其所恶者，吾将改之，是吾师也，如之何毁之？吾闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。譬之若防川也，大决所犯，伤人必多，吾不能救也，不如小决之使导，吾闻而药之也。”损：“减少”。如损兵折将，又如谦受益满招损，损为“减少”，益为“增加”譬之若：“把这比喻作”，固定搭配。川：“大河”为川，四川省就因境内有四条大河得名。药之：药是名词，显然不能接宾语，故此，是初中能接触到的最难的语法，名词的意动用法，译为“把宾语当作该名词”，本文即译为“把他们的怨言当作治国良药”。【原文18】余幼时即嗜学，家贫，无以致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠，录毕，走送之，不敢少逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。致：文言中为数不多的自相矛盾的词，既可以表示“得到”，如本文；又可以表示“给出”，如信笺结尾说“此致”译为这封信给你。假：读如价，四声，译为“借”，如狐假虎威。弗之怠：否定句，代词之作宾语，故宾语前置了。正常语序为“弗怠之”，译为“不敢慢待这些书”。少：文言文中出现此字，一是表示小，如少女译为“小女儿”；再有就是通“稍”，译为“一点儿一些”，而“稍”字在文言中出现，由“禾字旁”决定了它的意思是禾苗成熟的过程，译为“渐渐”，而不是我们今天说的“稍微”。【原文19】鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”臣：甲骨文中是象形字，是立着的眼睛，指被按倒在地的战俘，引申为“奴隶”，后由于官员说话往往自谦，遂指官员。注意的是，先秦文章中，任何人都可自谦为臣，即译为“我”。同理，“妾”可译为“奴婢”。让：考点词意有两个，一是“责备”，如大礼不辞小让，而是“推辞拒绝”，如当仁不让。【原文20】王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤入，屏人论事。都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃阳吐污头面被褥，诈熟眠。敦论事造半，方忆右军未起，相与大惊曰：“不得不除之。”及开帐，乃见吐唾从横，信其实熟眠，于是得全。于时称其有。犹：考点词意有二，一是“像一样”，如过犹不及；二是“仍然”，如风韵犹存。觉：文言文中，主要是不及物动词“醒来”，如春眠不觉晓译为“春眠酣畅，天亮了也不肯醒来”，以此表示退隐田园生活的惬意恬淡，而不是“不觉得天亮”。都：上下文中不难看出，只有王敦知道王羲之在帐中，故不能译为“尽皆”，而要译为“完全彻底”。阴阳：除了表示位置，所谓山南水北谓之阳之外，都有引申义，阴由于没有见光，引申为“偷偷地、私下里”，而阳则引申为“表面上”adv或“假装”vt，此时按教材认为是通假字，故试卷中应写“阳通佯，假装”。用阳奉阴违可以记住这两个词意。【原文21】戎夷违齐如鲁，天大寒而后门。与弟子一人宿于郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士也，为天下惜死。子不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？” 戎夷叹息曰：“嗟呼！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。违：走之旁决定了该词本意就是“离开”。如：字面解释女子到别处吃饭，即“出嫁”之意，引申表示“去”。郭：耳刀旁由“阜（梯子）”或“邑（小城）”演变，故其构成的字义有三种可能，要么表示“高”要么表示“地点”要么表示“阶状”，本文的郭表示地点，“外城”，如三里之城七里之郭。爱：文言文是“吝啬”之意。恶：放于句首，表示反问语气，可译为“又怎么”。济：本意为“过河”如同舟共济，引申为“成功”，如本文；还可以引申为“帮助”，如赈济灾民。【原文22】薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。穷：贫表示“穷”，穷则表示到尽头，可依据上下文译为“到尽头，完”，本文译为“学完”即可，教材中欲穷其林，则可译为“走到尽头”。遏：“阻拦，拦住”，如怒不可遏。谢：道歉。【原文23】吕文穆公蒙正以宽厚为宰相，太宗尤所眷遇。有一朝士，家藏古镜，自言能照二百里，欲因公弟献以求知。其弟伺间从容言之，公笑曰：“吾面不过碟于大，安用照二百里？”其弟遂不复敢言。闻者叹服，以为贤于李卫公远矣。盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。遇：“对待”，重要考点，可用“知遇之恩”理解并记忆。从容：常见常考的古今异义词，译为“随意地、轻描淡写地”，不是今天常说的“镇定”。安：放于句首，也是反问句的标志。贤于李卫公：语法，比较状语后置，翻译时要译作“比李卫公贤明”。类似结构还有“苛政猛于虎”要译作“苛刻的政治比猛虎还要凶残”【原文24】有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰：可食。臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之，而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。操：“拿着”，可用操刀鬼曹正记忆。谒：“拜见拜访”。明人之欺王：本句讲语法。人欺王，完整的小句子，加了“之”，不再独立成句，而成了宾语从句，做“明”的宾语；“明”不是主语“王”所发出的，而是使动用法，使别人明白。整个句子译为：“王您杀了没有罪的我，正是使别人明白有人欺骗了您。”【原文25】吴太子孙登，尝乘马出，有弹圆过。左右求之，适见一人，操弹佩圆，咸以为是。辞对不服。从者欲捶之，登不听。使求过圆，比之非类，乃见释。人之负冤，多因疑似，听者不能审谨，忿然作威，遂至枉滥。求：文言文中，多译为“寻找”，如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”服：一系列关于刑讯的实词一并讲解，“执”是“抓住”；“收”是“关起来”；“坐”是“犯了罪”；“服”是“通伏，认罪“；“问”是“判了刑”。见+释v：表示被动，译为“被释放”。【原文26】齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”发：专指“打开”书信。苟：如果。如“苟日新，又日新，日日新”。本、末|：原指“树根”“树梢”，后引申为“重要”、“次要”，如“本末倒置”。【原文27】王太尉荐寇莱公为相，莱公数短于上前，而太尉专称其长。上一日谓太尉曰：“卿虽称其美，彼专谈卿恶。”太尉曰：“理固当然，臣在相位久，政事阙失必多，准对陛下无所隐，益见其忠直，此臣所以重准也。”上由是益贤太尉。数：读如树时，形容词，译为“多的”，相当于many，后接名词，如墙角数枝梅；读如硕时，副词，译为“多次”，相当于many times，后接动词，如数见不鲜。故本文中的“数短”应译为“多次贬低”（其中短做动词用）。阙：通“缺”。从百草园到三味书屋中有“笑人阙齿曰狗窦大开”的句子。益：甲骨文字义是容器中的水淌出来，本是“溢”。后引申为形容词“多的”、动词“增加”、名词“益处好处”和副词“更”，如多多益善。贤太尉：形容词不能接宾语，故本句语法依然是意动，译为“认为太尉贤明”或“觉得太尉贤明”。【原文28】太宗朝有王著者右军书，深得其法，侍书翰林。帝听政之余，留心书法，数遣内侍持书示著，著每以为未善，太宗遂刻意临学。又以问著，对如初。或询其意，著曰：“书固佳矣，若遽称善，恐帝不复用意矣。”其后，帝笔法精绝，超越前古，世以为由著之规益也。每：译为“常常”。遽：常见考题，译为“立刻马上”。超越千古：谨以此句提醒学生，翻译要求很高。不能译为宋太宗的书法超越前代的古人，更不能认为是超越王羲之，因为学王羲之的书法只能说无限接近，而说超越则必须自创字体。故此本句只能译为“超前此前（学习王羲之书法）的古人”。【原文29】许昌士人张孝基，娶同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐之。富人病且死，尽以家财付孝基孝基与治后事如礼。久之，其子丐于途，孝基见之，恻然谓曰：“汝能灌园乎？”答曰：“如得灌园以就食，甚幸！”孝基使灌园。其子稍自力，孝基怪之，复谓曰：“汝能管库乎？”答曰：“得灌园，已出望外，况管库乎？又甚幸也。”孝基使管库。其子颇驯谨，无他过。孝基徐察之，知其能自新，不复有故态，遂以其父所委财产归之。肖：本意为剁碎的肉，按古人思维，译为“好的”，如惟妙惟肖；用于年轻人身上可译为“长进”。如：文言中除了“去”的意思之外，常考的另一个意思为“按照”，例如“如愿以偿”。他：不译为“别的”，而要结合文章译为“再次”，相应的，后面的“过”当动词，“犯过错”。委：上面的“禾”表禾苗，下面是跪着的女人，本是“萎”的最早写法，后引申为“颓废”，如委靡不振委顿于地。也认为女人插秧，引申为“给”。【原文30】陈实，东汉人也，为人仁爱，时岁饥民馁，有盗夜入其室，栖于梁上。实阴见之，乃起整衣，呼儿孙起，正色训之，曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以成性，遂至于斯。”儿孙曰：“孰也？”实指梁上盗曰：“梁上君子者是也。”盗大惊，自投于地，叩头归罪。实徐谕之曰：“视君状貌，不似恶人，宜省己为善。”实知其贫，乃令人与之绢二匹。自是一县无复盗者。馁、饥，馁是“饿”，主语是人，饥是“闹灾荒”主语是地点。斯：见到“斯”，不必多想，永远译为“这”，注意的是根据上下文译准，比如本文应译作“这个地步”。徐：双人旁的字都和路或行走有关，如循译为“沿着”。徐应译为“慢慢地”，如清风徐来。宜：两个考点，一是“应该”，教材中“诚宜开张圣听”；二是动词“适合”，如宜居城市气候宜人。【原文31】邯郸之民，以正月元旦献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”生之：主语君肯定发不出生鸟的动作，故理解为使动用法，译为“使这些鸟生存下来”。恩过不相补：其中难点在“相”，不强调“互相”，而是强调“对鸟的恩情比不上对鸟造成的过失”。然：考点是动词，译为“认为正确”，如不以为然本译为“认为不对”。【原文32】宋仁宗一日晨兴，语近臣曰：“昨夕因不寐而甚饥，思食烧羊。”侍臣曰：“何不降旨取索？”仁宗曰：“比闻禁中每有索取，外面遂以为例。诚恐自此逐夜宰杀，以备非时供应。则岁月之久，害物多矣。岂不可忍一夕之馁，而启无穷之杀也。”兴：文言中有“起床”的意思，如夙兴夜寐。语：读如玉，译为“告诉vt”。比：本意是“近”（空间），引申为“近来”（时间）。启：院门为门，房门为户，故户字头的字字义都与房屋或门有关，这里指“打开”。【原文33】顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右相助。问其所以，乃受炙人也。应：这篇文章很简单，就是“受”的意思，但要注意还有“全”的意思，如应有尽有一词，应有=尽有，一应俱全一词中，一=应=俱=全。辍：译为“停”，如辍学或笔耕不辍。施：注意这个字的偏旁，不是“方”，而是方+右边的一撇一横，意为旗帜的飘带，由此偏旁构成的汉字都与旗帜有关，如旌旆旖旎旅（军队，以旗鼓为标志）旋（上为旗，下为脚，意为获胜凯旋）。施本指安插旗帜，这里指“给”，类似施舍。炙：上为月，下为火，本意为“烤肉”，如脍炙人口，也可以引申为动词“烤”。【原文34】楚人卞和，得璞于楚山中，奉而献之于厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献诸武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其或足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而视为石，忠贞之士而视为诳。”王乃使玉人理其璞，果得宝玉也，遂命名为“和氏璧”。奉：三横一撇一捺是双手之意，故这个字本来就是“捧”，试卷中需按通假，写成“奉通捧，捧着”。后来，演变成副词“恭敬地”，如奉劝奉告等。即：左为饭，右为人，指伸手去够一碗饭，考点有二，一是“将要”，二是“接近”，即位就是接近王位，引申为继承王位。献诸武王：重要的现象，兼词，诸=之+于，一个字起到两个字的作用，故称兼词，是因为没有印刷术的年代，口传内容出现了连读导致。献诸武王=献之于武王。奚：反问句的标志，可译为“怎么”【原文35】李存审出于寒微,常戒诸子曰：“尔父少提一剑去乡里，四十年间，位极将相。其间出万死获一生者非一，破骨出镞者凡百馀。”因授以所出镞，命藏之，曰：“尔曹生于膏梁,当知尔父起家如此也。”戒：依据上下文，不难看出，是“通诫，告诫。”极：动词，“到顶端”。凡：常考实词，译为“总共”。史记说刺客列传凡五千言。曹：本来意为专门负责某件事的人，如军曹功曹，后引申表示“一类人”，诗句“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”可为佐证。【原文36】文侯使乐羊伐中山，克之，以封其子击文侯问于群臣曰：“我何如主?”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君?”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君也。”文侯曰：“何以知之?”对曰：“臣闻君仁则臣直，向者任座主之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。克：本是一个人吹喇叭的意思，故接人做宾语时译为“战胜”，如克敌制胜；接地点做宾语时译为“攻占”，如攻无不克；再后来他引申为能愿动词，译为“能够”，如著名对联“承先祖一脉相传,克勤克俭；教子孙两行正路,惟读惟耕”趋：重点实词，译为“快步小跑”，需了解一定文化背景，大臣见君王，快步以示尊重，小跑免有行刺嫌疑，类似的动作出现在穿和服的日本女人迎接丈夫时。次：两个考点，一是连词“接下来”；而是动词“驻扎”（军事题材的文章中常见）。【原文37】周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉，将以献于王。芮季曰：“不如捐之。王欲无厌，而多信人之言。今以师归而献马焉，王之左右必以子获为不止一马，而皆求于子。子无以应之，则将晓于王，王必信之，是贾祸也。”弗听，卒献之。荣夷公果使求焉，弗得，遂谮诸王，曰：“伯也隐。”王怒逐芮伯。君子谓芮伯亦有罪焉：尔知王之渎货而启之：芮伯之罪也。帅：通率，率领。焉：初中阶段另一个常见的兼词，相当于“于+之”，译为“在那里”，并不总是语气词，大家注意。左右：左右指“随从、身边人”，第三人称，上下译为“您”，第二人称。贾：名词译作“大商人”，动词译作“买”或“卖”（也是自相矛盾的词）。成语余勇可贾可证。谮：译作“进谗言”。【原文38】吴郡陈遗，家至孝。母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败，军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。至：本意是箭射到，引申为“到”，由表完成的动词演变成最高程度的副词，译为“非常、最”，如至亲至尊至高无上。遗|：读如位，译为“给”。值：约等于另一个重点实词会，都译作“恰逢、正赶上”，过年时，总有拜年人致辞“值此新春佳节”遗独：重要的语法结构，“人+独”是个特殊的倒装句，译为“只有这个人如何如何”，本文译作“只有陈遗”；“予独爱莲”译作“只有我爱莲花”。【原文39】肃王与沈元用同使虏，馆于燕山愍忠寺。暇日无聊，同行寺中，偶有一唐人碑，辞甚偶俪，凡三千余言。元用素强记，即朗诵一再；肃王且听且行，若不经意。元用归馆，欲矜其敏，取纸追书之，不能记者阙之，凡阙十四字。书毕，肃王视之，即取笔尽补其所阙，无遗者。又改元用谬误四五处，置笔他语，略无矜色。元用骇服。素：“一向一直”如素昧平生。矜：意为“夸耀”，成语“矜功伐能”也是此意。毕：本意为立着的渔网，引申表示“完成”，如毕业；引申为副词“完”，如本文；后由完成性动词引申为形容词“全部的”，如毕生精力，再引申为副词“最”，如毕恭毕敬。【原文40】孝绪七岁，出继从伯胤之。胤之母周氏卒，有遗财百余万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。 年十六，父丧不服绵纩，虽蔬菜有味亦吐之。外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管，穿篱逃匿，不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。及晏诛，亲戚咸爲之惧。孝绪曰：“亲而不党，何坐之及。”竟获免。应：如前所讲，与下文的“一”都译作“全、都”及：有两个考点，直接做动词或放在动词后都译作“到”，如本文译作“等到”。党：本指名词“一类人”，后可做动词，译为“勾结”。【原文41】农夫耕于田，数息而后一锄。行者见而曰：“甚矣，农之惰也！数息而后一锄，此田竟月不成！”农夫曰：“予莫知所以耕，子可示我以耕之术乎？”行者解衣下田，一息而数锄，一锄尽一身之力。未及移时，气竭汗雨，喘喘焉不能作声，且仆于田，谓农夫曰：“今而后知耕之难也。”农夫曰：“非耕难，乃子之术误矣！人之处事亦然，欲速则不达也。”行者服而退。息：译为“呼吸喘气”，不宜译为“休息”，因为不可数，不能被数修饰。甚矣，农之惰也：语法，主谓倒装，为表达强烈语气，把谓语提前了。正常语序是“农之惰，甚矣”，主语从句中的“之”是为了取消其原本独立成句的独立性，整句话译作“（你这个）农民懒惰得真够严重的了！”竟：动词意为“完成”，比如未竟使命，由完成性动词演变成形容词“整个”，如本文竟月译为“整个月”，也演变为副词“最终”，如“有志者事竟成”。移时：指日晷的影儿移动一个刻度的时间，译为“一会儿”，值得一提的是“不移时”也是“不一会儿”。仆：译为“倒下”，吴越春秋中“前仆后继”也是此意。【原文42】会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。会：本意是缸盖盖子，引申为“会和”，再引申为时间上的恰到好处，译作“恰逢、正赶上”。最后演变为语气副词，译作“真应当”，如会挽雕弓如满月。等：不是动词，而是形容词，译作“同样的”。死国：语法，死不及物动词，故不能接宾语，是特殊的“为动用法”，译作“为国而死”。苦秦：意动用法，译作“对秦国感到痛苦”少子：如前所讲，小儿子。怜：文言文可怜的意思用“悯”表示，如悯农，而怜是“爱”的意思，如可怜九月初三夜。唱：“通倡，倡导倡议”。然：这里是形容词“正确的”，还有动词词意“认为对”。【原文43】唐玄宗以韩休为门下侍郎,同平章事。休为人峭直，不干荣利，及为相，甚允时望。上或宫中宴乐及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否?”言终，谏疏已至。上尝临镜，默默不乐，左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之?”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。干：本意为“武器”，与戈同，后来引申出“致力于”，如本文。允：可译为“符合”。疏：“写给皇帝的奏章”。【原文44】唐临性宽仁，多恕。尝欲吊丧，令家僮归取白衫，僮乃误持馀衣，惧未敢进。临察之，谓曰：“今日气逆，不宜哀泣，向取白衫且止。”又令煮药，不精，潜觉其故，乃谓曰：“今日阴晦，不宜服药，可弃之。”终不扬其过也。阳城尝绝粮，遣奴求米。奴以米易酒，醉卧于路。城迎之，奴未醒，乃负以归。及奴觉，谢罪。城曰：“寒而饮，何害也！”馀：同“余”，本是指剩下的，本文依据上下文，应译为“别的”。向：本意是朝北的窗户，引起对着的是夕阳，故慢慢引申表示“过去”，如一向。本文可译为“刚才”。害：译为“妨碍”，不是今天说的伤害。口语中说“害事”就是这个意思。【原文45】朱文公有足疾，曾有道人为施针熨之术，还觉轻安。公大喜，厚谢之，且赠以诗云：“几载相扶藉瘦筇，一针还觉有奇功。出门放杖儿童笑，不是以前勃窣翁。”道人得诗径去。未数日，足疾大作，甚于未针时。亟令人寻逐道人，已莫知其所往矣。公叹息曰：“某非欲罪之，但欲追索其诗，恐其持此诗误他人尔。还：常考点，“通旋，立刻马上”。藉：译为“借”。作：本意是秧苗长出，后引申译作“发生、出现”，如风雨大作。甚：译为“严重”，如欺人太甚。亟：急忙。罪：动词，译作“怪罪