人教修订版高中语文第四册阅读第五单元柳宗元《愚溪诗序》教学设计.doc

愚溪诗序 - 愚溪诗序备课笔记 教学目标 1落实文言词汇和文言句式的教学，提高学生的文言文阅读能力。 2理清文章线索，总体把握文章的思想内容。 3学习愚溪诗序记叙中议论和抒情的特点。 难点、重点 1本文生词难句不少，文言现象较重，落实文言词汇和文言句式的教学，既是读通课文的需要，也是提高学生的文言文阅读能力的需要。 2学习课文在记叙中议论和抒情的特点，把握文章的主旨，是领会文章高超的表达技巧的关键。 教学过程： 一、柳宗元及其课文背景介绍（资料） 柳宗元(773819) 中国唐代文学家，哲学家。唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。 生平 柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年为考进士 ，文以辞采华丽为工 。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月 ，革新失败 ，贬邵州刺史，十一月加贬永州( 今湖南零陵 )司马 。元和十年( 815 )春回京师，又出为柳州（今属广西）刺史，政绩卓著。十四年十一月逝于任所。被贬期间，南方人士颇有向他求学问业者。 文学主张 柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及庄子、老子、离骚、史记等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易与元九书中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表当时文学运动的进步倾向。 创作 柳宗元一生留下 600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像南霁云睢阳庙碑 那样的佳作。古文大致为5 类： 论说。包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。天说为哲学论文代表作。封建论、断刑论为长篇和中篇政论代表作 。 晋文公问守原议 、 桐叶封弟辩、伊尹五就桀赞等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤其在政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。 寓言。继承并发展了庄子、 韩非子 、 吕氏春秋 、列子、战国策传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓 哲理 或 表达政见 。代表作有 三戒 （ 临 江之麋、黔之驴）、 永某氏之鼠 ）、 蝜蝂传 、罴说等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。 传记。继承了史记、汉书传统，又有所创新。代表作有 段太尉逸事状 、 梓人传 、河间传、捕蛇者说等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构 ，似寓言又似小说。如宋清传、种树郭橐驼传。 山水游记。最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜 。典范之作为永州八记：始得西山宴游记、钴鉧潭记、钴鉧潭西小丘记 、 至小丘西小石潭记 、 袁家渴记、石渠记、石涧记、小石城山记。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。 骚赋。独具特色。惩咎赋、闵生赋、梦归赋、囚山赋 等，均用 离骚 、 九章体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。天对、晋问两巨篇，则为另一种类型，形式仿照天问、七发，造语奇特深奥。 此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。柳诗现存 140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗登柳州城楼寄漳汀封连四州为唐代七律名篇，绝句江雪在唐人绝句中也是不可多得之作。 本集及研究资料 刘禹锡始编柳集河东先生集。宋代注本较多，韩醇诂训柳先生文集为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有 柳河东集 。事 迹见韩愈 柳子厚墓志铭、新、旧唐书本传、文安礼柳先生年谱。 （中国大百科全书） 柳宗元，字子厚，河东人。后魏侍中济阴公之系孙。曾伯祖奭，高祖朝宰相。父镇，太常博士，终侍御史。宗元少聪警绝众，尤精西汉诗骚。下笔钩思，与古为侔。精裁密致，璨若珠贝。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。 顺宗即位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。与监察吕温密引禁中，与之图事。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史。在道，再贬永州司马。既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼。写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。 元和十年，例移为柳州刺史。昌朗州司马刘禹锡得播州刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行？如母子异方，便为永诀。吾于禹锡为执友，胡忍见其若是？”即草章奏，请以柳州授禹锡，自往播州。会裴度亦奏其事，禹锡终易连州。 柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其已没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远数千里皆随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号柳州云。有文集四十卷。 元和十四年十月五日卒，时年四十七。子周六、周七，才三四岁。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。 （旧唐书列传卷第一百一十） 课文背景介绍 1永贞变革： 柳宗元是唐代杰出的文学家，哲学家，同时也是一位政治改革家。唐朝安史之乱以后，宦官专权，藩镇割据，土地兼并日益严重，社会生产破坏严重，民不聊生。柳宗元对这种社会现实极为不满，于公元805年，即唐顺宗永贞元年，积极参加王叔文领导的“永贞变革”，并成为这一运动的中坚人物。他们革除弊政，打击权奸，触犯了宦官和官僚贵族利益，在宦官和官僚贵族的联合反扑下，只维持了146天便失败了。唐顺宗被迫让位给太子宪宗李纯，宪宗李纯上台后，杀了王叔文，逼死王伾，柳宗元也被贬为永州司马，并且终生不得量移，只能老死于贬所。本文即作于永州任上。 2永州与愚溪 永州，位于湖南南部，地处潇水，湘江两水汇合处，东接郴州，西南毗邻“两广”，古称零陵，缘名于舜帝。当时的永州是一个荒僻的地区，但全州山陵起伏，丘壑幽深，河流纵横，衬托着一块块田野，风景雄奇美丽。 出永州市大西门，过黄叶渡到柳子街，街后有条小溪，水流淙淙，汇入潇水，原名冉溪。因冉姓人家住在这里而得名；又说，从前溪水浑浊如黑染料，不能饮用，因而又名染溪。唐元和五年间（公元810年），柳宗元迁居溪旁改名愚溪。明代地貌学家徐霞客曾留下游踪。 传说，自从柳宗元定居愚溪后，与当地人民一道筑堤治水。从愚溪的三处发源地-戴花山、太古源、小桃源起，在数十里的水路中，受尽了千辛万苦，筑成了72座水堤。这一行动感动了苍天。从此，两岸柳绿竹翠，溪水澄清，游鱼可数，溪底及两岸的石头，都变成了白色，群众高兴地叫愚溪为“玉石港”。 柳宗元写有冉溪、愚溪诗对、愚溪诗序等诗文，他在愚溪诗序说“于是作八愚诗，纪于溪石上。”诗刻何处，已无迹可考。愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛，由于时代的变迁，也多不可复识，但愚溪风光，仍为游人向往。特别是深冬季节，雪花纷飞，水天一色，西岸石木参差，寒鸭数点，宛然一幅绝妙画图，因有“愚溪眺雪”之称，是“永州八景”之一（朝阳旭日，萍洲春涨，迥龙夕照，香零烟雨，恩院风荷，愚溪眺雪，山寺晚钟，碧海蕉天）。 “序”的文体特征 依附于作品或书籍的一种文章。又作叙、绪、序言、弁言、引等，今多称为前言。序的文字，主要是说明作品书籍的创作意图、编写体例，或者介绍作者的经历、创作的情况，以及资料的来源、版本的情况，也可包括对作家作品的评论，或者对其中有关问题的研究和阐发。序文可以包括以上各项内容，但并非每篇序文必须包括以上各项内容。序文是著作的判词，又是读者的向导，可以帮助读者了解著作的情况和价值。中国古籍最早的序文，一般认为是汉代人为诗经所作的 毛诗序 以及为 诗经 中每篇作品所作的小序。序文可以列在作品或书籍的前面，如诗经每篇作品的“小序”即列在篇首，杜预春秋左传序也列于书前；也可以列在书籍之后 ，司马迁 太史公自序 即列在 史记篇末，扬雄扬子法言的序文也列于书后。列于书后的序文称后序，又称书后，有的称为跋文，一般称为后记 。序文分为他序和自序两种。他序是由他人撰写的序文，撰序者可以是作者同时人，也可以是其后的人；自序则是作者自己撰写的序文。外文译稿，又有译序。译序同样有他序和自序。 除了依附于作品或书籍的序文外，还有单独成章的序文，成了独立的文体 。序作为文体 ，在中国文学史上 ，有序传、赠序和寿序3种。序传体，是从介绍作者自身经历的“自序”生发出来的一种文体，司马迁太史公自序即带有序传体性质；后来成为传记的文体，如三国时即有马钧序。赠序是为与友人宴集或送行用以表达情意的一种文体，如李白春夜宴从弟桃花园序、韩愈送董邵南序，便是这类序文。寿序是为人祝寿的文辞，自成一体，如归有光周弦斋寿序。作为独立文体的序如今已不流行，今称“序”者多指作为图书附件，依附于作品或书籍的序文。 （中国大百科全书出版社） 有关课文： 高中第一册：王羲之的兰亭集序（课本）。 高中第二册：达尔文的物种起源导言（课本），房龙的宽容序言（课本），王勃的滕王阁序（课本），欧阳修的伶官传序（课本）；孙中山的黄花岗七十二烈士事略（读本），任华的送宗判官归滑台序（读本，赠序），韩愈的送李愿归盘谷序（读本，赠序）。 高中第三册：汉乐府孔雀东南飞（并序）（课本），白居易的琵琶行（并序）（课本），韩愈的愚溪诗序（课本）；袁鹰的海天岁月人生序（读本），鲁迅的野草题辞（读本），鲁迅的白莽作孩儿塔序（读本），文天祥的指南录后序（读本）。 二、导入 1曹雪芹的“顽石”与柳宗元的“愚溪” 在红楼梦中曹雪芹把女娲补天的五色石，称为不能补苍天的“顽石”。何谓“顽”？广韵云：“愚也。”韵会云：“痴也。”这些不同侧面的诠释，正好集中体现了顽石及其幻形贾宝玉的基本性格牲：“顽愚”，“痴狂”。贾宝玉不谙封建社会的世故，不听从封建家长的教诲，所以被称为“顽愚”，“痴狂”。那么，柳宗元又为何称溪流为“愚溪”呢？让我们来认真的读一读这篇课文吧。 2诵读课文，数一数有多少个“愚”字 全文共445字，共有27个“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，决非偶然。 “作者以一愚字贯穿全文，借愚溪风景抒发自已被埋没受侮辱、不得不愚的悲愤之情。”文章以“愚”作为线索，是非常清楚的。那么，作者又为何对“愚”字如此“情有独钟”呢？ 3我们还可数一数，在全文中作者用“愚”字给多少个事物来命名？ 第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”，第4段的“愚者”。 作者又为何以“愚”来命名这些景物，还以“愚”来称呼自己呢？我们不妨来阅读分析课文。 三、分析课文第1段 1字词理解 灌水之阳（山南水北为阳）有溪焉，东（方位名词作状语，向东）流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓（名词用作动词，定姓名，命名）是溪为冉溪。或曰：可以染也，名（名词用作动词，命名）之以其能（功能），故谓之染溪。予以愚触罪，谪（贬谪）潇水上。爱是溪，入二三里，得（得到，这里译为“发现”）其尤绝（极，非常）者家（名词用作动词，安家）焉。古有愚公谷，今予家（名词用作动词，安家）是溪，而名（名字，名称）莫能（能够）定，土之居者犹然（争辩的样子。：yn），不可以不更也，故更之为愚溪。 译文：灌水的北面有一条溪水，向东流入潇水。有人说：“过去有个姓冉的人在这里住过，所以这条溪水被称为冉溪。”也有人说：“这溪里的水可以用来染色，根据这种性能，所以称它为染溪。”我因为愚昧而犯了罪，被贬谪到潇水边。我喜爱这条溪水，沿着溪边往里走了二三里路，发现了一个景色绝佳的地方，就在这里安了家。古代有个愚公谷，现在我住在这条溪水旁，而溪水的名字没有定下来，当地的居民还在争论不休，不能不换个名称，所以替它改名叫愚溪。 2文章分析 这一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一层原因。 作者为什么把这条溪水命名为“愚溪”，从本段中找出相关的语句。 “予以愚触罪”；“古有愚公谷”。 “愚公谷”（练习四） 说苑政理中的愚公其实并不愚，他之所以自称为愚，实际上另有所指。（对黑暗政治到的抗议）“予以愚触罪”的意思是我因愚昧糊涂触犯了刑律犯了罪。作者又果真是“以愚触罪”吗？不是。（见“永贞变革”）那么，这是一句牢骚话，更是对黑暗政治的讽刺与抗议。言外之意，聪明人是不会去干那种所谓犯罪的傻事的。柳宗元因参加“永贞变革”而“触罪”，不仅要连累妻子儿女，而且连自己居住的地方都要受到连类，这是一种多大的不公平！ 四、分析课文第2段 1字词理解 愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北（方位名词作状语，向东北）行六十步，得（得到，这里译为“发现”）泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上（方位名词作状语，向上）出也。合流屈曲而南（方位名词作动词，向南流动），为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南，为愚亭。池之中，为愚岛，嘉木异石错置（交错布置），皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱（被动，受辱）焉。 译文：我在愚溪上游，买了个小丘，称为愚丘。从愚丘往东北方向走六十步，发现一处泉水，又把它买了下来，称为愚泉。这愚泉有六个泉眼，都出自山下平地，泉水是往上涌出来的。六股泉水合流后，弯弯曲曲向南流去，我称它为愚沟。于是堆土彻石，堵住愚沟的狭窄部位，形成了一个愚池。愚池的东面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央是愚岛，岛上美好的树木和奇异的石头参差错落。这些都是山水中的奇景，因为我的缘故，都用愚字玷辱了它们。 2文章分析 这一段介绍丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的情况及以“愚溪” 命名的第二层原因。 这些丘、泉、沟、池、堂、亭、岛“愚”吗？ 愚溪周围的这些景色，有山丘，有流水，有泉、有沟、有池、有岛，有“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，除了自然景观外，还有堂、有亭等人文景观，所谓丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂点缀于其间，何“愚”之有？ 然而，作者又为什么说“以予故，咸以愚辱焉”呢？ 点明了这里的山水本来并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果说文章第1段只是客观叙述，这一段作者把“愚溪”的命名与自己的联系起来：“予家是溪”，而又“以愚触罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。 五、分析课文第3段 1字词理解 夫水 ，智者乐也。（化用论语雍也的语句。）今是溪独（副词，竟然）见辱于愚（见于：被动句式），何哉？盖其流甚下，不可以（可以/用来）灌溉。又峻急，多坻（ch，水中露出的高地）石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑（因轻视而不肯做不愿做），不能兴（动词的使动用法，使兴）云雨，无以（没有什么办法，没有什么用来）利（形容词活用为使动用法，使得利）世。而适（恰好，刚好）类于予，然则虽（即使）辱（被动，受辱）而愚（形容词活用为意动，以为愚，指称呼为“愚”）之，可也。 译文：水是聪明人喜欢的。现在这条溪水却被愚字玷辱，那是什么原因呢？因为它水道很低，不能用来灌溉。又险峻湍急，有许多小洲和石头，大船无法驶入。它幽深浅狭，蛟龙不愿住在里面，因为不能在浅水中兴云化雨，所以它对世人没有带来好处。而这些却正好与我相似，既然如此，即使是玷辱了它，用愚字称呼它，也是可以的。 2文章分析 这一段进一步揭示愚溪之所以“愚”的真实原因，即“愚溪” 命名的第三层原因。 “今是溪独见辱于愚，何哉？” “无以利世。” 作者为什么感叹“虽辱而愚之 ，可也”？因为“适类于予。”为什么说“适类于予”？ 因为“无以利世”。溪之“无以利世”，在这一段里作者言之凿凿，而作者又为什么自己是“无以利世”呢？那是柳宗元说自己不能为社会作一些有益的事情，不能为世人造福。但这句话中还有话：柳宗元何尝不想“无以利世”？只是遭排挤、被贬谪，不能实现“利世”的理想罢了。于叙述之中，包含着作者无限的悲愤与不满。 六、分析课文第4段 1字词理解 宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；（宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。此句语出论语公冶长：“子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”意谓宁武子乃佯愚，并非真愚。）颜子“终日不违如愚”，睿（明智，通达，看得深远）而为愚者也。（颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出论语为政：“子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”意谓颜回听孔子讲学，从不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，发现他不但懂得孔子的话，而且还有所发挥，可见他不愚。）皆不得（能够，可以）为真愚。今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的时代。），而违于理，悖（违背，逆而不顺。悖：bi）于事，故凡为愚者，莫我若也。（否定句代词宾语前置。莫：没有谁，没有哪一个。）夫然（这样），则天下莫（没有谁，没有哪一个）能争是溪，予得（能够，可以）专（形容词活用为动词，专有，独有。“专”后省略“之”。）而名（名词用作动词，命名。“名”后省略“之”。）焉。 译文：宁武子“在国家混乱时就装愚”，那是聪明人故意装作愚昧；颜回“整天听孔子讲学，从来不提相反的见解，象个愚蠢的人”，那是智力很高而在表面上显得愚昧。他们都不是真正的愚笨。现在我身逢政治清明的时世，却违反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的人，也没有一个象我这样愚蠢的了。这样，那天下就没有谁能和我争这条溪水，我就可以单独占有并给它取这个名字了。 2文章分析 这一段借用古人的典故来反映作者的“愚”，这是愚溪得名的第四层原因。 这一段用了宁武子和颜回这两个人的典故。这两个人是“真愚”吗？为什么？ 宁武子和颜回这两个人都不是“真愚”。宁武子是聪明而装愚，颜回是明白而装傻，他们都是聪明人，都是“大智若愚”的“愚”。 那么，柳宗元自己呢？ “遭有道”，遇到政治清明的时代。“有道”指天子圣明。公元805年唐顺宗永贞元年的“永贞变革”，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，革除弊政，打击权奸，作了一些对人民有利的事情。结果被宦官勾结豪门贵族镇压了下去，唐顺宗被迫让位给太子宪宗李纯。唐宪宗李纯上台后，杀了王叔文，逼死王伾，贬柳宗元于永州并终生不得量移。像唐宪宗这样的天子难道是圣明的吗？很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺！因而，所谓“违于理”“悖于事”便无一不是反话了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不学无术、一事无能的“愚”，而是坚持真理、敢于抗争的大勇如愚的“愚”。在这貌似自责的文句间，淤积着作者心中的多少愤懑不平之情。这便自然而然地引出了下文 七、分析课文第5段 1字词理解 溪虽（虽然）莫（没有）利（形容词活用为使动用法，使得利）于世，而善鉴（本指镜子，这里名词活用作动词，照彻）万类，清莹秀澈，锵鸣金石（像金属和石头一样发出脆亮的声音），能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合（符合，适合，迎合）于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤（洗漱涤荡，引申为净化）万物，牢笼（包罗）百态，而无所（没有什么）避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙（超越天地尘世。鸿蒙：指宇宙未形成之前的一种混沌状态，也指自然界之气。语出庄子在宥yu：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”），混希夷（指与自然混同，物我不分。希夷：虚寂玄妙的境界。语出老子：“视之不见名曰夷，听而不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”这是道家所指的一种形神俱忘、空虚无我的境界。），寂寥而莫我知（否定句代词宾语前置。莫：没有谁，没有哪一个。）也。于是作八愚诗，纪（通“记”，记载）于溪石上。 译文：这条溪水虽然对世人没有带来什么利益，但是它善于映照万物，又清秀明澈，水声铿锵，象金石作响，能使愚笨的人喜逐颜开，眷恋爱慕，高兴得不愿离去。我虽然不合于世俗，也颇能用写文章来安慰自己；我描写的各种事物象用水洗涤过一样，鲜明生动，又能囊括各种形态，而无所避忌。我用愚昧的言辞歌唱愚溪，便觉得茫茫然没有什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，进入了玄虚静寂的境界，而寂寞清静之中没有谁能了解我。于是写了八愚诗，记在溪旁的石头上。 2文章分析 这一段写愚者自有愚者的乐趣，再次将愚溪与作者个人的情况相结合，说明他之所以做八愚诗的原因。 在这一段中作者是怎样描写愚溪的，从中寄托了作者怎样的情感？ 这段开头的第一句说“溪虽莫利于世”，情调有点低沉。但是，紧接着笔锋一转，感情的色彩就完全不一样了：溪水能鉴照万物，清洁光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石之声。这是一个多么恬静、闲适、幽美、和谐的世界啊！把这样一个世界和现实生活中的黑暗政治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗？这样一个世界难道只能是愚昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗？如果真是这样，那么，那些聪明的人所留恋的到底是一种怎样的世界呢？真是意在言外，发人深思！ 作者在与“愚溪”的类比中，抒发了怎样的情感？ 接下来笔锋一转，便直抒起胸臆来了。“予虽不合于俗”，言外之意，就是说我是从人世中被排挤出来的。被排挤出来以后，虽然冷寞、孤单，却有一支能洗涤世间万物、包罗各种形态的笔伴随着自己，安慰着自己。在这无违无碍的茫茫然的大自然中，返璞归真，自得其乐，不胜似生活在那昏暗龌龊的人世吗？清静寂寞，是没有谁能够了解我的，这并不是在宣扬与世无争的出世思想，而仍然是在抒发内心深处的愤世嫉俗的不平之情！ 愚溪诗序通篇就是一个“愚”字。从“予以愚触罪”，到“以愚辞歌愚溪”，充分表达了一个遭受重重打击的正直的士大夫的愤世嫉俗的之情，同时，对封建社会的黑暗统治，也进行了有力的控诉。 八、诵读课文，漫谈对课文的思想内容和写作艺术等方面的感受 文章清新秀丽，前两段基本上是记叙，在记叙中抒发感情，后三段则主要是议论，在议论中发表感慨。语言简洁生动，结构严谨妥帖，不愧为传世的名篇。 本文在记叙愚溪八景时，善于摄景，巧于布局，八景的位置和距离都交代得清清楚楚，具有很强的立体感。读者仿佛跟作者自潇水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，东北行六十步，见六孔泉水，随泉沿沟向南，见一大池，到池东入一堂，出堂又到堂南亭子上，回头西望池中秀丽的小岛。除写景外，还叙述了作者如何被贬潇水上，又如何迁家于此，如何在愚溪安家栖息，也议论了愚溪的定名问题。在这样短的篇幅中，把议论、叙事、写景三者有机的结合起来，议论清晰，叙事井然。 愚溪诗序侧重于抒情，文章以“愚”为线索，把自己的“愚”与溪水的“愚”融为一体。明明是风景极佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字强加在溪水的头上；明明是“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，因为我的缘故也不能不把“愚”字强加在丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的头上。这样作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的“愚”融为一体。从丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的受“愚”的称号的屈辱，自然可以联想到作者受到的屈辱。丘、泉、沟、池、堂、亭、岛仿佛是作者苦难的知己，而奇石异木也成了作者耿直性格的象征。 作者不是客观地描摹自然风景，而是将所居山水拈出，借题发挥，立意超卓。正如古文观止评点此文时所说：“通篇就一愚字点次成文，借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照应，异趣沓来，描写最为出色。”仅就第二段来看，仅百余字，就一连用了十二个“愚”字。其它各段，也都以“愚”字统贯。这样，文章就具有朝着中心凝聚的向心力，结构也显得集中紧凑。作者写愚溪也是写自己，溪与人打成一片，真可谓匠心独运，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句骈散相间，抑扬顿挫，有一唱三叹之妙，读之能让人既得到思想上的启迪，又得到审美上的愉悦。 作者托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向，文章不仅富于哲理，而且情文并茂，妙趣横生。作者在对幽奇秀美的山光水色的描绘中，或隐或现地折射出本人的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美