毕业论文范文——论阿Q的精神胜利法

四川师范大学文理学院本科毕业论文论阿Q的精神胜利法学生姓名_文学院 院系名称_汉语言文学（师范方向） 专业名称_ 班 级_ 指导教师_论阿Q的精神胜利法 内容提要：从阿Q的由来入手，浅析阿Q的出处，更重要的是解答阿Q的精神。而说到阿Q的精神，就不得不结合其当时的时代背景和作者的本人意图。鲁迅笔下塑造的阿Q非常之传神，他从阿Q的生活实景带给我们十足的真切，耐人寻味。对于鄙人而言，旨在说事，言理，不谈学问。要搞清楚的是阿Q究竟是什么样的一个人，更要弄明白的是阿Q的精神意寓如何？阿Q与之鲁迅时代和当今时代的对比，特别是其精神的作用性。每每谈及阿Q便想及阿Q正传；每每想起阿Q正传便使鲁迅跃入我辈之思境。此足以见其形象之深刻性，足以证明阿Q形象影响之大。如果说惊天动地有过夸之嫌，那么妇孺皆知就完全对得起实事求是的原则。今天，浅析阿Q的精神胜利法，不求影响之大小，只为重拾灵魂人物之精髓。思索万千，而不知从何处落笔，故而草率添文。若鄙人言之有误，望请海涵。关键词：阿Q 形象 胜利法 精神本质The spirit of the Q method of victoryAbstract:From the origin of ah Q, the Q of shallow source, more important is to solvethe spirit of ah Q. When it comes to the spirit of ah Q, you have to combined with the background of that time and the authors intentions. Shape of Xun Lus Q very vividly, he from Q life bring us very true of real interesting. To grasp, for I said, dont talk about learning. To make clear is that Q is what kind of a person, more to understand the spirit of ah Q is a meaning? Q with Xun Lus era and the contrast of our era, in particular, the role of the spiritual. Talked about Q want to and the true story of ah Q; Every time I think of the true story of ah Q has made the thought of Xun Lus old we jump into the land. This is enough to see its image of profundity, enough to prove that Q image effects. If the fire had wrong, then everybody will fully live up to the principle of seeking truth from facts. Today, analyses the Q method of the spirit of victory, not affect the size of, only is heavy to pick up the essence of soul. Think a lot, but I dont know where to put pen to paper, so hasty to add text. If I say wrong, please burke.Key words: AhQ image conquest spirit 目录一、阿Q之来历1二、阿Q之象征性和精神归属2（一）阿Q是怎样的一个人2（二）探阿Q之精神31.阿Q精神的含义32.阿Q精神的特色性3三、鲁迅之时代与阿Q形象4（一）阿Q之于鲁迅的色彩形象4（二）关于阿Q正传的小故事5四、阿Q精神胜利法之利弊5（一）阿Q精神于自身的影响5（二）阿Q精神的放大效应6五、阿Q精神可以是所有人的6（一）阿Q精神的全民化6（二）学会运用是一种艺术71.看清楚两面性72.把握住关键的时期去创新7（三）挖掘出升华的本质8参考文献：8论阿Q的精神胜利法一、阿Q之来历若论阿Q之精神，言当首论阿Q其来历，历史背景的重述。故而容我浅谈片刻，跃入其时代，而知晓阿Q的身份。以客观的言语来说，阿Q是旧民主主义革命时期的典型形象，大致时间可以说是鲁迅所生存的时代。可以说，阿Q是“幸运”的，因为他在于鲁迅的那个时代，暂且不说阿Q是否真实得存在，但不得否认的是阿Q是当时时代背景下大众之缩影。再谈阿Q的名字，想来的确有些奇异，用文中鲁迅的话来说，“他活着的时候，人都叫他阿Quei了，那里还会有著之竹帛的事”。鲁迅弄不清阿Quei是阿桂还是阿贵，所以鲁迅就用了洋文，用英国当时时髦的拼音写其为阿Quei，略写作阿Q。阿Q之身世来历充满了不确定性，鲁迅用这种方式也赋予了阿Q的普遍性。表现了阿Q不代表个性，而是普遍性、广泛性、代表性。不知道阿Q具体是哪里人，姓甚名谁，家住何处。正是因为鲁迅笔下的阿Q如此摸不清楚，这才赋予了阿Q的普遍性特色，这也是鲁迅之本意。鲁迅向来写作惜墨如金，却在阿Q正传中用了大量笔墨来展现阿Q的来历。对于其用意暂不多去推究，可就是这个来路不明的人造就了耐人寻味的形象色彩。鲁迅执笔道出阿Q名字的由来，可谓是其主观的色彩极其浓厚，试想阿Q的真实称谓是什么也不用去过分推敲了。简单地来说，鲁迅在阿Q正传的前言文段中用了大量的笔墨来说阿Q的来历，但具体仍然得不出阿Q的真实具体来历。其用意在于什么可想而知，为的是不愿具体描述诠释阿Q之个人，而想以一个人的形象影射普遍性的国民思想。关于阿Q的姓氏，小说中也写到可能姓赵，而对于阿Q的籍贯，文中言之：若阿Q真姓赵，则可能是“陇西天水人也”，也就是说阿Q是未庄的人。尔等浅读阿Q正传的序言便足以明了阿Q人物的身份，这也是阿Q对于鲁迅笔下的出处言论。而阿Q本质人物的由来得于旧中国当时社会背景下的大众形象，可以说阿Q是一个化身，是由千千万万的旧社会元素所组合的形象缩影。一个人的来历虽然弄不清楚，但是丝毫不影响读者去阅读去了解作者刻画的人之特色。对于阿Q的来路不明，在开篇所领会的不清不楚的阿Q背景之后，反而给读者一种神秘感的色彩。读阿Q正传前言关于阿Q的来历，刚开始可能给人以诙谐之感，而细品文段之后再回首来看就仿佛看到了自己。试想千万书前的人正如阿Q一般，如此普通而渺小。在说不尽的阿Q一节中陈漱渝写道“阿Q的诞生”，这一点上充分诠释了阿Q的真实性。陈漱渝在1921年11月27日晚邂逅了鲁迅，并且与之谈论了阿Q的来由。大致解释了以下几点：阿Q是鲁迅当时生活背景下各种人物形象的结合；阿Q是鲁迅深入观察旧中国旧社会而探索出的国民性灵魂；刻画了国人的优劣两面性，与西方社会的人民对比；其核心是精神胜利法。二、阿Q之象征性和精神归属（一）阿Q是怎样的一个人一直在探索，也一直都寻不完的话题。阿Q是什么样的人，用今天“时髦”的眼光来看，得分析一个人的“家庭、学习、职业属性、生活环境”等因素来深入挖掘。首先谈家庭身世，对于阿Q这一直是一个未解之谜。在鲁迅的笔下提及，阿Q是一个没有家的人，准确来说，是没有一个真正属于他自己的家，他只能苟且地活着，住在未庄的土谷祠里面。他没有所谓的亲人，朋友，无依无靠。连生活喘息的机会都没有，因为一旦他停下了为生活忙碌的脚步，等待着他的只有死亡。这也导致了阿Q经常被人欺负，被人压迫，也让阿Q养成了任人宰割的习惯。这一种习惯也促使了后来他思想的顽固性和独特性，不得不说阿Q的确是一个可悲的人。而关于阿Q的学习话题，不用说也知晓阿Q是大文盲一个，先不说阿Q无依无靠，没有人培养他去读书写字，就说阿Q连自己的姓氏、名字、籍贯都分晓不清的人，拿什么来谈学问。文中谈到了革命，而对于阿Q而言，他是盲目且无知的。就如阿Q正传中写道“土谷祠里更漆黑；他关好大门，摸进自己的屋子里。他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿 Q 越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，满门抄斩，嚓！嚓！”试想，一个心理状况是这样看待革命的人拿什么来谈革命、懂革命。认真地想来，便觉得阿Q确实是一个可怜可悲之人罢了！假若摒弃文中对阿Q身世背景的种种猜测的条件，阿Q则是一个无名无姓、无籍贯的大文盲穷苦形象。至于阿Q的职业，文中说的是阿Q没有职业，用我们今天的话来说，阿Q是一个一直被压迫、剥削着的雇农。他只是一个社会最底层的雇农，连农民都比不上，因为他没有一块属于自己的土地。阿Q只能靠自己到处给人家干临时工来养活自己，停不下来，因为毕竟明天的那顿饭得靠今天来完成。一个临时被雇佣的贫农，社会地位低贱，永远被剥削着，被大众侮辱着且被践踏着。我每每读阿Q正传便想起现实中自认为与阿Q相像的人物，大致似现代“犀利哥”那一类的人物，这也见证了鲁迅对人物形象塑造之成功。阿Q是一个生活在自己世界里的人，他无拘无束，生存与毁灭都由自己的念头来决定。而对于阿Q的生活环境，马克思理论说得好，物质基础决定上层建筑。阿Q之于那个旧中国时代，那个穷苦的时代，是现在的人无法想象的。单从阿Q本人来说，一个无依无靠，没有一点见识的大文盲拿什么来过上寻常人的生活。而这样一个人就像1840年鸦片战争后的清政府，落后就要挨打。没错，阿Q就是这样一个人。他没有资格去享受想要得温饱，也没有资格受到人应有的待遇。即使书中也写道，穷人也是有风骨的，可阿Q就是一个没有风骨且不被其他人所待见的人。阿Q是一个搞笑且可笑的人，阿Q对城里人叫“长凳”为条凳觉得极其可笑，对城里人的油煎大头鱼加切细的葱丝也觉得非常奇特，在他的眼里看来，城里人完全是没有见过世面的下里巴人啊！甚至说他觉得自己比别人高人一等，有一种自负的倾向。以上的几点简要的说明了阿Q是一个什么样的人，浅谈了其人的身世背景，再论鲁迅的象征性意义就非常简单了。就实质性的象征便是体现当时旧社会国人，其特性便是愚昧无知，且不思进取。若阿Q一般，生活在水深火热之中却不得解脱，而本人也不愿得求救赎。最可怕的民族思想就是不愿解脱，不愿被救赎。这是鲁迅所愤恨的，也是最不想看到却看到的。（二）探阿Q之精神1.阿Q精神的含义阿Q的精神是什么？这一个问题很值得深思，并且很值得去探索。因为其精神非常具有多元性，我想这也是鲁迅刻画的蕴涵之处。首先，原理来源于现象，事物的本质规律来源于事物的表象。所以其精神的本质体现于具体事件的发生。阿Q的形象众所周知，头上长有癞疮疤，因此他非常忌讳说“癞”及一切相似于“赖”的音，人们因此经常寻乐故意说出，而阿Q则采用怒目而视的方式来对待别人的讽刺，到后来阿Q又想出其他的办法，比如：认为自己的癞疮疤是其独有的，其他人是渴望拥有也没有办法的，这样说的结果导致了有人憋不住气焰而动手打之，被别人揪住辫子去碰坚硬的墙壁。而阿Q是一个会“适应”的人，照样有应对苦难的办法。于是便心里自我麻醉，自我安慰，想的是儿子居然打起老子来了。阿Q就是这样，“不知羞耻”且“无下限”地生活在被众人践踏的艰苦环境里，但他仍然是聪明地享受着生活的一切。用现在的话来说，阿Q就是一种自欺欺人、自嘲、自我解脱、自甘屈辱，而又时常盲目自大、自我陶醉的人。关于什么是阿Q的精神，在今天这个纷繁的学术时代，也有很多透彻且深刻的看法。黄修已曾经谈过关于阿Q的看法： “这种病态特征是精神胜利病，其中有一段非常透彻而又简明的论述：这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简而言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，使用虚伪的意境来在精神上实现自我安慰，自我麻醉，或者说是片刻忘记。例如，挨打了，被人家打得很惨就想成是儿子打老子来慰告自己，并以为是本人胜利了。因为有这种病态的想法即精神支配着他坚强地永在屈辱中延续着生活的卑微。阿Q的一生本就是一部感受尽侮辱的血泪之史。到最后一刻的他，糊涂地被杀，在二十年后又是一条好汉的呼喊中，终结了自己最后一次使用自己的独家绝技精神胜利法”。而在这一刻，阿Q肉体是真的倒下了，精神却于人类之史长存。换一个说法就是阿Q并没有死，因为他留下了他最本质上的东西在大众的心中。2.阿Q精神的特色性在阿Q正传中无不处处充斥着阿Q精神，从各处皆表现了阿Q精神的特色。上文谈及阿Q取笑城里人把“长凳”称为“条凳”，把鱼上加细葱丝。这些都是体现阿Q之自负的特性，也可以说是自尊，更可以说是其深入骨髓的无知可笑。他的这一品性已经深入到了骨子里，无法令其改变，就像是千万年古董商的痕迹。深深植入内部的物质，无法令其清除干净。再则，阿Q的第二特点就是吃软不吃硬，阿Q有一个习惯就是喜好与人斗嘴打架，但每每打架吵嘴都要先估量一下对方的具体实力。这也是其聪明的一方面，更是可笑的一方面。文中典型说到，如果不善于言辞口角的，阿Q就以骂对之；若对方气力小，弱不禁风，阿Q就大打出手。比如文中的阿Q知道自己打不过王胡子后就说“君子动口不动手”，而对待一个毫无还手之力的可怜小尼姑他却动手动脚。这些情景都表现了阿Q的品性，于今天的话来说就是欺弱怕强。再说阿Q的另一大特点，就是“色情狂”。用这个词语来形容好像有点夸张，但是也不为过。性这个字一直都是古今都有所避讳且不敢肆意提及的，而文中的阿Q对于其看法在其心理上有独特的表现力。阿Q以为，只要是尼姑就肯定会与和尚私通，女人都会引诱男人，赵太爷与女仆有见不得人的勾当。总而言之，他觉得纸样师男女在一起就一定有令人发指的勾当，而阿Q本人也不顾廉耻，对一个无抗拒能力的小尼姑动手动脚，轻薄于人家。在这一点上，阿Q是一个胆大的逆时代的人物。然而阿Q另一个习性就是时而蛮横无理，他跑去尼姑庵里偷取萝卜，抓住了他却不认账。一副惹人气愤的嘴脸，给小尼姑说你怎么知道这个园子里的萝卜是你们的。可见，阿Q在有时候还是睿智的，就是用在了错的地方。最后，不得不说阿Q是一个投机分子，阿Q原本是极其反感革命的，但是当看到未庄里的人听到革命二字就惊慌失措的表情时，他竟然觉得革命是一件好事。概论而言，阿Q的的确确是一个可悲而又值得令人深思的人物。没错，阿Q愚昧无知、可笑、欺软怕硬、好色、不讲理。集各种品性于一身，但他却依然安适地存活于当时的时代，且不谈后话悲剧性的死去，阿Q本人是觉得快乐的。以上的简要几点则是从阿Q的精神状态分析什么是阿Q之精神及其精神胜利的特性。不难看出，阿Q的精神归属是自我的解脱，这也是他精神胜利至关重要的原因。他难得于在乱世悲催的生活中，寻找到了属于自己生存的道路，却是一条可悲之路。三、鲁迅之时代与阿Q形象（一）阿Q之于鲁迅的色彩形象今天谈阿Q，则难免脱离不了鲁迅。鲁迅之于阿Q的塑造是结合当时时代背景下的大众而执笔的，换句话说阿Q是带有时代痕迹的形象。鲁迅，不必多说其闪光之处。鲁迅向来喜欢以嘲讽的口笔来作文论事。关于呐喊中的阿Q一形象，鲁迅塑造得可以说是极其传神。探其鲁迅为何作以阿Q正传，我辈无名无识之徒只能妄自猜想一二。鲁迅借以阿Q的形象象征着旧民主主义时期普遍的劳苦大众，因而想要解放人们的固执思想。在说不尽的阿Q一书的鲁迅论（节选）中的一段话“现代烦闷的青年，如果想在呐喊里找一点刺激（他们所需要的刺激），得一点慰安，求一条引他脱离烦闷的大路：那是十之九要失望的。因为呐喊所能给你的，不过是你平日所唾弃像一个外国人对于中国人的唾弃一般老中国的儿女们的灰色人生。说不定，你还在这里面看见了自己的影子！”故此，鲁迅之笔是唤醒人们灵魂走向醒悟的利器，鲁迅之思想不是我辈人物所皆能透彻明然的，因为其深邃是无法用语言所表达的。遥想鲁迅之时代，正是中华名族灾难深重、面临生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会。那是一个令人绝望且悲惨的时代，一个没有和平的年代，人民是饱受苦难和忘却幸福的时代。故而在1919年五四运动之后，鲁迅想以文化作思想之利器来呐喊鼓舞当时时代背景下有志向有思想进步青年和处在麻木不仁、自封的国人，对阿Q形象的植入可以说是呐喊的精要之呼，传神之笔。在人们处于阴霾之时带来的惊天大翻盘的光明，特别是对麻木不醒的劳苦大众进行了心灵的洗涤，使他们在阴天看见了一束强烈的光。（二）关于阿Q正传的小故事阿Q正传引起了国内外的强烈的反响，在当时呐喊小说出世引入到国外时，还有一段搞笑的故事。日本作家川岛在1921年的冬天，在日本当时盛行的晨报副镌刊登了鲁迅的阿Q正传第一章、序。当时川岛读过之后，在当时的刊物中作者写的是“巴人”，因此由巴联想到蜀，四川。所以就以为文章的作者是蒲伯英写的，因为蒲伯英是四川人。在后来川岛弄清楚其作者是鲁迅后，而后当时的表情可想而知。四、阿Q精神胜利法之利弊（一）阿Q精神于自身的影响阿Q的精神胜利法大致明晰之后，再来论其利弊关系。阿Q的精神胜利法可一分为二来看。首先，论利的一面：对于阿Q本人来说，当然是有利的。例如他自己被人家打骂或者被欺负了之后，总是能够自我开脱式地安慰自己，让自己得到愉悦或者说是满足。在心理上有利于自己，从而更换后地在艰苦的时代背景下去生存。而对于现代、当代，若将用之来面对今天高强度的生活是有利的。其次，若论弊的一面。阿Q的精神主要存现于对现实世界现实生活的自我陶醉，自我安慰。而对现实世界的本身丝毫都没有改变，简要来说，是对现实世界的外象逃避，隐存于自己的内心世界，且自足自乐地满足。同一个点有两面性，如阿Q精神的利弊性，而对于阿Q经历挨打的事件来说也有两面性。利在于其自我麻醉，弊亦在于此。在面对未庄人的欺压打骂，自己却用心理麻痹的战术来寻得解脱，可以说十足可笑，也可以说十足聪明，但也不得不说阿Q是可怜之人。鲁迅的话说得没错，“可怜之人，必有可恨之处”。阿Q很可怜，且也可恨。阿Q之可怜从他死后也表现地十分明显，“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿 Q 坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”这些人的嘴脸鲁迅表现得“很好”，可见鲁迅是愤恨这些人的。鲁迅笔下描述众人对阿Q枪毙是很有特色的，也将当时时代背景下的人之心理、人之特性表现得酣畅淋漓。集中体现了旧中国下的人之麻木、可笑、无知！（二）阿Q精神的放大效应对于那个时代，中国正处于半殖民地半封建社会的时代，人民饱受封建压迫和西方列强的侵害。若人人都如阿Q一般，面对压迫欺辱却自我麻醉、躲避的话，可想而知，国家必定走向灭亡；可想而知，就不会有五四运动，辛亥革命，新民主主义革命的最终胜利！我们来一番想象，鲁迅用阿Q精神刻画了当时旧社会的劳苦大众，放于国体而言，当时的腐朽清朝政府不正是阿Q吗？对于清政府自身而言，清政府妄自尊大，向来以“天朝自居”，过度自负，恰似阿Q嘲笑城里人是下里巴人的那般情景。而对于外之言，在深受西方列强的压迫欺辱之后，而不得不一昧妥协，而不敢反抗，因为打怕了。默默地承受着与西方列强签订种种不平等条约。正如阿Q本身而言欺弱怕硬，对当时生活在水深火热之中的人民却进行无休无止地压迫残害，进而维护自己的利益。然而，总而言之，阿Q精神是利弊共存的。当然，这里的利弊性局限于当时的时代背景而论。五、阿Q精神可以是所有人的（一）阿Q精神的全民化看鲁迅笔下的阿Q，相信每个人都有一种似曾相识之感。其实，抛开阿Q形象的名词包袱，阿Q的种种特性是时常体现于每个人的身上。换句话说，阿Q精神是每个人的，也就是说，阿Q的精神不单是阿Q他自己所独有的。鲁迅笔下的阿Q是当时时代的麻木艰苦大众的缩影，是鲁迅以此形象来影射时代的方式。用发展的眼光看今天，阿Q形象的本身也是符合今天社会下的大众形象的，阿Q的精神更可以是所有人的。分析阿Q精神的事件表象，阿Q在遭人打骂的时候，能够想出自己独有的应对办法。他心想的是：“儿子居然打起老子来了。”正是因为这样的心理暗示，才给予了自己在苦难生活的解脱，这也是鲁迅暗示了当时旧中国旧社会下的人民自己解脱、麻木不堪的普遍性。这也是集中体现阿Q精神的一面，在苦难的环境中说服自己心理走出痛楚的方式，也是阿Q的精神胜利法。鲁迅笔下的时代，显然阿Q精神是不适应当时的社会环境，因为当时的中国正处于内忧外患的危险时刻，如果一昧地求得解脱，那么对于当时的时代、当时的国家是可悲的。对于鲁迅笔下的时代阿Q精神是不适合的，那么对于今天而言是如何呢？这是一个值得深刻探索的论题。下面讲述几个关于当今社会运用阿Q精神的典例，从中也许可以寻找到“关于今天是否需要阿Q精神”的答案。别以为阿Q精神是低俗化人群的特属，其实阿Q精神是在每个人的精神世界都可以存活的。大名鼎鼎的美国前总统林肯有一次遇见了这样一件事。一位政府的议员当真大庭广众羞辱了他，林肯非常气愤，甚至于回家以后饭都吃不下去。百思不得泄愤，因此便拿出了信纸，给那位议员写了一封信，可想而知，信中用了极其刁钻凶狠的话语将对方简直是骂了个狗血淋头，然后就回房间睡觉休息了。第二天大早，林肯的部下要将他写的信寄出时，然而林肯却将信撕了个粉碎。他的部下非常地不解，完全摸不着头脑对于林肯的举动。林肯却笑着说，“我已经在信中把自己的气都发泄出来了，哪还用寄出去啊？”这个事件足以证明林肯也是有阿Q之精神的，并且运用地十分出色。用今天的话来说，阿Q精神是一种心态，一种乐观至上，不怕艰苦的心理力量。还有俄国的作家契诃夫、法国的“陪话女郎”新兴职业，还有日本人发扬的创新精神，让工厂修一个“出气室”，这个出气室可以让员工在里面说出想要对上司讲的平时不敢或者不能说的话，让他们尽情得到释放。因为此举，日本的那个工厂之后的业绩可想而知，节节攀升。观之今日，阿Q精神于今时今日，在这个高压的环境下，人们夜以继日地工作，信念里充斥着对效率速度的追求。已经忘记了慢下来的生活，饱受着各种竞争，不断地改造自己，“进化”自己的“CPU”，使自己更加有能力于当今的社会生存。试想，若学习一下阿Q精神，我们将会怎样。对高压的工作生活环境进行心理上的迎合，是否会变得更加得心应手。之前在2010年期间时常听到这样一个新闻：富士康员工跳楼事件，而对于跳楼的原因我不多言。试想，如果在当今高强度的工作环境中引入阿Q精神胜利法的精髓，那么员工的工作情绪势必可以得到释放，换句话说，在这里阿Q精神完全可以于心理上充当了紧张情绪的疗养师。就不会再有那么多的人对现实生活不满而去寻找极端的方式解脱，更减少了心理疾病的发生率。在当今社会，很多人正是缺少阿Q精神，缺少对自我治疗的能力。有时候，切不可忽视阿Q精神的作用。因为在当今的社会阿Q的精神胜利法是有巨大作用的，是不可以也是不能够被时代所抛弃所遗忘的。还是那本书的名字说得好，“说不尽的阿Q，无处不在的魂灵”。纵观而论，对于当今社会阿Q精神是可以适应且加以运用地，今天是需要阿Q精神的。（二）学会运用是一种艺术1.看清楚两面性因此，对阿Q精神应予全面地分析，将其应用于当今社会，取其精华去其糟粕。纵观而论，拿当时的鲁迅之时代大局来说，阿Q精神是一种落后的、甚至可以说是无耻的并且也是为当时时代所厌恶的；而对于今天则大有不同，应从多方面，多角度分析其利弊。就阿Q精神的本身是一个矛盾体，是一个含利弊性两面的东西，是应加以深刻挖掘且剖析的一种奇特意识。2.把握住关键的时期去创新在当今的时代，是一个缺少自我意识的时代。人们以信奉速度的原则去追随发展的脚步，恰似一个无休无止地机器不停地运动。在这种情况下，应该重拾阿Q精神，因为它包含的胜利法则是使当下的人们重拾自我的方法，是带领当今社会的你我走出“困境”的法宝。是时候该去品读一下阿Q正传，去感受一番鲁迅笔下的阿Q精神，并加以利用到自己当下的生活。这亦是一种创新，要知道，人在有的时候，慢下来才能感受到美的存在，慢下脚步驻步暂歇才能感受到心灵的悦动。而那心灵的悦动会带给我们自我安慰，在不利自己的境遇中寻找到安逸。这完全体现出了现代心理学的科学性方法，可以说阿Q精神就是一剂良药。列举出精神胜利法的应用情景：若求职不顺，可用来宽慰自己，以求下一次求职