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伦理学复习提纲第一章 伦理学的研究对象和类型一、思考题：1、什么是伦理学？2、伦理学的研究有哪些类型？3、伦理学研究的任务是什么？4、伦理学的体系结构如何？二、资料补充：（一）什么是元伦理学？先看下面两组概念和判断有何不同 概念：善和恶、好和坏、正当和不正当、应该和不应该1、应该讲卫生，不应该随地吐痰。2、应该团结友爱，不应该勾心斗角。3、这朵花多美阿石头、树木、房子、地球、月亮、山脉河流1、地球绕太阳转，月亮绕地球转。2、冬天冷，夏天热。3、这朵花是红色的。第一组的概念和判断是：价值概念、伦理概念，价值判断、道德判断，是关于“应当是什么”的认识。属于伦理学研究的范畴。第二组的概念和判断是：事实概念、事实判断，是关于“是什么”的认识。属于自然科学研究的范畴。由此可以看出伦理学与自然科学所使用的概念、判断及推理各不相同，其语言各有特色。元伦理学就是研究道德语言的科学，它用逻辑和语言学的方法，从分析道德语言（概念、判断）的意义和逻辑功能入手来研究道德，反映道德的语言特点和逻辑特征。元伦理学是关于伦理术语的意义和道德判断的确证的科学，也就是分析道德语言的科学。元伦理学的研究对象：道德语言（道德术语的涵义和意义，道德判断的推理）研究方法：逻辑学和语言学的方法情感主义看到道德与科学在语言上各有特色，将道德判断、道德概念与人的情感、态度和行为联系起来，这些都是真理，但情感主义将道德中的感情因素，感情机制绝对化，就否定了道德的客观基础和标准，陷入了主观主义、相对主义乃至虚无主义。道德在情感主义者那里，只是情感的符号表达，没有客观的基础和标准，在情感主义看来，由于道德判断只表达说话者的情绪、意愿、爱好和兴趣等，所以，说“容忍是一种美德”和说“我不赞成容忍是一种美德”是不相矛盾的，只要它符合说话者的意愿。凡是符合个人情感的就正确，这就是情感主义的原则。（二）什么是规范伦理学？自从伦理学成为一门独立的学科以来，规范伦理学一直都是伦理学的一种传统理论形式。规范伦理学以人的行为及其道德标准为自己研究的要义。也就是说，规范伦理学通过探讨善与恶、正当与不正当、应该与不应该之间的界限与标准，论证道德的价值，制定道德的规范，以指导和约束人们的生活实践，达到完善社会、完善人类自身的目的。迄今规范伦理学理论的发展可谓流派纷呈、理论繁芜，但万变不离其宗，其研究的内容一般包含以下三个方面：1、道德价值问题。也就是关于道德上的善和恶的问题，确定何者为善？何者为恶？何种行为是正当的？何种行为是不正当的？如何评价行为的善恶，这是规范伦理学要解决的重要问题。规范伦理研究的善恶不同于元伦理学，具有社会内容，如有的认为知识或智慧是善，有的认为幸福、快乐是善；有的把仁爱当作善等。2、道德义务问题。也就是道德规范的问题，伦理学家都要以这样或那样的方式提出自己的道德义务，并通过道德规范表现出来，因此，道德规范的制定和论证、运用是规范伦理学的主要内容。3、德性论，即美德论，主要研究做人应该具有的品格、品德。换句话来说，它告诉人们什么是道德上的完人以及如何成为道德上的完人。规范伦理学的特点：1、研究对象：侧重于研究道德规范，把道德规范的研究当做其中心的内容，因而成为规范科学。所谓规范，在最一般的意义上即是一种标准、一种规则或准则，道德规范体现着人类道德理性的成分，包含着约束、命令的意味。正因为如此，规范伦理学不仅与元伦理学有很大不同，而且也与描述伦理学有很大差别。如果说描述伦理学作为一门实证科学，它在某种程度上也要提出建设性的意见和劝告，但这不是一种规范性的 要求，不具备命令、约束等规范的基本职能。2、研究方法：价值分析法。规范伦理学对道德的研究，既不是经验实证性的描述，也不是语义和逻辑的分析，而是价值分析。价值分析法就是依据一定的标准，将事物分成善的与恶的、应当的与不应当的、正当的与不正当的两大部分，并高扬前者贬抑后者，从而左右人的言行选择。3、实践性。规范伦理学理论研究的目的，是给人们的行为提供标准、准则，引导人们弃恶从善。规范伦理学不仅让人们知道什么是正当的，而且规劝人们做正当的事；不仅让人们知道什么是道德的，而且教导人们做有道德的人；不仅让人们知道什么义务，而且指导人们将义务转化为内在的良心。（三）伦理学的任务1、科学地揭示伦理、道德的本质、起源、发展及其规律。2、为人们的行为活动概括出科学、合理、可行的规范体系增强人们判断是非和评价善恶的能力。概括出与市场经济相适应的行为规范是当前的伦理学的任务。3、德性论，即美德论，主要研究做人应该具有的品格、品德。换句话来说，它告诉人们什么是道德上的完人以及如何成为道德上的完人。伦理学作为一门关于调整人与人之间关系一种特殊规范的科学，它最终的目的，就是要把有关伦理道德的科学认识，深入到人们的意识之中，转化为人们的道德实践。从另一个角度表述的话，即伦理学是一门教育人、培养人的学科。自古以来，按照一定社会的道德要求，培养和教育社会成员，促进个体的自我完善，始终是伦理学的重要任务。伦理学完成教育人和培养人的任务，是从两个方面进行的，一方面通过道德教育对受教育者进行灌输和引导，另一方面，个体通过自我修养和自我完善实现的。4、研究社会生活提出的新的道德课题。（四）伦理学的体系和结构关于伦理学的体系和结构，理论界争论比较大，主流观点认为伦理学的体系和结构应包含三大块：1、理论篇，科学揭示道德的起源、基础、本质、功能、作用及其发展变化的规律。不仅研究道德形式方面的特征，也研究道德的内容和实质方面的特征，不仅研究道德语言、道德判断和道德逻辑等问题，而且也研究道德的起源、本质和作用等问题。2、规范篇，建构科学、合理、可行的规范体系。3、实践篇，有关道德的实现、品德的培养问题。王海明：新伦理学认为伦理学的研究包括三个部分：1、元伦理学：关于优良道德制定的方法2、规范伦理学：优良道德之制定（1）道德的主体：社会为何创造道德？道德的目的是什么？（2） 道德的实体：伦理行为事实如何？即人性如何？（3）道德的价值：伦理行为应该如何3、美德伦理学：优良道德之实现从以上三个部分可以看出，伦理学基本说来是一种行为科学，是关于伦理行为的科学，是关于伦理行为事实如何的规律及其应该如何的规范科学。第二章 道德的概念一、思考题1、道德和伦理的词源含义是什么？两者有何的异同？2、道德与风俗有何联系和区别？3、道德与法有何联系和区别？二、资料补充（一）道德和伦理1、西方：道德和伦理可以通用。从词源上看：都是指外在的风俗、习惯以及内在的品性、品德，因而说到底也就是指人们应当如何的行为规范。2、中国：道德与伦理的词源含义有所不同。伦理，就其在中国的词源含义来看，便是人际关系事实如何的规律及其应该如何的规范。道德的词源含义：“道”指人们所共同遵循的普遍原则，“德”指合乎“道”的行为和品质，即按“道”去行事，使自已、他人都得益的行为品质。构成“道德”一词的“道”和“德”的词源含义也就是指应该如何的行为规范。只不过“道”是外在的规范，是未转化为个体内在心理的社会规范；而“德”则是内在规范，已经转化为个体内在心理的社会规范。 “道德”的辞源涵义也就是应该如何的行为规范。3、道德与伦理的区别：西方：都是指 人际行为应该如何的规范。中国：两者是整体与部分的关系。伦理是整体，其含义有二：人际行为事实如何的规律及其应该如何的规范；道德是部分，仅只人际行为应该如何的规范。就拿“五伦”来说，只能说君臣、父子、夫妇、长幼、朋友是五种伦理，却不能说它们是五种道德，君臣是伦理，君臣之“义”才是道德，君臣是人际关系之事实如何，而君臣之义则是人际关系之应该如何，道德仅仅是人际关系应该如何；伦理既包括人际关系应该如何，又包括人际关系事实如何。（二）道德与风俗风俗习惯也是应该如何的行为规范，那么道德与风俗的区别何在？斯温在论及道德与风俗的区别时，曾以吃饭为例，西方人习惯用刀叉，而许多印度人却习惯用手指，这两种习惯无疑都是应该如何的行为规范，却非道德，那么，道德与风俗的区别何在？在于是否有利害社会之效用，即能否进行善恶评价的行为。试想，为什么用筷子还是刀叉抑或是手指吃饭都无所谓道德不道德，岂不是因为三者对于社会对他人不具有利害关系，因而不具有社会效用？而诚实 与欺骗、节制与放纵都是道德规范，岂不就是因为这些规范具有利害社会之效用？思考：具有利害社会效用的行为，是否包括利害自己的行为？（三）道德与法法也是具有社会效用（利害人己）的行为规范，而且也是人们应该如何的行为规范。道德和法的区别何在？1、产生方式和表现形式不同道德规范是一种非制度化的规范，法律规范是制度化的规范，是由国家制定、认可，以宪法、章程、司法机构等形式表现出来的意志，是特殊的社会制度。而道德规范则不同，它并没有制度化，不是被颁布制定出来的，而是自发的，约定俗成的，是处于同一社会或同一生活环境的人们在长期的共同生活中逐渐积累形成的要求、秩序和理想，它表现在人们的视听言行之上，深藏于品格、习性、意向之中。2、调整的方式不同：道德规范是自律性的规范，法律规范是强制性的规范。道德：非国家强制性，主要诉诸舆论褒贬、教育和感化等，尤其注重于唤起人们的知耻心，培养人们的道义感和善恶判断能力，不诉诸国家强制力。道德规范只有在为人们真心诚意地接受，并转化为人的情感、意志和信念时，才能得到实施。法律：国家强制性，遵守它的要求，就获得了在社会中生活和行动的权利，否则，就会受到惩罚。法律规范是不管人们是否情愿遵守，可以直接动用国家强制力强迫人们就范。法是权力规范，是应该且必须如何的行为规范，道德是非权力规范，是应该而非必须如何的行为规范。3、调整的范围不同。道德规范的是每个人的全部具有社会效用的行为。而法所规范的则仅仅是其中的一部分，即那些具有重大社会效用的行为。试想：为什么“不应该杀人放火”是法，而“应该让位给老弱病残”则是道德？岂不是因为杀人放火具有重大社会效用，而让座不具有重大社会效用？（四）道德的定义：综观道德与法、应该、伦理之异同，可以得出结论说：道德是由社会制定或认可的关于人们具有社会效用的行为应该而非必须如何的的非权力规范。简单来说，是具有社会效用的行为应该如何的非权力规范。第三章 元伦理的概念一、思考题：1、什么是价值？2、什么是善、恶？3、什么是正当？正当与善有何区别4、什么是应该？应该与正当有何区别5、事实与价值的关系如何？二、资料补充善恶就是客体对主体的需要、欲望、目的的效用，几乎所有的东西都可以言善恶，良辰美景，风花雪月，科学艺术等皆有用于人，因而都是善，地震飓风、山洪爆发等皆有害于人，都是恶，但这些能否言道德的善恶或正当不正当呢？显然不能，因为能言道德上的善恶或正当不正当的东西，只能是具有意识的、可以自由选择的东西，说到底，就是人的行为和品德。善与道德上的善正当的区别：（1）善，所满足的是任何主体的需要、欲望、目的；而正当所满足的是一种特殊的主体社会的需要，是社会创造道德的需要、欲望、目的。（2）善是一切事物所具有的能够满足任何主体需要、欲望、目的的属性；正当则是行为及其品德所具有的能够满足社会创造道德的需要、欲望、目的的属性。应该，是行为对于目的的效用性，不一定具有道德意义。 第四章 道德的起源与本质一、思考题1、关于道德起源的理论有哪些？2、社会为何需要道德？或者说道德起源的目的是什么？3、如何理解道德的本质是“一种必要的恶”？4、道德和法作为“一种必要的恶”有何区别？ 二、资料补充（一）社会为何需要道德人是群居动物，人必须联合起来组成社会才能存活，于是就出现了个人利益与他人利益以及个人利益与集体利益之间的矛盾，由此产生了调节这种矛盾的要求和意识。道德的发生，除了人类社会对它渴求而外，再也没有更合理的理由。恩格斯曾指出：“人类的行为规范风俗、道德、法律，其最基本的形成动因，就在于维系人类社会的生产秩序。恩格斯：在社会发展某个很早的阶段，产生了这样一种需要，把每天重复着的生产、分配、交换产品的行为，用一个共同规则概括起来，设法使个人服从生产和交换的一般条件，这个规则首先表现为习惯，后来变成了法律。道德起源的目的：保障人类社会的存在和发展，增进每个人的利益，实现每个人的幸福。（二）马克思主义关于道德本质的理论1、道德的一般本质（道德与社会物质生活的关系）：社会经济关系对道德的决定作用2、道德的特殊本质（道德和其他社会意识形态的关系）：道德是一种特殊的规范调节方式。3、道德更深一层本质（道德与科学、艺术、哲学的关系）：道德是一种实践精神（三）如何理解道德和法是“一种必要的恶”？道德和法作为一种必要的恶有何区别？道德和法都是对人的行为的规范、限制、约束、侵犯。因而也就是对人的某些（具有负社会效用的）自由和欲望的压抑、侵犯。从自身来讲是一种害和恶；就其结果和目的来说，却能够防止更大的害和恶（社会、经济、科教的崩溃）和求得更大的利或善（社会、经济、科教的存在发展），因而是净余额为善的恶，是必要的恶。从法律和道德所借以实现的力量来说，道德比法对人的自由和欲望的压抑和侵犯较轻，法是一种权力侵犯，是暴力强制和行政强制的侵犯；而道德则是一种非权力侵犯，是思想教育和舆论强制的侵犯。但是，如果就法律和道德所侵犯的行为的范围来说，道德则比法对人的自由和欲望的侵犯较多，因为法仅仅约束人的具有重大社会效用的欲望和自由，道德则约束人的一切具有社会效用的的欲望和自由；法仅仅要求勿害人，道德则还要求自我牺牲。这个道理被耶林概括为一句名言：“法是道德的最低限度”。这样，一方面，因为法律比道德对人的压抑和侵犯更重，是一种严重的恶，所以，只需道德的保障便可以维持的行为，便不应成为法律所规范的对象；只有非法律便不能维持的行为，才应该成为法律的对象。这是为什么法律仅仅规范具有重大社会效用的行为，而道德则规范一切具有社会效用的行为的缘故。道德与法、政治一样，就其身来说，不过是对人的某些欲望和自由的压抑、侵犯，因而是一种害和恶；就其结果和目的来说，却能够防止更大的害和恶（社会、经济、科教的崩溃）和求得更大的利或善（社会、经济、科教的存在发展），因而是净余额为善的恶，是必要的恶。这是人类思想史上最重要的真理之一。功利主义者看到了这一点，儒家、康德、义务论者大都只见道德、法律、政治之利而不见其害，认为“不是必要恶，而是必要的善”。另一方面，道家、无政府主义者，只见政治、法律、道德之害而不见其利，认为政治、法律、道德“都是一种不必要的恶”。 第五章 道德的功能和作用一、思考题：1、道德调节功能的特殊性(道德调节和法律调节的区别何在)？2、道德调节在哪些领域可以充分发挥作用？在哪些领域它又无法涉及或作用有限？如何理解道德的社会作用“无德必亡，唯德必危”？3、什么是道德的万能论和无用论？二、资料补充 （一）调整的尺度（法律是道德的最低限度）法律规范具有现实性、普遍性，道德规范则具有理想性、层次性。法律是道德的最低限度。在西方，把道德分为义务的道德和愿望的道德，法律与这两种道德的关系如何？愿望的道德指的是关于幸福生活、优良和人的力量的充分实现这些方面的道德。就是说，背离这种道德是一个人可能没有实现他的全部能力；作为一个公民或官员来说，他可能被认为是不够格的。但在这种情况下，他之所以受到谴责是由于他的失败而不是背叛了义务，是缺陷而不是行为不当。如果说愿望的道德是从人的成就的顶端开始的，那么，义务的道德却是从底层开始的。这种道德指出的是一个有秩序的社会所必须不可少的一些基本原则。例如圣经出埃记所记载的“十戒”即 不许杀人、不许奸淫、不需盗窃等等。人们违反这种道德而受到谴责，并不是他们没有抓住充分实现其能力的机会，而是由于不尊重社会生活的基本要求。总之，有一个道德标尺，它从最明显最必要的道德义务的底层开始，向上升到人类力所能及的最高成就。这一标尺中有一个看不出的指针，它标志着义务道德终结而开始了愿望的道德的分界线。在这一界限以下，人们将因失败而受谴责，但却不能指望成功而受赞扬；在这一界线以上，人们将因成功而被人尊敬，因失败而感到惋惜。时下，人们把道德分为两种，底线道德和神圣道德，底线道德，是社会生活的必要条件和基本要求，也就是义务道德，即作为一个社会的合格成员，一个人必须承担的义务，这种道德可以用来责人，也可以用来责己，神圣道德就是愿望道德，只能责己，不能责人。启示：底线道德是每一个社会成员应该做到且完全可以做到的，神圣道德并不是每个人都能做到，因此，不能作为社会的普遍道德要求，只能由个人自觉自愿追求。底线道德虽然是道德的最低层次，但却是最重要的道德，一个社会或者一个人，可以没有崇高道德，但不能没有底线道德，底线道德缺失，人将不成其为人，社会将不成其为社会。“做一个圣人，那是特殊情形，做一个正直的人，那是为人的常轨”，“一个人可以不崇高，但不能无耻”。 底线道德是人人都可以做到，也是人人必须做到的道德要求，道德建设必须立足于社会绝大多数人，从最基本的义务开始，由义务走向崇高。 （二）调整的偏颇（道德义务和法律义务的区别）法即权利，法律虽然强调权利义务一致性，但往往偏重于确认、维护当事人所应当享有的权利。履行义务的目的是为了获得权利。道德：侧重于人履行按“社会身份”所应有的义务，或者说，侧重于引导当事人尊重和维护其行为客体应有的权利。也就是说，道德具有利他性，要求个人作出必要的节制和牺牲。1、法律义务和法律权利相对应：从动机看，法律主体履行法律义务是为了获得相应的法律权利，没有相应的法律权利作为动机诱因，履行法律义务的行为是不可思议的。从结果看，法律主体履行一定的法律义务，就可以享受相应的法律权利，而欲享受一定的法律权利，就必须履行相应的法律义务；在这个意义上说，法律义务和法律权利是相互相成、互为条件的，即马克思所说的，“没有无义务的权利，也没有无权利的义务。”法律上的权利和义务是统一的，但从法律调整的价值取向上看，权利义务具有主从关系，权利处于主导地位，权利是目的，义务是手段，义务的设定以保障和实现权利作为出发点和归宿。法律即权利。2、道德义务则不与道德权利简单地相对应。道德义务和道德权利的关系，从动机上看，道德主体履行道德义务确乎不以获得某种权利为前提条件，权利确乎不是履行道德义务的诱因。在这个意义上说，履行道德义务，确乎如康德所说的“为义务而义务”。从结果看，道德主体在履行了一定的道德义务之后，能否享受相应的权利，有两种情况：第一种情况：权利义务基本一致，履行道德义务，得到了相应的回报。如尊重他人也受他人尊重，行善者得福，投之以桃，报之以李，甚至滴水之恩，涌泉相报。第二种情况：权利义务二律背反，履行了道德义务，没有得到相应的回报，做善事越多越吃亏，甚至遭受恩将仇报。在现实生活中的典型就是“英雄流血又流泪”。第一种情况必须在一个公正理想的社会才能实现。因为公正理想的社会才能实现等利害交换。使有德的人有福，无德的人无福。但是在一个不公正、不合理的社会中，义务和权利、义务与幸福常常是二律背反的。义务只是某些人的负担，权利或幸福则是另一些人的特权，或者，真正尽义务的人，都得不到社会的公正回报，而不尽义务甚至不讲道德的人，却享受荣华富贵。思考：“卑鄙是卑鄙者的通行证，崇高是崇高者的墓志铭”是道德义务与权利之间的严重二律背反。如何消除道德义务和权利的二律背反？（三）调整的效力：即道德的功能和作用（道德和法律各有所长，也各有所短，两者相互相成，并立互补）道德是自律性的规范，道德的作用在于感化。法可以直接动用国家的强制力迫使人们就范，法在这些领域可以充分发挥其作用。这样法和道德在社会生活中有机互补和契合，使社会、国家得以有效的维系和保障。道德的功能作用可以用一句话概括：“无德必亡，唯德必危”，如何理解？第六章 功利主义和义务论的对立一、思考题：1、什么是功利主义？什么是道义论？2、功利主义原则的内涵是什么？3、如何看待功利主义的利弊？4、康德关于义务的内容是什么？5、道义论有哪些特点？二、资料补充（一）功利原则的内涵 边沁以感性主义作为其功利理论的基础，他强调“苦”与“乐”是人类的主人，是功利原则的基础。功利原则是：“当我们对任何一种行为予以赞成或不赞成的时候，我们是看该行为是增多还是减少了当事者的幸福。”这里的行为既可以包括个人的行为，也可以包括政府的行为。穆勒：“承认功用为道德基础的信条，换言之，最大幸福主义，主张行为的是与它增进幸福的倾向为比例；行为的非与它产生不幸的倾向为比例。幸福是快乐与免除痛苦；不幸是指痛苦和丧失掉快乐。”边沁认为，每个人都可以根据个人利益来赞成什么，选择什么。当行为涉及一个人的时，他在各种可供选择的行为中就要选择能够获得最大利益的行为，即“最大幸福原则”，这是个人选择的绝对依据。如果当事者是指社会，那么功利原则就表现为增多社会幸福的趋向大于任何减少社会幸福的趋向。社会幸福由是什么呢？在边沁看来，社会是一种虚构的团体，只不过是其内部成员的组合，所以社会幸福或社会利益就是组成社会的所有单个成员的利益之总和。所以功利原则在社会方面就是最大多数人的最大幸福原则。边沁认为快乐可以精确计算的，方法有七种：根据快乐的强度、持续的时间、确定性程度、感受作用的远近和快乐的增殖性、纯粹性和广延性。边沁苦乐计算的意义并不在于其自身，而在于引伸出功利主义结论。他认为，通过苦乐计算就能确认“该行为是增多还是减少当事者的幸福”从而判断该行为是善还是恶。如果一种行为带来的是最强、最持久、最确实、最切近、最广泛、最纯粹的快乐，那就是最大的善。边沁认为，功利原则中除了求得最大的幸福，还要考虑幸福普及的人数，人数越多越好，求最大多数人的最大幸福是边沁功利主义的最高道德原则。（二）功利原则的利弊利：看到了善与利益的关系，强调效果在道德评价中的作用，看到了效果对行为性质及道德价值的重大作用。应该说，在实际工作中，我们广泛应用功利主义来评价我们的行为方针。成本/效益分析、风险评估等的发展和应用都体现了这一点。弊：（1）一是后果或效用难以定量和计算，也难以预测。边沁认为快乐可以计算的，发明了七种计算快乐的方法，但现实中行不通。种种不同的后果和效用如何能还原为一个单位进行计算呢？这几乎是不可能的。（2）二是有可能导致社会不公正。如果我们选择一个我们认为能导致“最大多数人最大幸福“的行为，那么对没有从这种行为中得益的处于弱势地位的少数人就是不公正了。功利主义在实践中的难题：例如一个人杀了人，不留丝毫痕迹，结果这个人未遭逮捕和惩罚，另一个人杀了人则被判了刑。一般认为两者都有罪，而按照行为功利论的观点，前者带来的不幸要比后者带来的少。而按常识的伦理判断，前者比后者更坏。道义论可以摆脱功利主义的困境，按道义论的观点，认为两者都有罪，因为他们破坏了“我们应该尊重他人的生命的规则。再如我们能不能杀掉一个身体健康、智商只有20的青年，并将它的器官移植给5个分别因心脏、肝脏、肺脏、左肾、右肾衰竭的对国家已经作出巨大贡献的院士？按照功利论的算法其效用肯定大，此事可以干，但直觉告诉我们不能这样做。当然，也可以说，杀掉一个残疾人带来的负效用会大大超过救活5个院士的正效用，但这种结果是难以计算出来的。若按道义论的观点，则可以说这样做就破坏了“不能杀死无辜的人”这一规则，因而行为是恶的。（三）康德所讲义务的含义康德所讲的义务的内容是什么？或者说行为遵循的准则究竟指什么？主要有三条道德律令：第一条：行为必须具有可普遍性。他说，“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”换言之，就是做人人都应当做的事。如果指导行为的原则不是一切人所应当奉行的，那么这个原则就没有普遍必然性，就不是绝对命令可普遍化，用中国的语言来讲就是推己及人。所谓推己及人，就是由自己的特殊需要。第二条：行为必须以人为目的。也就是行为的动机必须出于义务，为义务而行才有道德价值，如果人们的行为仅仅是出于个人利益或个人爱好甚至天然情感，而外在方面及其结果符合于道德法则要求的，那么这一行为就有合法性，但不一定具有道德性。只有当动机是为义务而义务的时候，一种行为才具有道德价值。例如，一个商人不卖高价，童叟无欺，并不是为了“义务”，而只是为了自己的长远利益。尽管行为是合法的，符合“义务”或与“义务”相一致，但这并非道德。又如，保存生命是一种义务，但同时也是一种自然需要，大多数人爱惜生命只是后者，所以并无道德意义。但如果痛苦和灾难使人生成为负担，痛不欲生，却仍然坚强活下来，绝不自杀，这就是为义务而不只是符合“义务而生存，从而便有道德价值了。（只有无私利他的行为才具有道德价值，而为己利他或公私兼顾的行为，都不是以人为目的，不是出于义务的行为，都不具有道德价值。）第三条：意志自律，用通俗语言表达，就是自己为自己立法，要求道德主体按照自己的善良意志行事，而不受外在的利益的影响和约束。所谓的“自律”，指意志不受外界约束、不为情感所支配，“他律”是指意志由环境、幸福、情感冲动等决定。康德认为，意志行为服从这些外在因素是不道德的，因为它不是法由己出的“自律”。（四）义务论的利弊（参见利他主义和动机论一、思考题1、儒家伦理思想如何看待义利关系？2、如何正确认识中国传统伦理思想的现代价值？3、什么是快乐主义？4、如何理解和评价苏格拉底的“美德即知识”的命题？5、试述近代西方伦理思想中人本主义传统发展的线索。6、简述西方传统伦理思想的特点。第八章 人性：伦理行为事实如何的本性一、思考题：1、什么是人性？伦理学上讲的人性指什么？2、伦理行为有哪些特征？3、伦理行为的结构如何？4、伦理行为的原动力规律如何？5、伦理行为的目的规律如何？6、伦理行为的手段规律如何？二、资料补充（一）人性的含义和伦理学的人性概念人性，包含两个方面的含义：一是指一切人都具有的属性，是一切人共同地、普遍地具有的属性。二是指人生而固有、与生俱来的本性，不是后天习得的。存在着两种人性，一种是广义的：人性乃是人生而固有的普遍本性。另一种是狭义的：人性是人伦理行为事实如何的本性，这是伦理学的人性概念。（二）伦理行为的概念和特征1、伦理行为是基于主体的自觉意识而作出的行为。2、伦理行为是行为主体依据自己的意志，自觉作出抉择的行为。如果是在不可拒的外力强制下自己无法控制的或行为者自己无能为力、不是自己自由选择的行为，就不具有道德意义，也无法从道德上进行善恶评价。（即康德所讲的意志自律，就是自己为自己立法）3、伦理行为必须具有利害社会的效用，即对社会有利或有害的行为。（三）伦理行为的结构和类型行为由原动力、目的、手段三部分构成的观点，已经得到现代心理学教科书的承认：“人类行为，是基于特定的欲求，为了实现特定的目标，并选择各种各样的手段去实现目标的活动。”（四）伦理行为的原动力规律伦理行为的目的伦理行为直接原动力伦理行为终极原动力无私利人爱人之心（同情心与报恩之心）完善自我品德之心自己得到了快乐和利益纯粹害人恨人之心（嫉妒心和复仇心）自己遭受了痛苦和损害目的利己自爱之心（求生欲和自尊心）自己得到了快乐和利益目的害己自恨之心（自卑心、内疚感或罪恶感）自己遭受了痛苦和损害由上可以看出，每个人的行为目的都是自由的、可以选择的、各不相同的：既可能是无私利他，又可能是自私利己，即可能是纯粹害人，也可能是纯粹害己；但是产生行为目的的原因、即行为的原动力却是必然的、不可选择的、人人完全一样的：只能是自己的苦乐利害，只能是利己，这便是伦理行为原动力规律。（五）伦理行为的目的规律人性每个人的利己、利他、害己、害他四大伦理行为目的在多与少、久与暂的相对数量方面，存在着不以人的意志为转移的客观规律：每个人的行为目的必定恒久利己，而只能偶尔利他、害他、害己。表现在四个方面：1、利他的目的必多于害他的目的2、利己的目的必多害己目的3、利己目的必多于利他的目的4、利己目的必超过行为总和之一（六）伦理行为的手段规律伦理行为的手段，与伦理行为的目的一样，也可以分为利己、利他、害己、害他四类，利己与害己的手段，显然都是通过自己、利用自己、以依靠自己为手段，是依靠自己的两种相反表现。反之，利他与害他手段、则都是通过社会和他人、利用社会和他人、一依靠社会和他人为手段，是依靠社会和他人的两种相反表现。举例来说，如长跑和睡钉床，是锻炼意志的两种手段，二者虽有利己害己之分，却都是通过自己、利用自己、以依靠自己为手段。是依靠自己的两种相反表现。反之挣钱与偷钱是求取钱财的两种手段，二者虽有利他与害他之分，却都是通过社会和他人、利用社会和他人、以依靠社会和他人为手段，是依靠社会和他人的两种相反表现。每个人的行为手段必定恒久利他或害他，而只能偶尔利己害己，这是被人的社会本性所决定的伦理行为手段的相对数量规律。（七）伦理行为的规律伦理行为的目的规律和手段规律结合起来，便决定了伦理行为的规律：每个人的行为，必定恒久为己利他或损人利己，只能偶尔无私利他、单纯利己、纯粹害人、纯粹害己。这是完整的伦理行为规律，这是伦理行为相对数量规律，这就是人性的相对数量规律。它与伦理行为原动力规律一起，构成人性的规律王国：后者是人性的质的规律；前者是人性的量的规律。第九章 伦理行为的道德价值一、思考题1、什么是善恶六原则2、什么是利他主义？3、什么是合理的利己主义？合理利己主义和不合理的利己主义区别在哪里？4、什么是个人主义？5、什么是己他两利主义？6、什么是集体主义？二、资料补充（一）善恶的六原则无私利他行为（至善）善 为己利他（基本善） 单纯利己（最低的善）纯粹害己（最低的恶） 恶 损人利己（基本恶） 纯粹害他（至恶）由此可以看出：人性是有善有恶的，同情利人是善，自爱利己也是善，偶尔害他害己等人性才是恶。善恶六原则的适用范围：三大恶原则的适用范围是绝对的：任何人在任何条件下都既不应该纯粹害己，也不应该损人利己，更不应该纯粹害他。然而，三大善原则的适用范围却都是相对的。单纯利己显然仅仅应该指导与社会或他人没有直接利害关系，而只与自己有直接利害关系的伦理行为，如一个人跑步、游泳、游山玩水、观花赏月等等。反之，无私利他与为己利他则是每个人与社会或他人有直接利害关系的伦理行为的道德原则。不过，为己利他仅仅适用于利益一致而可以两全的伦理行为；无私利他则仅仅适用于利益发生冲突而不能两全的伦理行为。因为无私利他，如前所述，与自我牺牲是同一个概念：任何无私利他，至少都必须压抑、牺牲自己一定的利己欲望和自由以及自己一定的时间和精力。这样，在利益一致的情况下，无私利他便因其压抑、牺牲了自我欲望、自我利益而违背了利益一致情况下“不损害一人利益增加每个人的利益”的道德终极标准，因而是不道德的，不应该的。在利益一致的情况下，之所以应该为己利他而不应该无私利他，还因为在这种情况下，为己利他更能增加社会和每一个人的利益总量。这可以从两个方面看，一方面，无私利他似乎没有增加社会利益总量，因为它虽然增加了他人的利益总量，却减少了自我利益总量；反之，为己利他，不仅增加了社会、他人的利益总量，而且增加了自我利益总量。因此，无私利他增加社会利益总量必定少于为己利他，因为为己利他具有增进社会利益的最强大的动力：个人利益追求。（二）利他主义利他主义主要是新老儒家的“仁学”和新老基督教伦理观。主要代表人物，当推孔子、墨子、耶稣、康德。1、从人性论来说，利他主义认为每一个人的行为目的既可能自爱利己，也可能无私利他，每个人的行为目的都能达到无私利他的境界。2、从道德的目的来看，基督教和康德都以为道德的目的完全是自律的，全在于完善每个人的品德，实现人之所以异于禽兽、人之所以为人者。墨家道德目的完全是他律的，全在于保障社会存在和发展。儒家：即承认道德目的在于保障社会的存在发展，又认为这并非道德主要目的，道德起源的目的乃是自律的，全在于完善每个人的品德，实现人之所以异于禽兽、人之所以为人者。3、从善恶原则来看，利他主义一致认为，真正来讲，凡是自爱为我、目的利己的行为，归根到底，都是既有害社会他人，又有害于自我品德的完善，因而便都因其违背道德目的而是不义的、不道德的、恶的，都是小人的行为，只有爱人无私、目的利他的行为，才能真正有利于社会和他人，有利于自我品德完善，才符合道德目的，因而是道德的，善的，是君子所为。“君子喻于义，小人喻于利。”利他主义这种伦理观否定为己利他，又否定单纯利己，而把无私利他奉为评价行为善恶的道德总原则。合理利己主义和不合理利己主义的异同：一致性：认为每个人的行为目的只能利己，不能利他，认为大公无私自我牺牲是不可存在的。两者都属于利己主义。两者的分歧：在于以什么手段来实现利己的目的。合理利己主义以利他为手段，倡导为己利他；显然符合人的社会本性，是合乎情理、合乎理性、合乎理智的，因此才叫做合理的利己主义。不合理的利己主义却主张既不利人又不损人地单纯利己，显然违背人的社会本性，是不合情理、不合理性的，是不合理的利己主义。合理利己主义和不合理利己主义两者都属于利己主义，前者是“普遍的利己主义”，后者是“个人的利己主义”。普遍的利己主义主张每个人都应该关注自己的和有利于自己的他人利益，而不理睬其他人。个人利己主义则主张不必理睬任何人而只应该关注自己的利益。（五）己他两利主义代表人物：马克思、恩格斯、休膜等1、从人性论来说，己他两利主义认为每个人既自爱利己，又无私利他。但每个人恒久的行为目的必定是自爱利己，无私利他只能是偶尔的行为目的。2、从道德目的来讲，认为道德的目的在于保障社会的存在发展，增进每个人的利益。这样，利己和利他便因其符合道德目的而是善的；害己害他则因违背道德目的而都是恶的。这种伦理观既反对否定自爱利己利他主义，又反对否定无私利他的利己主义。3、就善恶原则来说，把无私利他和利己不损人共同奉为道德的总原则。利他主义和利己主义的错误：利他主义的错误：“无私利他夸大论”，夸大人的行为偶尔目的无私利他方面、抹杀恒久目的只能利己方面，认为人的行为目的可能恒久无私。否定为己利他和单纯利己。利己主义错误：夸大了人的行为目的只能恒久利己方面，抹杀了偶尔目的可能无私利他方面。否定了无私利他。（六）个人主义个人主义在个人与社会的关系上，它特别强调“个人本身就是目的”，社会、集体、国家和他人，只不过是达到个人目的的手段。个人主义就是温和的利己主义或合理的利己主义。（七）集体主义1、个人和集体的关系（如同有机体和各个细胞的关系；个人和集体互为目的，互为手段）2、集体主义道德原则的内涵：（1）集体利益和个人利益是统一的，两者相互依存，相辅相成。（2）集体利益高于个人利益，强调自我牺牲精神。（3）尊重个人的价值，保护个人的正当利益，促进个人的全面发展。3、对集体主义应有一个科学的理解计划经济时代，集体主义原则的失误表现为：（1）对集体主义作了“毫不利己专门利人”的极端利他主义理解，无视个人的价值尊严和权利，忽视个人的正当利益，甚至把个人利益等同极端个人主义来批判。（2）对集体仅作抽象理解，认为建立在公有制基础上的集体，理所当然是真实的集体，不承认存在“虚幻的集体”。集体主义经过科学理解后，属于己他两利主义。强调集体利益高于个人利益，必要情况下个人要做出自我牺牲，提倡无私利他，强调保障个人的正当利益，尊重个人的价值和尊严，促进个人的全面发展，这无疑是肯定了为己利他和单纯利己。中共中央关于精神文明建设指导方针的决议严厉斥责把集体主义片面理解为利他主义是长期造成严重危害的狭隘观点，而代之以多原则多层次的己他两利主义伦理观：1、提倡“公而忘私，勇于献身，必要时不惜牺牲自己的生命。”这是无私利他原则。2、肯定“一切用诚实劳动争取美好生活的积极思想和精神，都应当加以尊重和发扬”。这里讲的“争取美好生活”显然是指自己的美好生活，“诚实劳动”就是造福社会和他人的手段，这便是为己利他原则。3、反对一切损人利己，损公肥私、以权谋私、，肯定的无疑是“不损人、即单纯利己”原则。我们主张无私利他为最高且偶尔为善的原则。为己利人为基本的恒久善原则。单纯利己为最低且偶尔善原则。损人利己为基本的恶原则 第十章 公正原则和人道主义原则 一、思考题：1、如何理解公正的含义？2、休谟关于公正起源的条件是什么？3、什么是积极公正和消极的公正？如何理解等害交换也是道德的？4、如何理解公正是最重要的道德？5、公正与仁爱、宽恕的关系如何？不公正与不等利害相交换行为是否相等？6、什么是人道主义？二、资料补充（一）公正的含义公正的经典含义就是给以人应得，什么叫“给以人应得”？ 1、应得乃是一种回报或交换，是应得者此前行为之回报或交换。如李四曾帮助过张三，现在李四卧病在床，张三亦钱财襄助，张三所做的乃是李四此前行为的回报，是李四应得的。回报或交换有两种：一种是等价的回报或交换，如投之以桃，报之以李；另一种是不等价的回报或交换，如滴水之恩涌泉相报和涌泉之恩滴水相报，公正究竟是一种怎样的回报或交换行为？2、公正是具有均等、相等、平等、比例性质的那种回报或交换行为。（二）休谟关于公正起源的条件客观条件：财富的相对匮乏；财富匮乏必然要求等利交换，如果财富极大丰富，每个人需要什么就能够拥有什么，那就不需要斤斤计较的等利交换，就不需要公正了。主观条件：人性的自私和有限的慷慨。而自私和有限慷慨必然要求斤斤计较的等利交换，如果每个人都爱别人胜过爱自己，为他人胜过为自己，那就不需要斤斤计较等利交换，不需要公正的原则了。所以，休谟关于财富的匮乏和人性的自私是公正的起源的条件意味着：公正的要义就是斤斤计较的等利交换。（三）积极的公正和消极的公正，等害交换合乎道德吗？公正是等利害交换，具有两种相反含义：等利交换和等害交换。（四）公正和仁爱、宽恕的关系举例：我有难时，张三给过我300元。现在他有难了，我也给他300元，是等利交换，是公正。我若一毛不拔或只给他10元，是不道德的不等利交换，是不公正。我若滴水之恩涌泉相报，竟给了他一万元；或者张三从未给过我利益，我只是出于同情心而无偿为他谋利益，那么，我的这种行为便是善的不等利交换，它无所谓公正不公正，而是超越公正、高于公正的“仁爱”：仁爱是无私奉献，是积极地无偿给予。反之，如果张三昔日害我三分，现在我通过一定的法律程序也害他三分，是等害交换，是公正。我若变本加厉，害他九分，是恶的不等害交换，是不公正。我若在无害社会的前提下，放弃了害他的权利，那么，我的这种行为便是善的不等害交换，它无所谓公正不公正，而是超越公正、高于公正的宽恕：宽恕是放弃债权，是消极的无偿给予。由上可以看出，不等利害交换的行为不等于不公正的行为，“不等利害交换的行为”与 “不公正的行为”不是同一个概念。不等利害交换的行为可以分为四种类型。第一种类型是“无偿给予”或“得小利而报答以大利的不等利交换”，后者如滴水之恩涌泉相报，其净余额也是无偿给予。二者显然都有利于社会的存在和发展，符合道德的目的，因而都是道德的、应该的、善的，这就是所谓的仁爱。第二种类型，是在一定的条件下的遭受损害而不报复乃至以德报怨；或者遭受大害而报复小害，如只要求对方道歉，其净余额无异于遭受损害而不报复，这些不等害交换显然也有利社会的存在和发展，符合道德目的，因而是道德的、应该的、善的，这是所谓的宽恕。第三种类型是受恩不报乃至恩将仇报或得大利而回报以小利的不等利交换，后者如涌泉之恩滴水相报，其净余额无异于受恩不报，二者显然都有害于社会的存在和发展，不符合道德目的，是恶的。第四种类型是遭受小害而报复以大害的不等害交换，其净余额是纯粹害人，因而有害于社会的存在发展、不符合道德目的，也是不道德的、恶的。这两种恶就是所谓的不公正。这样一来，不等利害交换的行为根据其善恶性质的不同可以分为两大类，一类是善的不等利害交换的行为，即仁爱和宽恕；一类是恶的不等利害交换的行为，就是所谓的不公正。不公正是不等利害交换的恶行。（五）如何理解公正是最重要的道德就道德的境界来说，公正远远低于仁爱和宽恕。但就道德的社会效用来讲，公正远远重要于仁爱和宽恕，也重要于其他一切道德，公正是最重要的道德。为什么说公正是最重要的道德呢？道德的价值就是行为对于道德目的的效用；道德的目的就是为了保障社会和利益共同体的存在和发展，最终增进每个人的利益。怎样才能达到这个目的呢，显然是一方面避免人们相互损害，另一方面使每一个人努力增进社会和他人利益。公正是等利害交换，等害交换可以避免人们互害，等利交换可以达成人们互利，因此公正比仁爱、宽恕更有利于达到道德的目的，保障社会和利益共同体的存在和发展，最终增进每个人的利益。（六）个人公正和社会公正个人公正：个人对他人、个人对社会的正义。一个人所行使权利与他履行的义务相等，是个人公正的根本问题。个人公正表现为：等价交换或同等回报，如“投之以桃，报之以李。”社会公正：社会对个人的正义。也就是亚里士多德讲的“分配公正”，即社会给每个人分配权利和义务的时候，使一个人所享有的权利与他所负的义务相等。（七）人道主义广义：人道主义便是视人本身为最高价值从而主张善待一切人，爱一切人，把一切人都当作人来看待的思想体系。狭义：视人本身的自我实现为最高的价值从而主张使人成为人的思想体系。作为最高价值的人本身，主要是人本身的发展、完善、自我选择、自我现实，是人本身的潜能的实现，是人充分发挥、实现自己潜能从而使自己成为可能成为的完善的人。前者是低层次的人道主义，后者是高层次的人道主义。人道主义的根本意义，是实现人的本质，使人在社会中按人的本质生活，成为一个真正的人。第十一章 市场经济条的善恶原则 一、思考题1、如何理解市场经济的行为目的和手段？2、市场经济的行为类型有哪些？其规律如何？3、什么是市场经济的善恶原则？4、市场经济条件下，能否提倡集体主