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从黄河文化到长江文化关于中国文化重心转移的思考 2007年05月09日 浙江在线新闻网站题目：从黄河文化到长江文化关于中国文化重心转移的思考 嘉宾：上海社会科学院终身研究员、博导 周山 时间：5月6日下午14:00-16:30 感谢浙江省社科联、浙江省图书馆和钱江晚报的相邀给我这个机会，跟在座的朋友一起讨论中国文化中一些问题。 关于长江文化、黄河文化的区分和它们的比较，涉及到中国文化重心转移这个话题，这几年中，我在搞其他项目的时候一直在思考的问题。我三年前，在杭州师范大学礼堂里面一次大会发言的时候，我也提到一个命题，而且当时在场是北方的教授特别多，特别是北京的教授，我曾经给他们开过玩笑，我说文化重心的转移必然会带来其他方面的变化，但是由于时间关系，没有详细的展开，今天有这么一个机会，比较细的话题可以展开一些讨论。我今天想讲得四个问题：第一是基于中国文化两大系统的形成。第二是长江文化的源头标识以及代表人物。第三是黄河文化的源头标识以及代表人物。第四是中国文化重心转移就是从黄河文化到长江文化。我们喜欢讲炎黄文化和华夏文化，总是把它定位为传统文化，实际上不是很确切，因为我们是炎黄子孙，我们现在创造出来的文化还是炎黄文化，不是以前的事情，是目前进行时，是现在还在进行的文化。讲到弘扬传统文化，最近很多文化都讲儒学复兴，儒学怎么复兴？最近有些讨论，总是把儒家文化作为关照，大同、中融、小康，这些理念可以说成为当下文化界一个热门话题。我认为这样的认识可能有点片面。因为中国有两大特点一个是幅员辽阔，第二是地域比较复杂，崇山峻岭往往被人群给割裂开来了，我去澳大利亚去看，都不是崇山峻岭，不容易把人们割掉，现在是现代社会了，不容易被隔开，但是在原始社会这种地理的割裂很容易造成隔开。以前我们讲到中国传统文化的时候，总讲到炎黄文化，但实际上大致可以分为两大系统，一个是黄河文化系统，一个是长江文化系统，这两大文化系统我觉得有共同的源头，共同的特点，它们相互之间有许多的交流和融合。在交流和融合形成了一个共性，文化的共性，就是形成了华夏文化。这两大文化系统分了以后，对各自源头、标识特征以及思想代表体系进行梳理分析可以帮助我们更加全面、深入理解传统文化的内涵，而不是笼统讲炎黄文化。对于传统文化的精神我们也可以有个比较确切的把握。同时为中国文化重心的转移可以找到必然性，这是我今天讲得一个宗旨。择水而居形成两大文化系统人类的文明，人类文化的创造和发展，总是离不开水。去年我好像看到中央电视台搞得那个歌星大奖赛，里面有的题目，就是问两河文化，是哪两个河，那时候有个歌手回答，她说是黄河还有一个珠江，实际上标准答案是世界公认就是两河文明，实际上中国的文化也是两河文化，就是黄河文化跟长江文化，我们说中国有两条龙，就是黄河和长江，后面我最后讲到几个问题，长江文化不是龙文化，是鸟文化。实际上中国的文化跟水是分不开的，实际上我们可以从诗经里面可以找到许多这方面的描述，在诗经里面详细写了周公的祖父怎么样骑着马，带着他的部落在西边走来，最后在边上定居。好多我们古代人的生活中的故事都是发生在跟水有关系的，比如开头讲得诗经里面的第一篇窈窕淑女君子好逑，所以我们的诗经也是中国文化的一个源头，文学的一个起点。都是那个地方发生的，河边发生的。黄河、长江围绕展开说形成文化，我们可以用两条河的名字来命名，就像我们后面说的古文化，哪里发掘出来就可以用哪个地方命名。中国的黄河文化与长江文化是有差异的。我们之所以能够比较清楚的知道两个文化之间的差异，是因为这两条河边上所发生的故事，产生的问题，这两种文化从诞生之时起，从来没有间断过它们文化的延续和发展。我想它们以锲而不舍的精神分不开，但是还有一个重要的原因应该归功于华夏文化的文字，归功于我们的先人选择的象形文字上升到回忆文字延续下去，而西方的两河文明和其他的文明，再也找不到象形文字的痕迹，所以这是我觉得也是我们民族的一个骄傲。使我们今天能够寻根溯源，从现代的差异可以追述到古老的源头，现在的源头一般都是新石器时代，一直延续到现在基本上没有断掉，我觉得这是人类一个奇迹。黄河文化：龙文化尽管世界上其他地区的文化现在发展到很高，好的方面超越我们，但是它在连续性方面没有创造历史，说到黄河文化，我们讲从新石器开始，新石器时代的文化我们对它的了解很短，是从上个世纪20年代开始，到现在也就90来年的时间，通过考古工作，使我们了解新石器时代黄河文化的大体面貌。发掘的点很多，起的名字也很多，但是大致而言，黄河文化在新石器时代主要有四大板块：一个是良渚文化，还有一个齐家文化，第三是龙山文化，第四是大汶口文化。其中良渚文化是黄河上中游，而且分布面很广，甚至在我们现在吴越文化地区也发掘到河姆渡和良渚文化的痕迹，它是最先发掘的，所以放在最前面，实际上在黄河文化的上游还有齐家文化，还有一个是龙山文化，主要在黄河的中下游，黄河的下游是叫大汶口文化，是紧紧围绕黄河的两岸。黄河文化四个板块它的命名主要是第一次发掘出来的地，这个点是很小的，就是一些村庄来命名，就像我们的河姆渡和良渚一样，就是在一个地区，只是发布的面很广。这是它的命名，它的四个文化之间实际上也不是现在分成省或者是国家。之所以这么分，一个是地方不一样以外，还有发掘出来都是陶器比较多，主要是生活的器具上的差异，文化上的差异，还有一些生活方面的差异，还有一些墓葬的差异，这个差异在文化差异体现的很明显，根据这些不同的差异来确立的。现在的文化主要一个是新石器时代，然后是青铜器时代，青铜器文化是新石器文化的延续和发展，首先是延续，现在看到的青铜器，其实在新石器时代，陶器很多有的，不过是材料由陶变成了青铜，还有很多新的发展，但是这里面主要的一些东西在新石器时代就有了。到文化进入青铜器时代以后，它不仅仅是一种形，就是器具的质量变化，料的变化，它里面还有文化上有产生一次重大的飞跃，因为在陶器上我们看不到文字，而在青铜器上我们就看到了大量的文字。就是把字刻在青铜器上，我们现在可以看到在一个青铜器有一千多个字，很多，这就告诉我们，在青铜器时代我们的先人在文化的创造方面，不仅有了象形文字，而且有了会意文字，进入这么一个高度发展的时期，在这个时期我们也发明了甲骨文，我在上海看到甲骨文，刻上去的质量之高，现在的高手都叹为观止，线条非常好，上下之间对的非常工整，这些青铜器的高手那个时候我们文化发展相当高。同时这些器具还告诉我们，这些器具使用的礼仪规范，所以它告诉我们是一系列的文化信息。我们以前都是我们商、周时代，好像对夏没有什么记忆，实际上我觉得是一个误会，我们所看到的青铜器的字，看到同时期的甲骨文字，这么精美的文字，这么复杂的文字，不可能是一蹴而就，而是有一个复杂的过程。我不大相信夏代没有文字，因为大禹治理这么大一个国家，没有文字怎么可能？如果是一个很小的部落，没有文字有可能，这么一个大的朝代，不可能没有文字，更重要的我觉得进入青铜时代，经历三个阶段，从夏文化到商文化到周文化，这三个阶段从文化观念上也经历了三次的重大的转变。从这三次转变我也感受到夏代文字存在的必然性，现在一般讲的易经，易经有三个名字，易经就是周易，其实这两个概念之间是综述关系，易经有三种形态，三个时期。夏代的时候对山的崇拜，为什么？因为那时候洪水滔天，大禹的父亲治不了，后来叫他儿子继续干，继续治水，大禹治好了，地位让给你，你治不好水，你的父亲就是你的榜样，就是杀你的头，所以大禹的心理负担很重，但是反过来说，诱惑有很大，一旦治好水，就可以当天子，所以他当然是拼命去治水，那时候因为水大，人坐在山上，洪水就上来了，同时当时我想，除了水患以外，还有一个重要原因，人都是在山上打猎为生，所以夏代对山很崇拜。所以到了商代，他们对土地特别崇拜，赖以生存的就是土地，到了周代他们发现，种地还是靠天吃饭，风调雨顺必定是好收成，长期的干旱或者水灾，地再肥沃，同样可以颗粒无收，决定我们的生存不是土地，关键还是在于天，但是他们也觉得，地也重要，仅次于天，所以一直到周代关键的东西就是天，这三次文化观念的转变，实际上就是这个。同时在里面也向我们透露了一个信息，就是龙的出现，过去有个报道，讲发现一个古墓里面，从这个古墓里面发掘出一个石块，有碑刻摆成一条龙，同时在新石器时代一些陶器上也有出现一些龙的形状，但是这个还不是很显，到了青铜器时代，在青铜器上我们看到很多两个耳，还有一些龙爪、龙头加上去。那时候的文化叫图腾，或者是一种信仰物，就是龙，龙的形象彰显出来。从此以后，我们讲的是九五之尊，皇帝坐的椅子是龙椅，皇帝就是龙，这个观念一直到清代我们看到还是龙，但是清代的龙已经不是黄龙了，颜色变了，变成青龙了，为什么变青龙了呢？大清，对中国的君主来说是东方，东方是象征新的，西方白，北方黑，南方红，龙出自东方，所以叫青龙。所以我们讲黄河文化到了周文化已经成熟了，它的标识就是龙，所以黄河文化又可称为龙文化。周文化发展下去一直到结束，产生了一个黄河文化结果，就是齐鲁文化，同时又产生了一个代表，就是儒家文化，我们看孔庙里面，孔子是我们国家的圣人，所以把鲁家文化也是黄河文化的地区，这就是黄河文化的源头、标识，黄河文化的决心就是齐鲁文化，一直到黄河文化的代表孔孟之道，就是儒家文化。长江文化：凤文化再讲长江文化。长江文化的源头，实际上现在从地下发掘出来的古文化遗址发现完全可以跟黄河文化是相比美的，长江文化有四大板块，一个是大溪文化，还有一个是曲江里文化，还有一个是青莲岗文化，还有一个是良渚文化，实际上每个文化都包含许多小的，实际上像良渚文化这个里面包含很多，河姆渡文化，马家寨文化，都是这个板块里面，而且河姆渡文化比良渚文化还发掘的早，它的时间还长，但是一般作为一个代表，就是四大板块，其中大溪文化是长江上游偏下游，就近中游，曲江里就是河北地区，青莲岗文化和良渚文化就是在我们长江下游，青莲岗是淮安地区，还有新的发掘出来的，还有一个是青墩文化，是海安，是在江苏的苏北，实际上还有一个是在上海的青浦发掘出来很多的东西。新石器时代以这四个文化板块作为代表，有长江从上游到下游这里面最热是长江上游。三星堆发掘出来的一千多件青铜器，我们可以推测，它的背景不简单，一定有它很浓厚的文化的底蕴。这个四大古文化，发展到了青铜器时代，它形成了三大文化，就是巴蜀文化，在长江上游，长江中游叫金杵文化，还有一个就是我们这里的吴越文化，从这里发掘出来的大量的文物证明长江文化的底气决不在黄河文化之下，这个不是辩论可以解决，而是摆在博物馆里面这些陶器和青铜器一验就可以看出来，同一样的东西，他的质量和料，所以两河的文化是齐头并进的，它们相互之间是渗透、交融的。这是从我们现在发掘出来的古文化的遗址，它们是相互交叉的。长江文化的标识，我觉得在三星堆里，我看过三星堆，现在只发掘出来两个炕，是祭祀用的炕，发现青铜器一千多件，最大的一件叫青铜神树，有十几米高，你到博物馆里去看，一进门，前面高得不得了，有两三层楼高的空间，一个青铜树，我觉得这个怎么做的？后来发现是一节一节接上去，每个分支上都有一只鸟，一共有9只鸟，它的根部有一条龙，很小一条龙，尾巴在上面，头在下面，9个鸟在上面，一条龙在下面，我感觉到在长江文化中，在黄河文化中龙是至尊的，现在鸟爬到龙上面去做窝了，在三星堆里面，把铜片剪成一只一只鸟，很多，不是一只两只，是一批，里面还有一些大型的制作，鸟头人身，人身鸟爪，很多，不仅如此，这里面人的眼睛很细长，上下双眼皮，两个眼角拉得很长，一开始的时候，我看到三星堆出来的时候，一些专家写这方便的研究文章，认为这是波斯人的眼睛，认为三星堆的文化是受波斯人的影响产生结果，但是我觉得不是这样，这个眼睛是鸟的眼睛，我们讲凤目来形容女人的眼睛，很漂亮，这个眼睛是鸟的眼睛，就是长江鸟文化的特征，所以你一进到三星堆的博物馆里面去，我感觉到就是进入一个鸟的天堂，整个博物馆充满了鸟文化的氛围，我也看了一些黄河文化方面的一些图片、资料，它们发掘出来一些人物的形象眼睛都是圆的，我们叫龙眼，是圆的，三星堆里面人的眼睛是细长的，是鸟眼，是凤眼，所以我觉得这是两个不同文化的特征，文化的标识，是非常的鲜明，我觉得通过这种形象的东西展现出来。还有一个在我们浙江河姆渡，河姆渡里面发掘出来一些牙雕作品，上面好多都是鸟，上面是鸟的形状，甚至于还在河姆渡文化还发现了青铜器时代一些越王勾践，我们吴越文化里面青铜器时代还有一种叫鸟文，而是每一个文字边上刻一个鸟形，在越王勾践用剑这六个字边上都刻一个字，叫鸟文化，这个从三星堆从长江上游到我们的下游都是对鸟的崇拜，所以长江文化鸟文化最后上升到理论上的代表，我觉得是以庄子为杰出代表，庄子一开始就叫鸟，讲大鹏展翅，就开始就讲鸟，气势恢弘，当然表现是一种文化上的自由、开阔、前进的观念，他就寄托在鸟的身上，自由翱翔。所以前面如果都是青连刚表现出来的一种鸟文化的理念，到了庄子这个时代，就上升到理论上，熔化到哲学里面去，上升为一种鸟的精神。长江文化的标识我们也找到了，是鸟，是凤，为什么说是凤？因为明代对庄子的注释，他说鸟就是凤凰，因此我们想到了古代人叫龙凤呈祥，长江文化的思想代表，我觉得产生在长江文化的决心之地，这个决心之地就是金杵文化。黄河文化向长江文化的重心转移我们知道长江文化的精神是什么？它的精神就是我们前面讲过，用大鹏鸟来表达出来的，老子考虑的问题跟长江、黄河文化考虑的问题不一样。孔子考虑的是怎么仁爱，怎么亲亲挚爱，让大家都能够回到仁者的边上，希望大家都能够仁爱，而老子的视线首先指向天怎么来的，地怎么来的，最早的东西是怎么产生，一直上升到道，甚至他认为道还不是最终的，道上面还有自然，所以要人、法、地，天很高，地上的东西可以按照它的规律去做事，地罚天，天罚道，道罚治安，这个是它最高的境界。实际上道什么，他也讲不清楚，只是一个大致的描述。他这种阐述仅仅是一种思路，实际上一直延续下去，在金杵文化中，你看我们后面的屈原，主要看到他的爱国主义诗人，实际上他爱国主义对人类的贡献对中华民族的贡献还比较小，实际上他最大的贡献就跟老子一样，就问苍天，就有几篇诗作，由于这样的发问最后成就了他的蜀词，可以跟诗经媲美，他对世界的一种观察，对世界的一种理解，里面很多一些的道家思想，老子思想。在战国中期还出了一个，还是蜀人，实际上还是属于金杵文化圈里的，就是庄子把老子的那一套以法治安的思想更加淋漓尽致的表达，用一种语言把它阐述出来。所以我们看到长江文化的大气，使我们长江文化精神那种开拓、创新的理念、精神。长江文化跟黄河文化之间的有好多交流，有好多共同的东西，所以能够形成一个华夏文化，或者炎黄文化，但是仔细分析里面的差异很大，最大一个差异我觉得在庄子里面曾经反复两次讲得一个故事，就是有一次孔子到老子那里去，一般都是问什么，然后老子告诉他什么？有一次孔子见老子，跟他讲仁义，好像是孔子很自信，在仁义方面他觉得比老子研究得深，有心得体会，所以就讲仁义，就要老子就跟他讲了一个故事，这个故事是23个字，但是这23的字就反应了两种不同文化理念，老子跟孔子讲，潜水枯了以后，鱼都在陆地上，鱼之间用嘴里面的一些唾液唾到对方的身上，因为鱼离开水就死掉了，这个是相濡以沫的主题，就是当生存的危机降临以后，把生的希望留给希望，这样一个境界是仁义的关怀已经到了极点了，把一线希望留给别人，太伟大了，这就是儒家精神，就是黄河精神，但是老子不这么认为，他认为还不如向往江湖，就是鱼应该生活在水里面，江河里面，如果在江河里面，因为它没有生存危机，大家都不会在关注对方是不是需要水了，就是相濡以沫可以忘掉，这就是长江文化的理念，他认为应该要追求自然，追求最适合生存的环境，就是法自然。我们追求不是仁义关怀，如果是追求这个的话，说明这个社会状况有问题，凡是这个社会很需要人关怀，人与人之间非常强调要仁义的时候，这个社会的生存状态一定有问题，就像我们现在的黄色警报、红色警报，肯定是红色警报的状态，如果大家自己做好自己的事情，改善自己的生活，能够生活得一天比一天好，在仁义方面的所谓教育比较淡漠，这个淡漠不是在不好的情况下忘掉，而是在生存状态非常好的情况下把它忘掉，这才是最理想的社会。所以一个是主张相濡以沫，一个是主张向往江河，这个是长江文化和黄河文化最大的区别，向往江河是有前提的，这个环境需要你创造，老子在道德经里面也创造了很多的模式，他讲，治大国就像烹饪小鱼一样，很小的鱼如果你把它煎的话，不能老是去翻，三翻两翻就碎掉了，治理大的国家要小心谨慎，不要轻易的干扰民众的生活，这个就是他认为无为而治，就是胜于自然一种治理方法。但后来有很多人都要去做了，但是做不像，比如说汉代建立以后，箫何也搞无为而治，但是搞下来不行，最后还是选择了儒家这套，到汉武帝的时候还是搞相濡以沫。因为这个制度决定了它不可能能够建立这样一种向往江河的社会制度，老子还搞了一个模式，他说国家要小，人口要少，你有许多工具、器具都用不上，他用船也用不着，车也用不着，兵器也不用，以前都是把他批，说他倒退，其实不是这个意思，那时候的国家跟现在的国家是两个概念，那时候的国家就是现在的省市，国上面还有天下，那时候的天下还是我们现在理解的国家。他希望把国家分得越小越好，为什么越小越好？他是根据当时的现状提出来，当时从春秋以后，打仗的，发生战争都是大国，都是强国，国家一大，人口一多，一些所谓的千层治过，君王就不安生了，就侵略人家小国去了，明明自己这么多的国家，这么的土地，他还嫌不足，还要吞并小国家去，人口多了，矛盾就多了。现在社会这么多矛盾，就是因为人口多造成的，这样可以达到胜于自然的生活，所谓向往江湖的生活，里面的好多理念我觉得非常好，现在想想，说有车子不坐，船不乘，现在上海市90%以上的干部都是配汽车的，虽然到班上只要一点点时间，但是他就是在坐在家里让汽车来接，显示他的身份和地位，现在我们老百姓富了，家里根本用不上汽车，也要买一辆汽车，有时候买两辆汽车，为什么？大家都是在攀比，这个就是老子所要反对的，他认为是人类一种贪欲，就像我们卖房子也是这样的，北京的一个房地产老板讲这个问题，现在大家都要买好房子、大房子，不买不行，心理上的压力，而不是生活上的压力，这个都是老子要反对的，所以我觉得现在这个思路是比较适合老子那一套，不是社会倒退，而是希望大家能够生活在向往江湖的社会环境里边。用车、用船什么都有，就是不需要用就不用，这是黄河文化、长江文化两个差异所在。现在长期以来，因为汉武帝的时代，因为在那个社会制度下行不通，所以他选择了相濡以沫，希望大家相互关心、相互关爱，这是对老百姓要求的，但是如果能够做到这一点的话，就社会稳定，根基不会受到任何人来侵害了，所以他选择了这一点，确确实实相濡以沫两千多年的历史证明，确实行之有效，中国的封建社会为什么这么长，就靠这四个字相濡以沫的教化，在两千年的黄河文化占主导地位这样的状态下，长江文化并未消失，还在起着作用，老子的思想一直在成为人们修身养性中一个重要的元素，当然这里面也有抗议跟抗争。这个各个地区都有，以我们吴越地区我觉得很有代表性，尤其是我们浙江人，我们扮演了一部爱情悲剧，梁山伯与祝英台不仅仅是婚姻自由，实际上它更深的文化意义就是黄河文化和长江文化的矛盾冲突，梁祝是发乎内心的爱情，但是这样的爱情，这样的生存状态在黄河文化是不允许的，一定是被压制的，所以像这种自然的爱情在黄河文化占主导地位的生存环境下，一定是不允许的，所以梁祝的悲剧实际上是长江文化对黄河文化一种谴责，一种抗争，到最后是悲剧，我觉得写的很好，如果最后是大团圆的话，没意义了，我是从黄河文化和长江文化的矛盾关系来看梁祝的。金国的两千多年的黄河文化作为文化重心历史的发展，一直到20世纪初，文化重心开始发生了变化，它的序幕的拉开就是新文化运动。前天是五四青年节，我们把这个定为青年节，我觉得还不够，实际上是一个中国文化重心转移一个信号弹，而且是一个序幕