2010年名校社科类文章阅读精汇.doc

2010年名校社科类文章阅读精汇一、科学家争分夺秒剖析猪流感 禽流感与非典型性肺炎残酷地提醒世界，暴发新流行性疾病的可能性依然存在。现在，一种貌似更加普通的病毒是否会让世界再次接受考验？国立澳大利亚大学教授、流行病学家保罗?凯利说，猪流感的致死率比禽流感低，但他也警告说，这种流感令人喜忧参半，因为它可帮助病毒加快传播速度。凯利说，禽流感仍能得到相对控制，因为禽流感很难在人与人之间进行传播，而猪流感的传染性极强。猪流感病毒已在墨西哥导致成百上千的人病倒。这次的猪流感仍是一种神秘的传染病。但我们目前对它的了解也不少了：罕见的是，这种猪流感病毒的基因结构拥有和禽流感、人类流感病毒相同的特征；新病毒能够在人际间传播；病毒在许多人身上只能引发与普通流感类似的一般症状。这种病毒目前主要攻击年轻人和身体健康的人，但此类病毒的恶名在于其进化能力。世界卫生组织代理助理总干事福田敬二26日说：“调查病毒致命性的工作只是刚刚起步。流感病毒的特性会发生变化可以从温和变得更加致命，也可以从致命变得相对温和。”专家们认为，目前的疫苗生产落后陈旧，但发明更新、更有效的技术尚需几年时间。英国莱斯特大学疫苗专家卡尔?尼科尔森说：“显然，如果这种病毒发展成大面积的疫情，在第一波疫情结束前，疫苗都无法研制出来。”美国疾病控制和预防中心表示，目前被称为“A/H1N1型病毒”的猪流感病毒具有北美猪种、欧亚猪种、鸟类和人类基因序列的特点。病毒表面的H蛋白（血凝素蛋白）原本只在猪之间传播，对人体免疫系统来说属于新事物这就是流感传播的重要条件。事先没人知道是否会暴发流行病，或者说流行病将如何暴发。病毒的流行取决于病毒的毒性、人们当前的免疫力水平，以及因过去身患季节性流感而产生的抗体是否对新病毒产生作用。由于绝大多数人不会频繁接触猪，因此他们体内不会产生可以预防猪流感的免疫力。科学家担心假如人际间传染变得更迅速，目前的猪流感病毒就可能导致疾病大流行。也有科学家警告说不要对猪流感反应过度。用大规模接种疫苗来预防可能暴发的疫情，还是说这种对病毒的过度反应可能产生弊大于利的结果？公共卫生专家对此问题的看法依然存在分歧。布雷西说，对那些正在抗击当前猪流感疫情的公共卫生机构而言，其教训是“过度反应与重视不足都很危险”。作为以防万一的措施，美国有关机构正进行先期准备，希望研究出针对当前猪流感病毒的疫苗。（选自2009年5月27日美国华尔街日报，有删节）1猪流感与禽流感有哪些异同？下面论述不当的一项是（ ）A猪流感病毒的基因结构与禽流感和人类流感病毒的基因结构特性大致相同。B我们对禽流感比较熟悉和了解，具有对付禽流感的经验，而猪流感则是一种神秘的传染病，要对付它就很困难。C猪流感病毒在许多人身上只会引发与普遍流感类似的一般症状，致死率比禽流感低。D禽流感很难在人与人之间进行传播，因而能得到相对控制，而猪流感在人际间的传染性却很强。2为什么猪流感病毒的危害性很大？下面论述不当的一项是（ ）A猪流感病毒目前主要攻击年轻人和身体健康的人，老年人和身体衰弱的人反而不容易感染猪流感。B猪流感病毒的危害性在于它的进化能力，它的特征可能会发生变化，既可以从温和变得更加致命，也可以从致命变得相对温和。C猪流感表面的H蛋白原本只在猪之间传播，对人体免疫系统来说，猪流感就完全属于新事物，因此极易感染。D绝大多数人不会频繁接触猪，因此人体不会产生预防猪流感的免疫力，如果人际间迅速传染，就会导致疾病大流行。3根据原文信息，下列推断不正确的一项是（ ） A猪流感病毒看起来是一种更加普遍的病毒，所以同禽流感和非典型性肺炎一样，在全世界范围内暴发新流行性疾病的危险依然存在。 B普通流感可以用接种流感疫苗预防，所以大规模接种疫苗完全能够预防可能暴发的疫情。 C由于猪流感病毒极容易在人与人之间进行传播，所以暴发猪流感比禽流感和非典型性肺炎更令人担忧。 D由于猪流感病毒的进化能力很强，所以目前的疫苗将无法阻止猪流感病毒在全球的蔓延。1B（答非所问。B项说的是人对两种流感的认识情况，不是论述猪流感和禽流感的异同。）2A（“老年人和身体衰弱的人反而不容易感染猪流感”在原文中找不到依据。）3B（文章第5段就说了“目前的疫苗生产落后陈旧，但发明更新、更有效的技术尚需几年时间”、“在第一波疫情结束前，疫苗都无法研制出来”，文章最后一段也说了“美国有关机构正进行先期准备，希望研究出针对当前猪流感病毒的疫苗”，综上所述，“大规模接种疫苗完全能够预防可能暴发的疫情”是错误的。同理，D项的推断是正确的。）二、流行歌曲的遗憾流行歌曲自身有没有素质取代诗歌成为人们各种情愫的寄托与表现？它能不能提高自己的文化品位和艺术技巧使流行歌曲得到普遍的认可？在这一点上，流行歌曲往往有着太多的遗憾。像弯弯的月亮，前面唱的是遥远的夜空，弯月，小桥，小船，阿娇，歌谣，歌声随风飘，飘到我的脸上到此为止，和曲调相应是一种淡淡的忧伤，而“童年的阿娇”让人油然而生的是怀旧情愫。可当听众几乎把自己一腔思乡怀旧和曲调共舞时，歌词突然来了一个义正辞严的现代化批判：“我的心充满惆怅，不为那弯弯的月亮，只为今天的村庄，还唱着过去的歌谣。”前面调动起来的那点伤情怀旧，便被置于很尴尬的境地，是继续伤情怀旧下去，还是收起运淡淡的悲伤和歌词一起去为乡村没有现代化而义愤填膺呢？再比如涛声依旧，歌词里用了不少古典诗歌的动词技巧，像渔火“温暖”双眼，钟声“敲打”无眠，就是把动词两边的名词距离拉大，使动词的意思多几个拐弯。还用了一些古典诗词的名词意象，主要是枫桥夜泊里的渔火、枫桥、钟声、客船，使歌词有了一些悠远典雅的意境，也有了一点历史感。特别是有两句写得确实不错：“今天的你我，怎样重复过去的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船。”可是，偏偏有两句反复唱的歌词却一下子显出了笨拙做作，那就是“月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当年的夜晚”。前句像匆匆把古人的衣服活剥下来，钮扣都来不及扣就草草上阵，后句像耐不住性子干脆直话直说，油彩都来不及擦就草草下场，本来的流畅一下子闹了个肠梗阻，本来的机智好像江郎才尽。流行的不一定就永垂不朽。要想桩子稳，就要根子深，根子是内功，不是花拳绣腿。如果只是“宝贝对不起，不是不爱你”，“要不是有情郎和我分开，我的眼泪不会掉下来”，就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样，因为心灵世界并不是只为“甜心”而存在。歌词里要是总出现“穿过你的黑发的我的手”、“我拿青春赌明天”这类说通不通、似懂不懂的词而没有更含蓄自然的文字，传唱的人再多也只是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观。4下列对文中“遗憾”的理解，全面准确的一项是(2分)（ ）A指流行歌曲的情感不能一以贯之，中间存在着脱节和跳跃的毛病。B指歌词本身笨拙做作，故弄玄虚，让人百思不得其解的创作倾向。C指歌曲文字玩花拳绣腿，缺少风骨，往往语句不通顺、表意不清晰。D指流行歌曲本身的素质、文化品位和艺术技巧等方面存在的缺陷。5下列对本文的理解和分析，正确的一项是(2分)（ ）A文章围绕“流行歌曲的遗憾”这一论题，结合人们耳熟能详的流行歌曲，密切联系现实生活实际，展开了深入细致的论述。B通过分析弯弯的月亮的歌词，指出其主旨是多元的，这种多元性有其积极的一面，但给人们的理解带来了麻烦：处境尴尬。C涛声依旧讲求艺术技巧，特别是化用枫桥夜泊中的意象，让歌词显得典雅而意蕴丰富，但仍有笨拙做作的瑕疵。D“要想桩子稳，就要根子深”，作者用比喻的说法表明了产生“遗憾”的根本原因就是文字功夫不到家，歌词本身往往是病句。4(2分)D(第一段是文章的总说，D项符合要求，其它三项都不全面)5(2分)C(A项，“密切联系现实生活实际”错；B项，“主旨是多元的”错；D项，“遗憾”的根本原因分析不正确)三、从赵本山的不差钱说起 王 蒙事实上，赵本山已经成了近年央视春晚的台柱子之一。他以大众化、尤其是农民化的语言、做派、幽默与“狡黠”，表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风，追求诚实纯朴与人心深处的古道热肠，引起观众的普遍欢呼。2009年春节晚会上他带着两个徒弟表演的小品不差钱，更凸现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体，进入主流文艺生活、进入城市舞台的酸甜苦辣，以及相互整合交流的大趋势。尽管我知道在知识精英中不无对于小品与大众文艺的白眼，但人们已经无法不正视这个赵本山“现象”的意味深长，即以地道的东北土腔土调攀登央视文艺殿堂的连续成功。赵本山将本来在某些人包括我本人心目中未必能登大雅之堂的喜剧小品提高到了骄人的水准。正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样。同时我们并不满足，我们有更高的与更多方面的期待。我们需要的不仅是文化的普及、热闹与和谐，我们还需要文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。我们期待的是中华民族的智慧新果实。我们不但需要有模仿秀的天才，更需要提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师。我们希望得到笑料，更希望笑的背后有洞见式的深邃。我们追求群众的喜闻乐见，我们还期盼对于群众的振聋发聩或者春风化雨或者洗涤启迪。我们需要思想、需要艺术、需要想象力，需要应对挑战的勇气与本领，需要全面小康的、有中国特色社会主义的、独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头与思考，需要正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理的作家艺术家学者。我们需要大众化，也需要化大众，就是说，我们期待全面的文化的繁荣与振兴，期待人民文化素质的全面提高，我们期待文化艺术巨匠的新人辈出，我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。新中国成立初期，毛泽东曾经预言过“随着经济建设高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。”现如今的文化生活格局，比较起新中国成立初期，已经大大的丰富多彩了。我们当然会重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时我们也必然会重视专家学者，重视大学与科研机构，叫做重视大众也重视小众，重视大众与小众沟通与互补。以2009年春节文艺活动为例，在央视春晚的同时，各种媒体文艺部门与文艺团体也分别组织了不同的春节文艺献礼。它们同样不乏精彩，同样应该得到足够的关注与切磋。我相信这样的共识会推动我们的文化艺术事业的大繁荣，大发展，大提高。6下列关于赵本山及其小品的表述，不正确的一项是（ ）A近年来，赵本山已经成为央视春晚的台柱子之一，他的小品以农民化的风格表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，赢得广大观众的普遍欢迎。B知识精英群体中不少人对小品这种文艺形式持不屑态度，但因为赵本山以地道的东北土腔土调连续进入央视文艺殿堂，他们不得不不正视赵本山“现象”。C小品不差钱充分展现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体的酸甜苦辣。D正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样，赵本山将喜剧小品提高到了骄人的水准。7下列理解不符合原文意思的一项是（ ）A赵本山的小品成功登上大雅之堂，引发了作者对于民族文化的更多更深的思考，引发了作者对于民族文化繁荣和向更高品位迈进的期待。B我们的文化更需要的是提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师，同时也需要那些有模仿秀的天才。C我们的文化需要得到笑料，更需要笑的背后有洞见式的深邃；我们艺术作品要追求群众的喜闻乐见，还需要对于群众的洗涤启迪。D我们重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时重视专家学者，重视大学与科研机构；只要既重视大众也重视小众，大众与小众就必然能够沟通与互补。8根据原文的内容，下列分析或推断不正确的一项是（ ）A如果要做到文化的大众化和化大众，就需要全面的文化的繁荣与振兴；就要求广大人民文化素质的全面提高。B我们需要的作家、艺术家、学者要能够正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理。C在本文作者看来，我们之所以期待文化艺术巨匠的新人辈出，是因为我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。D现如今的文化生活格局，比较起新中国成立初期，已经大大丰富多彩的事实有力地证明了新中国成立初期毛泽东同志对于文化建设的预言的正确性。6B 7D8C 四、 最近，“轻小说”的概念颊频出现于网络媒体上，有的网站，将一批“80后”甚至“90后”作家主编的杂志，通称为“轻小说”，比如郭敬明主编的最小说、明晓溪主编的公主志、郭妮主编的火星少女、江南主编的幻想l+1这些杂志大多开本小，一手便可掌握，翻阅起来极为方便这样的设计，恐怕还是出于在课堂和上下学路上阅读的考虑，国内的“轻小说”和日本的“轻小说”如出一辙，看来，在日本动漫和韩国游戏全面侵入国内青少年文化生活之后，日本文学也通过杂志的方式开始影响中国的孩子了。2001年，上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书，取名为“轻阅读书坊”，图书采取的也是文配图的方式，被视为国内最早提出文学“轻概念”的丛书。 上海文艺出版社的编辑王肖练曾经就“轻阅读”三字给出精彩的定义：轻松的阅读，轻快的阅读，轻灵的阅读；“轻”不是没有分量，“轻阅读”是另一种重质感的阅读。书中的内容“说的都是大白话，话题既时髦又有趣，既温丈尔雅又愤世嫉俗”。通过这些定义，即便是“轻阅读书坊”的创意借鉴自日本的“轻小说”，也能看出出版者已经将其本土化了。 “轻阅读”的流行，得益于网络普及的推动。据了解，国内著名的商业网站网易和腾讯，均开设有“轻阅读”的频道或专栏。网络使得两种文字阅读上的障碍得到了最快的融通，而站在时尚和流行前沿的年轻作家，在对外来文化的消化上，也表现出了惊人的适应能力。 作为一种文化消费品，“轻阅读”产品的本质是无害的，甚至在丰富人的生活、愉悦人的心灵方面，有着其他读本不可替代的作用，但这些文本中思想内涵和文化底蕴的匮乏，以及价值观的迷失，都有让“轻阅读”变成“飘阅读”的趋势。我们青少年读者追逐和享受“轻阅读”是他们的权利，但也要清醒地意识到“轻阅读”中唯美背后的虚无、时尚背后的苍白。无论什么时候，厚重的经典和传统文学的质朴和开阔，都是丰富一个人心灵不可缺少的精神营养。 选自中国青年报，有删节9对“轻小说”的理解，最准确的一项是 A“轻小说”是一批“80后”甚至“90后”作家主编的如公主志一类的杂志。 B“轻小说”是开本小、易掌握，翻阅起来极为方便，有利于学生随时阅读的一类杂志。 C“轻小说”是源自日本、受日本文学杂志的影响而形成的一类方便阅读的一类杂志。 D“轻小说”是源自日本、被出版者本土化的便于读者阅读的一类杂志。10不属于“轻阅读”在我国流行的原因的一项是 A日本动漫和韩国游戏全面侵人我们国内青少年文化生活。 B我国的出版者将源自日本“轻小说”的“轻阅读”本土化。 C国内著名的商业网站网易和腾讯，均开设有“轻阅读”的频道或专栏。 D“轻阅读”是一种文化消费品，它的本质是没有危害的。11根据原文信息，下列推断正确的一项是 A根据上海文艺出版社的编辑王肖练就“轻阅读”三字给出的精彩定义，现在流行的“轻小说”属于王肖练所说的“轻阅读”的一种。 B2001年，上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书，取名为“轻阅读书坊”，说明早在六年前“轻小说”就已经开始在我国流行了。 C“轻阅读”在丰富人的生活、愉悦人的心灵方面，有着其他读本不可代替的作用，表明“轻阅读”在人们的阅读活动中有着举足轻重的地位。 D厚重的经典和传统文学的质朴和开阔，是丰富一个人心灵不可缺少的精神营养，因此人们不能因为轻阅读而放弃对经典和传统文学的阅读。9B解析：最准确的一项应是抓住概念内涵的本质特征的一项，而轻小说的特征是轻便，只有B项抓住了此特征。 10D解析：是文化消费品，本质无害，这是轻阅读的特征，不是具有了这些特征就能流行。11D解析：A王肖练定义的“轻阅读”是一种重质感的阅读，而现在流行的“轻阅读”是一种虚无、苍白的阅读，“轻阅读”不属于后者，因此现在流行的“轻小说”不属于王定义的轻阅读。B六年前出版了“轻阅读书坊”，并不代表六年前“轻小说”就已经开始在我国流行，文章开头说的轻小说流行是最近的事情。C“轻阅读”有不可代替的作用，但并不表示有着举足轻重的地位。五、镂空夜色的飞鸟论“新生代散文”的特质20世纪80年代中期以来，在世界汉语文学界出现了一种新的散文创作倾向，相对于此前的散文话语言说方式，这一倾向呈现出比较鲜明的特征。对这种倾向的指认，各地域板块采用了不同的描述方式。“新散文”、“新潮散文”、“新锐散文”、“新世代散文”、“后散文”、“新生代散文”等指认法在历时与共时的创作与批评阐释实践中，由共生状态趋向共认状态“新生代散文”从多元命名法中脱颖而出，最终成为对这一散文风貌的命名。 “新生代”作为一个地质名词被移植进文学创作（包括诗歌、散文、小说等）的命名中，意指颠覆了某些创作传统、使用新的语言及写作方式的集体性的创作现象。其不同于先前状态的意指内核正契合了这种新的创作倾向的特质，它也构成了“新生代”这一命名中的恒定系数。当它作为创作主体的代际命名时，恒定系数（“新”）之外的可变系数随语境的变化而迁移，“新生代散文”话语中的可变系数也在随语境而变化，正如台湾作家林燿德和黄凡在所编的新世代小说大系中指出的：对“新世代”的界定“是一个因时空转移而产生相对诠释的名词”。本文拟将“新生代散文”界定为20世纪60年代出生、80年代中后期登上文坛的创作主体体现出来的新的言说状态的散文，这些创作主体在散文思维方式、写作策略上具有极强的探索意向。不同地域“新生代散文”的主要作者包括苇岸、钟鸣、张锐锋、庞培、马莉等。 “新生代散文”创作主体在审美领域与政治、经济等领域的相互关系中，不仅在审美领域内部拥有自身的自主性，而且身陷它们组成的关系网中，深受其影响和制约。新生代作家大都受过高等教育，沐浴在中华文化与西方文化的浓厚氛围中。文学环境的改变更是为他们的崛起提供了契机。在相对宽松多元的生存环境中，新生代主体建构了他们不同于前代的自由心态，既积极探索文体话语的革新，又能俯仰于对历史和现实的沉思中。其中，西方文学与文化的影响让他们触摸到文学本体与西方的许多现代与后现代话语，从而使他们能自然从传统叙事体式中逃逸。 基本上，20世纪80年代中期之前的汉语散文界坚守的是现实主义（或写实主义）的观念，而现实主义文学的写实性掩盖了虚构的实质。“真实”对“新生代散文”来说，完全是主体人格和精神的真实，而真实的宝殿可以有多条通达之途。虚构成为“新生代散文”中一种本体论式的存在。新生代作家对自己由“真实虚构”建构起来的喜剧性反讽地位有着清醒的认识，并在这种清醒中自觉运用想像与虚构的修辞手法，以达到散文的“真实”内核，形成作者与读者之间、作品与读者之间、作品形式与内容之间一定的间距。虚构是“新生代散文”对传统散文话语有关“真”的狭隘理解的颠覆，“散文”话语的可变系数从而被“新生代散文”赋予新的内涵。 “新生代散文”在审美领域已有的结构关系中夺回自己的资源和权力，首先便是洗去原先结构赋予语言的过分的魔力和神圣色调，让语言从悬浮于意识形态领域的状态返归地面，创造属于自己的新语言形态，与文坛业已定型的结构关系决裂。“新生代散文”作家大多有写现代诗的背景，诗人所拥有的跳脱的思维、大胆的想象、敏锐的感觉，将“诗质”镶嵌在散文语言的血液和肌理里。这不同于平铺直叙式的浅浮的诗意，而是自我心灵的体认中凝结而成的诗质。自我意识和主体意识得以确立的新生代，带着诗人的眼光，致力于对感觉经验的再经验，在字质语感的锻炼和体味中，酿造新感觉和新感性。“新生代散文”另一极的语言回归表现为以语言来描摹世界，让语言回到事物本身。作者在不动声色的叙述中，让事物回归自己的本来状态，主体近乎呈现为所谓的“零度写作”。把许多概念名词引入散文中，从基本词汇形式上打破传统散文写实的传统及体现在具体文本中的具象化，是“新生代散文”在语言上的又一陌生。12、下列不属于“新生代散文”语言特质的一项是( )A、洗去了原先结构中赋予语言的过分的魔力和神圣色调，创造出了属于自己的新语言状态。B、散文语言的血液和肌理中镶嵌着写作主体在自我心灵的体认中凝结而成的“诗质”。C、用不动声色的叙述，让事物回归到自己本来的状态，主体近乎呈现为所谓的“零度写作”。D、引入了许多新概念、新名词，从基本词汇上打破传统散文写实的传统及体现在具体文本中的具象化。13、以下对“新生代散文”作家的解说，不正确的一项是（ ）A、“新生代散文”作家在散文思维方式、写作策略上具有极强的探索意向，代表人物有苇岸、钟鸣、张锐锋、庞培等。B、“新生代散文”作家大都受过高等教育，同时受中华文化与西方文化的熏陶，他们有着相对宽松多元的生存环境。C、“新生代散文”作家对自己由“真实虚构”建构起来的喜剧性反讽地位有着清醒的认识。D、“新生代散文”作家有写现代诗的背景，他们将“诗质”镶嵌在散文语言的血液和肌理里。14、下列对文章的理解和分析，正确的一项是（ ）A、作者认为“新生代”“是一个因时空转移而产生相对诠释的名词”，并将“新生代散文”界定为20世纪60年代出生、80年代中后期登上文坛的作家的散文。B、“新生代”根植于相对宽松多元的生存环境中，有着不同于前代的自由心态，既积极探索文体话语的革新，又能俯仰于对历史和现实的沉思中。C、20世纪80年代中期之前，散文界坚守的是现实主义的观念，“新生代”也延续了这一传统，并自觉运用想象与虚构的修辞手法，以达到散文的“真实”内核。D、“新生代散文”的诗意不同于以往散文平铺直叙式的浅浮的诗意，而是创作主体在自我心灵的体认中凝结而成的诗质。12、D 原文中说作者把许多概念名词引入散文中，并没有说是新概念、新名词。13、D 应是“新生代散文”作家大都受过高等教育。14、B A项“一个因时空转移而产生相对诠释的名词”是台湾作家林燿德和黄凡对“新世代”的界定。拟将“新生代散文”界定为20世纪60年代出生、80年代中后期登上文坛的创作主体体现出来的新的言说状态的散文。 C项“新生代”也延续了这一传统，错。原文中说“真实”对“新生代散文”来说，完全是主体人格和精神的真实，虚构成为“新生代散文”中一种本体论式的存在。D项，原文是“不同于平铺直叙式的浅浮的诗意”，并没有和以往的散文的诗意作对比。六、孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄“道法自然”的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。 “隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。“不知礼，无以立也”，“三十而立”。孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。 “重仁”就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。 “尚中道”的辨证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”、“狷者”。社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。总之，孔子一生做出总结古学、兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼、重仁和尚中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。1988年一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。15、下列对孔子儒学思想理解正确的一项是（ ）A孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，忽视了“道法自然”的哲理思想。B孔子在其儒学创立中创建了隆礼、重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。C孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说儒学是一种盛世之学。D孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。16、下列对孔子儒学内容理解正确的一项是（ ）A孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。B“重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。C“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。D中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。17、下列对原文信息的提取表述正确的一项是（ ）A孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。B中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右”三种人中，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。C有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。D孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。15、D（D项由第一自然段可知，是对该段主要信息的概括。A项主要信息在第一段，正确的信息是孔子创立的儒学“也涉及到老庄道法自然的哲理”，并没有忽视该哲学思想。B项“隆礼、重仁和尚中道”等内容，不是孔子所创建的，“隆礼”是先民的文化积淀，文中也明确表示不是孔子所创造的，“尚中道”也是先哲遗留的闪光思想，尧舜时期就已存在，故该项错。C项的表述只是一种现象，并没有体现儒学思想的内涵，答非所问，故该项错。）16、D（该题信息涉及到第二、第三、第四三个自然段，涵盖了孔子儒学的内容。D项见第四自然段，是孔子对中道思想的理解。A项信息在第二段，礼教是先民的文化积淀，最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，到了西周的周公才编制礼乐，故该项中说“礼教是西周时周公所创造的”错。B项信息在第三段，“仁政”的主张是孟子提出的，张冠李戴。C项信息在第四自然段，该项中前提条件错，唐尧舜时期不是春秋时代，故该项错。）17、D（D项信息涉及到全文，是对文中主要信息的正确概括。A项信息在第二段，“唯一保证”错误；“始终起着积极作用”错误，原文是说“曾产生过积极作用”，故该项错。B项信息在第四段，“中庸、过、不及”是指事物发展的三种形态，不是指人，故该项错。C项信息在最后一段，“贯彻中国孔子全部的哲学思想”错误，原文只是说要“汲取中国孔子思想中的智慧”，而不是全部的哲学思想，扩大了范围，是对文中信息的错误理解。）七、文化，无论物质文化或属于上层建筑的精神文化，都和那个社会的发展时期的物质生产水平及社会性质相适应。中国古代文化，无疑是中国奴隶社会和封建社会前期的物质文化和精神文化。中国博物馆的陈列品，各地区的出土文物，如新旧石器时代的石器、玉器、青铜器、陶器、瓷器、铁器、货币等等，都说明这个问题。中国历史上记载文字的甲骨文、金石铭文，众多的前人著作所表达的典章制度，以及农业知识、天文知识等等，都说明这个问题。当然，中国古代文化是非常灿烂的，无比光辉的。拿青铜器来说，拿陶瓷来说，拿丝织物来说，都居世界的前列。拿创造发明来说，造纸、指南针、火药三者更是其他民族所赶不上的。但这些文化成果都是在黄河流域，其次是在长江流域、珠江流域形成起来的，中国文化的存在和发展离不开这样一个伟大的土壤。正是生息在这个土壤上的各民族人民的劳动和斗争，取得了这个有长期历史的光荣成就，他们是中国文化的创造者。 在物质文化和精神文化上，两者并不是平行发展的，更不是互不相干的。在某种物质 文化生产的基础上，才产生某种精神文化，我们的古文字的形成及其发展正是古代渔猎社 会走向农业社会的结果。农业知识、天文知识、典章制度，直到伦理观念，都是如此。两者不相干的说法，甚至精神文化产生或者指导物质文化的说法，是不正确的，这样就无法说明中国古代文化的两个方面的真正关系。所谓物质文化，其动力就是不受约束的社会生产力的发展。这个道理，今天仍是一样的。所谓精神文明，仍是来源于物质文明，来源于社会生产力的发展。 由于中国古代文化的灿烂辉煌，有些人就把封建伦理作为永恒的真理，要求继承，要求社会主义的国家和各族人民还继承那些封建的忠孝节义等等，即或不是具体地继承，也要抽象地继承。这还是“西学为用，中学为体”那一违背时代进步的概念的继续。这同样也涉及物质文化。“曾侯编钟”作为古乐器来讲，那是了不起的，很值得骄傲的，但由此而轻视电子琴，轻视钢琴，这就不对了。古代的灿烂文化，只证明我们这个伟大民族的历史的存在，但是古代文化不能代替现代文化。而我们是生活在现代文化之中，不可能生活在古代文化之中。（节选自李一氓中国古代文化史讲座序）18下列对“中国古代文化”的理解，不符合原文意思的一项是（3分） （ ）A中国古代文化既包括中国奴隶社会和封建社会前期的物质文化，也包括那一时期 的精神文化。 B中国古代文化主要形成和发展于黄河流域，广袤的长江流域和珠江流域这片区域 也功不可没。 C中国古代文化的光荣成就，是文化成果产生地的各族人民世世代代战天斗地辛勤 劳作的结果。 D中国古代文化中的物质文化和精神文化，都是世界上其他国家和地区的古代文化 无法比拟的。19下列对物质文化和精神文化关系的表述，不正确的一项是（3分）（ ） A物质文化和精神文化不是平行发展的，物质文化的生产是精神文化产生和发展的 基础。 B认为精神文化产生或者指导物质文化的说法，或者认为两者不相干的说法，都是 错误的。 C物质文化是社会生产力发展的动力，精神文化对社会生产力发展的影响相对要小 一些。 D精神文化源于物质文化，但学术界对精神文化和物质文化的关系的认识至今仍不 统一。 20根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（3分）（ ） A中国古代文化是和产生这些文化的那个社会的发展时期的物质生产水平及社会性 质相适应的。 B我国的古文字、农业知识、天文知识和典章制度，都产生于古代渔猎社会走向农业社会的时期。 C封建伦理不是永恒的真理，那些封建的忠孝节义等等，在当时是违背时代进步的， 今天也如此。 D我们不能因为中国古代文化而轻视西洋文化，古代的灿烂文化对今天的发展没有 多少实际意义。18D【对应考点】本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力，能力层级为B。 【试题解析】D项的说法错误，于文无据，且言过其实。A项表述的对应区域在第一段开头。 B项和C项表述的对应区域在第二段。19C【对应考点】本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力，能力层级为C。 【试题解析】第三段说“所谓物质文化，其动力就是不受约束的社会生产力的发展”，故C项说反了，应该是“不受约束的社会生产力的发展是物质文化的动力”。“精神文化对社会生产力发展的影响相对要小一些”的说法于文无据。20A【对应考点】本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”的能力。能力层级为C。 【试题解析】A项由第一句话“文化，无论物质文化或属于上层建筑的精神文化，都和那个社会的发展时期的物质生产水平及社会性质相适应”可以推出。B项由原文推不出。原文只说我国的古文字产生于古代渔猎社会走向农业社会的时期。原文中的“如此”指代的内容是“在某种物质文化生产的基础上，才产生某种精神文化”一句。另外，每个朝代有每个朝代的典章制度，知识是动态发展的，不可能“都产生”于某个时期。C项，从原文不能推断出“封建的忠孝节义等等，在当时是违背时代进步的”。对封建的伦理道德，要用历史的观点来审视，一分为二。D项中“古代的灿烂文化对今天的发展没有多少实际意义”不能成立。八、儒家道统：专制皇权的制衡力量 以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，历史学界已经达成共识，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义和孔孟之道的关系，尚待进一步澄清。首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义“缘饰”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。汉代儒学竭力把儒学准宗教化。它亦渲染“天人感应”“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气上下不和则阴阳缪戾而孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。韩愈、二程、朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为大学中庸论语孟子中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循。一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权利制衡的角度来理解，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。21下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是( )A专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。B汉武帝以前的“孔孟之道”原来就包含着诸如“君臣友道”之类的观点。C在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。D董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。22关于文中“儒家道统”，下列说法不正确的一项是( )A宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。B“儒家道统”是儒家思想学术的统系和精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。C“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。D“儒家道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。23根据文中信息，下列推断恰当的一项是( )A“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想资源，而儒家不是。B汉代儒学认为，五行的变化和四季的失常都是由人君的行动不当而引起的。C“天人感应”“灾异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。D为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子须从小学习和终生遵循儒家道统。21A（A项谈的是专制主义与封建主义的关系而非与孔孟之道的关系）22D（D项“古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止”是“道统”的具体“体现”，而非“就是”）23D（A儒家也是专制主义的思想资源，不是“主要的”，从结尾“纯粹”一词也可以体味出；B人君行为不当并不是引起五行变化和四季失常的唯一原因；C“有一点威慑性”，故“决定性作用”不正确。）九、文化的多样性与可持续发展李天刚理解一个民族的文化，有很多方法。古今中外，一个简单，也是很重要的方法，就是看这个民族所信奉的宗教和哲学。正像欧洲文化和基督教有关一样，中国文化的多样性和儒、道、佛“三教”传统有很大的关系。在儒、道、佛“三教”中，儒教强调整齐划一，具有专制特征。确实，孔子的时代，儒家只是一种民间学说。鉴于社会道德的沦丧，孔子、子思、孟子这一派的学说特别注重社会和谐，这并不错。先秦儒家传教的时候，强调个人修养的重要性，基本上不借助政权的力量强制推行，这也很好。但是，秦汉以后的儒家有一个大问题，即它特别强调“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的等级制度，借以建立一个从天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的“一统天下”。儒家在古代中国，成为和欧洲中世纪“政教合一”相似的国家主义学说，它限制个人，妄自尊大，压迫“文化多样性”。 幸好，中国历史上基本保持了一种“多元文化”。唐代以后，我们有儒、道、佛“三教并立”。当儒家越来越沦为“官方哲学”的时候，域外传入的佛教，民间复兴的道家和道教不断济儒家之穷，用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种“修身养性”、“实事求是”的个人学说。明清以来，怀有自由思想的儒家学者，如朱熹、王阳明、徐光启、顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地采纳了佛教、道教思想精华，甚至还采纳了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改造儒家。因此，今天我们谈论“科学发展”和“和谐社会”的时候，更需要重视“文化多样性”。中国文化传统是“诸子百家”，中国文化的“非儒家继承”，可能对中国的“文化多样性”更有利。中国曾经是一个具有良好“文化延续性”的国度，换句话说：中国文化有过自己相当不错的可持续发展。但是，近代以来，中国并不是一个“文化多样性”幸福生存的天堂。举两个例子来说明。我们知道，直到清末民初，东、南、西、北的中国人都还居住在不同样式的住宅里。它们都是按照自然环境和文化传统的不同建造的，具有相当的合理性。最近几十年，我们看到的景象却是，整齐划一的单调建筑样式替代了多样性的古代建筑。现在想要看到一点不同的建筑，必须在休假期间去朱家角、周庄、丽江这样的旅游景点，如参观博物馆一样地端详着这些“古董”。另一个例子关于“语言多样性”。历史上，国语、英语、法语、江苏话、浙江话、广东话等各地方言和上海的本地话同时流行。正是在这种“语言多样性”的基础上，我们不仅保存和发展了“京剧”、“昆剧”、“沪剧”、“越剧”、“锡剧”、“淮剧”，也引进了中、英、法文的话剧、电影等“文明戏”。然而现在，这种“语言多样性”大大削弱了。中国经济的高速发展，的确为文化的进步提供了强大的动力。但是，如果不加节制地滥用这种动力，导致发展性的破坏，可能会对“文化多样性”的“可持续发展”造成灾难性的影响。24下列有关“儒教”的表述不符合作者观点的一项是 A孔子时代的儒教特别重视社会和谐，有利于治理沦丧的社会道德。 B先秦时代强调个人修养的儒教基本上不借助政权的力量强制推行。 C秦汉以后的儒教曾逐渐走向限制个人、压迫“文化多样性”的道路。 D唐代以后经过改造了的儒教已成为中国“文化多样性”的理论指导核心。25下列对原文的理解和分析不恰当的一项是 A在佛教、道教等思想的影响下，儒家的国家主义学说性质发生了改变。 B“诸子百家”式的中国文化传统能够促进“文化多样性”的发展。 C中国经济只要高速发展就能为文化的发展源源不断缝提供动力支持。 D大大削减了的“语言多样性”是“文化的延续性”受到影响的表现之一。26根据原文意思，下列各项推断有误的一项是 A一个民族的文化与它所信奉的宗教与哲学有着密切联系。 B从历史发展的实际情况看，中国历史上基本保持的“多元文化”的发展状态，直到近代才有显著改变。 C要实现现今中国“文化多样性”的“可持续发展”，可能要以限制中国经济的高速发展为代价。 D如果我们能恰当地保持和建设“文化多样性”，将对建立“和谐社会”产生积极影响。24d 25c 26c十、围棋、象棋与中国传统文化在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别。先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小。而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不