何景明《石楼赋》解析论文.doc

何景明石楼赋解析论文一篇集外赋摘 要：山西通志卷二百二十载有何景明的一篇集外赋石楼赋。该赋通过对石楼山风光景物的描写，赞扬了恩师李瀚的品质、人格与修养，形式上采用主客问答体，骈散相间，用韵自由，是一篇典型的文赋。石楼赋的发现表明，作为“前七子”之一的何景明虽然提出过明晰的复古理论，但他在创作中并没有排斥六朝以后产生的新的文学体式，是一位观念较为通达的文学思想家和赋家。关键词：何景明；文赋；通达何景明（14831521），字仲默，号大复，信阳（今属河南）人。明弘治十五年（1502）进士，授中书舍人。官至陕西提学副使，病归而卒。政治上直言敢谏，力排阉竖，关心民生疾苦；文学上与李梦阳齐名，并称“何李”。作为“前七子”中的重要作家，何景明的文学思想和诗歌作品得到了较为充分的研究，但学术界对其赋却关注较少。何景明的赋主要见于何大复集卷一、卷二，凡33篇，内容丰富，感情真挚，颇有楚骚情韵，在一定程度上实践了何、李二人提出的复古观念，为明末赋坛增添了色彩。一在全面搜集何景明研究资料时，笔者从山西通志卷二百二十意外地发现了何景明的石楼赋。该赋不见于各种版本的何大复先生集或者何氏集（包括中州古籍出版社1989年标点本何大复集），也不见于历代赋汇、赋海大观等大型辞赋总集，是何景明的一篇佚赋。全文如下：石楼赋石楼先生既捧檄于外台，将命驾于中州。乃假道以省乎高堂，驰太行之阻修。展其旷怀，慰兹远游。览山川之如故，访风景于石楼。念旧游之所在，举壶觞以优游。遂与客沿清溪，跨绝涧，控天梯，钩石栈。罗群山于膝下，挺层台于天半。抚千载而孤瞪，纵万户于一眄。此其大观也。而重峰结翠，檐牙之回薄也；迭嶂周遭，墙垣之连络也；列岫吞吐，户牖通也；树色渺蔼，施帘栊也。若其璇题约月，画栋承云，乘长风，迸斜矄，烟霏雾冥，郁乎氤氲，横披风雨，侧逼星辰，又晦明之相因也。时而穷八极之表，九垓之垠。高寒冽乎肌骨，寥廓荡乎神魂。已而叹曰：“是则天下之奇也。彼丽谯齐云，井干落星，极匠士之工巧，破人力以经营，贮丝竹以待夜，艳罗绮而娇春。及其尽也，莫不华落声沉，墙颓基湮，向靡丽之雄杰，悉风散而波沦，此不可称于大人也。曷若兹楼，根于凝成，肇于鸿蒙。天造地设，禹凿神功。丹雘不御，斧斤何庸。俯兮无极，仰兮无穷。日月之所出纳，乾坤之所帡幪。拟阖辟而不阂，等古今而同荣。”客曰：“先生亦知夫遇乎？遇则重，不遇则轻。故水以龙而灵，山以仙而名。峨嵋显于三苏，龙门显于二程。盘谷托昌黎以不朽，匡庐得六一而益尊。吾今始知石楼之遇。观其山尻山尾隐显，即德之深远也；振拔闶阆，即才之高旷也。旁合而独起，中立而崔嵬，乃其威也；万仞壁立，乃其直也；四境俱通，乃其聪也。突兀峥嵘，睥睨遥空，乃其器之宏也；白露飘飘，芙蓉碧霄，乃其出尘之清标也。龙虎交蟠，凤凰双攀，群峭互出，纡绿流丹，乃其文彩之翩翩也；至其所积之久，所培之厚，则又仁者之寿也。况君子之所爱，或假情以自寓，或托物以自省，趋合而形忘，机会而神领。岂徒恃谲崛以夸奇，玩清绝以炫景耶！”于是攀翠磴，及瑶巅。玉巢栖鹤，铜柱擎仙，洞雪积素，山月连娟。排石囱而挤涧户，咸兴极而言旋。但闻岩屿风生，万籁始声，天高水清，山空谷鸣。醉下白玉京，伫立清霞城，谒帝阁于阊阖，接卢敖于太清。山西省沁水县城南有石楼山，石楼山上有石楼寺。清雍正年间修山西通志卷二十三泽州府沁水县云：“石楼山，在县南二里。崚嶒崒嵂，形似楼台。山半旧有石楼，后废。下有濯缨泉，入杏谷水。”据此，石楼山之所以得名，即在于此山巍峨陡峭，形如楼台。半山腰的石楼，就地取材，以山石垒砌而成，本赋所谓“曷若兹楼，根于凝成，肇于鸿蒙”，盖即此也。可惜石楼在清代雍正年间已经不存。又山西通志卷一百七十寺观沁水县载：“石楼寺，在县南二里石楼山，所谓石楼精舍也。王徽、李瀚有诗。”其中李瀚字叔渊，号石楼，沁水县人，官至户部尚书，赋中的石楼先生指的就是他。石楼先生李瀚对何景明有知遇之恩。樊鹏何大复先生行状云：“（何景明）治书才九月，沁水李御史瀚，时按汝宁（今河南省汝南县），调试信阳诸生，先生从其兄往试。御史读其文，曰：奇才，奇才！吾未见山川何盛，生此人也！遂复如信阳观之。”当时何景明年仅十五岁，御史李瀚就对他的文章如此重视，称叹不止，还亲自往观，可谓慧眼独具一伯乐也。这让何景明内心深为感动，所以对于石楼先生李瀚，何景明一生感念于心。大复集卷二十三有何景明的一首长诗上李石楼方伯，就是写给李瀚的。本诗开篇云：“三晋多人杰，吾师出固然。素汾经太岳，紫塞入幽燕。”诗人感念恩师李瀚的知遇之恩，并赞扬他的道德、文章和政事。而在石楼赋中，作者是借对石楼山风光景物的描写，来对李瀚的品质、人格、修养等进行赞美的。石楼赋开篇写石楼先生李瀚接到朝廷任命，将要去河南任职。中途绕道山西沁阳，看望父母和亲朋，同时游览家乡名胜石楼山。接着便具体描写石楼山上的所见所感。其中“重峰结翠，檐牙之回薄也；迭嶂周遭，墙垣之连络也；列岫吞吐，户牖通也；树色渺蔼，施帘栊也”一段，效法杜牧阿房宫赋“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也”的句式和笔法，极力摹状石楼山自然而壮丽的美景：重峰迭翠，如迂回相迫的檐端；山峦环绕，如连绵不断的垣墙；岩岫间云气吞吐，如门户畅通；树木郁郁葱葱，如帘栊陈设整个石楼山，就是一座天然的楼阁，确实如山西通志所言的“崚嶒崒嵂，形似楼台”，亦如明王徽石楼精舍所咏“乱山重叠似楼台”。对于“此楼”，李瀚感叹它“天造地设，禹凿神功。丹雘不御，斧斤何庸”，日月出入其间，天地将其负载，人世间的任何宫室殿宇，都无法与之比拟。石楼先生的感叹，饱含着对家乡美景风物的热爱，充溢着热爱故乡的真挚情感；而“客”（实际上是何景明的化身）的一番陈词，则是借物喻人，表达了作者对恩师的热爱和赞美。“客”说：“先生亦知夫遇乎？遇则重，不遇则轻。故水以龙而灵，山以仙而名。峨嵋显于三苏，龙门显于二程。盘谷托昌黎以不朽，匡庐得六一而益尊。吾今始知石楼之遇。”峨眉山因“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）而显赫，龙门因“二程”（程颐、程颢）而闻名，盘谷寺借昌黎先生（韩愈）送李愿归盘谷序而名垂不朽，庐山借六一居士（欧阳修）庐山高歌而更加尊贵。作者把石楼先生与历史上的著名文人学士相提并论，言外之意是，石楼山必将借石楼先生之品德声望而名扬四海，其对恩师的推尊与仰慕，可谓极矣！下面又笔锋一转，对石楼山的“德之深远”、“才之高旷”，其威、其直、其聪，其“器之宏”、“出尘之清标”、“文彩之翩翩”、“仁者之寿”等优秀品质进行赞美，实际上恰恰是对石楼先生李瀚的道德、才情、为人、为官原则的颂扬。作者以山水写人写志，把对人物的赞美暗含在对自然景观的描写之中了，构思极为巧妙。赋的最后，写师徒二人继续攀登山岩，观赏山中美景，聆听天籁之音，仿佛在天境徜徉，与神仙相接。二考察何景明现存33篇辞赋作品，我们发现这些辞赋无不饱含着作者的真实情感：或揭露社会弊端，表达伤世忧民的思想抱负，如蹇赋、述归赋、渡泸赋、进舟赋、石矶赋、忧旱赋、东门赋等；或抒发与家人、师友之间的朴实率真的情感，如秋思赋、别思赋、后别思赋、寡妇赋、寿母赋、结肠赋、待曙楼赋等；也有些作品表现丰富多彩的品物世界，寄托个人的情操和品格，如画鹤赋、水车赋、白菊赋、后白菊赋、荷花赋等。总之，何景明的赋包含了作者一生中所能体会到的各种情感。这与明代前期那种故作雅正、缺少生气的辞赋完全不同，为明代中后期辞赋的发展输入了新鲜血液，开辟了新的创作路向。李开先词谑二十七引何景明语曰：“十五国风，出诸里巷妇人之口者，情词婉曲，有非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。”何景明明月篇序更明确指出：“夫诗，本性情之发者也。”可见其对真性情、真感情的重视和追求。其诗、其赋，大都践行了这种“重情”理论。有些赋甚至直接化用楚辞中的句子，抒发自己怀才不遇、磊落不平的情怀，如进舟赋、述归赋、蹇赋等。石楼赋同样是一篇饱含深情的作品。该赋抒发了作者对自然山川景色的赞美以及对恩师的热爱，同时也表达了对高尚品德、正直人格的推崇和向往，是一篇“情动于中而形于言”的作品。所不同的是，石楼赋并非直抒胸臆，而是寓抒情于写景之中，在赞美自然美景的同时巧妙地表达对恩师品德、才华、人格、情操的礼赞。从赋体上看，石楼赋是一篇典型的文赋作品。首先，句式上运用骈散相间的句法，有三字句、四字句、五字句、六字句、七字句、八字句，句式长短不一，错落有致。同时赋中也有骈句，如“罗群山于膝下，挺层台于天半”、“高寒冽乎肌骨，寥廓荡乎神魂”、“日月之所出纳，乾坤之所帡幪”等等，与灵活多样的散句相结合，并且用“乃”、“而”、“若其”、“时而”、“彼”、“况”、“于是”等连接起来，形成散文诗一样的错落之美。其次，本赋在押韵方面比较自由，不再有任何限制，这与骈赋、律赋汲汲于声律的作法迥然不同。例如本赋第二段，“涧”、“栈”、“半”、“眄”、“观”为韵，“薄”、“络”为韵，“通”、“栊”为韵，“云”、“曛”、“氲”、“因”、“垠”、“魂”为韵，“星”、“营”为韵，“春”、“湮”、“沦”、“人”为韵，“濛”、“功”、“庸”、“穷”、“幪”、“荣”为韵。频繁换韵，转韵自然，形成自然流利的声韵之美。最后，本赋运用主客问答的形式组织成篇，这与文赋名篇欧阳修秋声赋假设欧阳子与童子的问答、苏轼前赤壁赋假设苏子与客的问答如出一辙。其实这种体式源自先秦，是赋体文学的基本体式。文心雕龙诠赋篇云：“遂客主以首引，极声貌以穷文。”意思是假设主客问答来组织成篇，极力铺张描绘，形成有文采的赋篇。洪迈容斋五笔卷七“东坡不随人后”条云：“自屈原词赋假为渔父、日者问答之后，后人作者悉相规仿。司马相如子虚、上林赋以子虚、乌有先生、亡是公，扬子云长杨赋以翰林主人、子墨客卿，班孟坚两都赋以西都宾、东都主人，张平子两都赋以凭虚公子、安处先生，左太冲三都赋以西蜀公子、东吴王孙、魏国先生，皆改名换字，蹈袭一律，无复超然新意，稍出于法度规矩者。”这是自屈原卜居、渔父以来延续千年的结构形式。石楼赋采用这种传统的主客问答方式，但也稍有变化。前代赋大都是客人先言，主人后说，以客人的陈说为辅，主人的观点为正；而石楼赋却主客易位，主人先言，客人后说，以主人的陈说为铺垫，以客人的陈说为主旨。究其原因，本赋中的“客”，实际上是何景明本人的化身，作者试图借“客”之口，来表达对恩师的赞美和对社会人生的思考。内容决定形式，形式服务于内容，亦于此可见。三石楼赋的发现表明，作为“前七子”之一的何景明虽然提出过明晰的复古理论，但并没有走向固执和偏激，他在创作中没有排斥六朝以后产生的新的文学体式，是一位观念较为通达的文学思想家和赋家。明史卷二八五文苑传序称：“弘、正之间李梦阳、何景明倡言复古，文自西京，诗自中唐而下，一切吐弃。操觚谈艺之士，翕然宗之。明之诗文，于斯一变。”弘治、正德年间兴起的复古思潮，迅速席卷明代文坛，以至于“天下语诗文必称何、李”（明史卷二八六何景明传）(11)当时就有徐祯卿、康海、边贡、王廷相、王九思等与之唱和，被称为“前七子”。后来又有李攀龙、王世贞等“后七子”继其踵武，大力鼓吹，声势浩大，影响直到明末。何景明与李梦阳一样主张“文必秦汉，诗必盛唐”（明史卷二八六李梦阳传），以秦汉古文和盛唐诗歌为标的。在辞赋领域，何景明也提出了明确的观点：经亡而骚作，骚亡而赋作，赋亡而诗作。秦无经，汉无骚，唐无赋，宋无诗。（杂言之五）(12)这与李梦阳在潜虬山人记中提出的“已问唐所无，曰：唐无赋哉。问汉，曰：无骚哉”的论述如出一辙，似乎都将楚骚、汉赋视为辞赋领域的最高典范，对于六朝之后的辞赋作品一概否定。(13)何、李二人的论调不仅在明代备受推崇，即便是二十世纪的文学史家和赋学研究者也大都沿袭这种观点，论赋以汉赋为宗，限以六朝，很少关注唐代以后的辞赋，可见其影响之深远。其实这是一种历史的误解。何景明虽然主张“文必秦汉”，甚至还说过“汉无骚，唐无赋”之类的话，但这主要是为了纠正明代前期以台阁体为代表的贫弱平庸的文风，为天下士子指出创作的目标和方向，这反映了何景明作为一代文宗所特有的社会责任心和历史使命感。而在文学实践中，他并没有拘泥此说，也没有完全抛弃六朝骈赋、唐代律赋、宋代文赋等文学体式。其渡泸赋、白菊赋、后白菊赋、待曙楼赋、画鹤赋都是骈赋体，使用四六句式，而且对仗工稳，用典贴切，风格雅赡，辞采华美。其中画鹤赋用韵整齐，几乎与律赋无别。尤其值得注意的是，本篇石楼赋和见载于何大复集卷二的石矶赋，使用了宋代流行的文赋体。宋代文赋是“以散体语势为行文风格，以议论治乱、心性修养和抒发人生感悟为内容的一种赋体，它的语言浅显平易，追求理趣韵致”。(14)石矶赋以石矶子和玄洲先生的问答组织成篇，散句颇多。此赋写石矶子在石矶山上治荒结庐，潜心经典；玄洲先生前往拜访，以为自己垂钓于洲渚之间，逍遥自得，其乐趣非石矶先生可比。而石矶先生则说自己以“义”为钓竿，既直且坚；以“知”为钓绳，不纠不缠；以“诗书为薮泽，道德为渊泉，天地为网罟，人物为鲔鲢”，所获甚丰，取用不尽，岂可与一般的渔夫钓者相提并论？(15)作者以钓为喻，表达了对圣贤思想与高尚人格的执着追求，充满了理趣与哲思。据傅开沛何大复年谱，该赋乃是何景明从信阳去往云南途中，经过湖南华容，受到孙士奇盛情接待时所作。(16)赋中的“石矶子”，显然暗指孙士奇，旨在赞扬孙士奇隐居华容的高风大德。合而观之，两赋的结构、写法、风格完全步趋宋人，在赞美石楼先生和石矶子品格情操的同时，表达自己的心性修养，抒发对人生的思考和感悟，追求理趣，耐人寻味，是十分典型的文赋。可见，何景明在创作实践中往往能够突破“唐无赋”的复古理论，其文学观念是明晰而又通达的。细读这两篇文赋作品，我们还可以考见何景明思想性格的丰富性和复杂性。何景明一生积极入仕，勇斗权奸，刚直不阿，淡泊名利，表现出一名正直儒生的思想和节操。明史本传还说“其教诸生，专以经术世务。遴秀者于正学书院，亲为说经，不用诸家训诂。”（何景明传）其对儒家经典精研深思，坚守不移，并且用以教导弟子，冀其发扬光大，是儒家思想的信奉者与传承者。但石矶赋中“太上忘名，混混泯泯。孰为其伪，孰为其真？”石楼赋中“攀翠磴，及瑶巅，玉巢栖鹤，铜柱擎仙醉下白玉亭，伫立清霞城。谒帝阁于阊阖，接卢敖于太清”，则又似乎可见其受到道家、乃至神仙家思想的影响。其中“太上忘名”源出庄子逍遥游“至人无已，神人无功，圣人无名”；“孰为其伪，孰为其真”，正是庄子齐物论中“物无非彼，物无非是是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉”的取消是非、善恶、真伪、生死、祸福之差别的哲学思想的反映。“白玉亭”、“清霞城”乃上帝所居，“阊阖”即天门，“太清”是道教徒对天空的称呼。至于“卢敖”，本为燕国人，据史记秦始皇本纪，秦始皇派他去求仙，亡而不返。淮南子道应训说他曾经“游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟殻而食蛤梨。”(17)后人便将卢敖视为仙人或者得道之人。石楼赋将“谒帝阁”与“接卢敖”并举，显然也将卢敖视为仙人。此处虽然使用了夸张手法极写石楼山之高大，但也不难看出道家和神仙家思想的影子。考察何景明的为官经历，他在与权奸刘瑾的斗争中，在十余年的中书舍人职位上，因正直敢言而屡屡受挫，或遭免官之厄，或长期羁延而不得升迁。在政治黑暗、个人抱负难以施展的情况下，便有了“独善其身”的想法。这两篇文赋都从一个侧面反映了何景明对高尚道德、人格、情操的追求，以及归隐山林、求道访仙的愿望，尽管这愿望并不鲜明强烈，也不是何景明思想的主导方面。因而，将何景明的两篇文赋与其他诗文作品进行综合考察，可以发现何景明文学思想和人生观念的不同层面，从而认识一位完整的、立体的、性格丰满的何景明。我们还发现，何景明对于不同赋体的风格与特点、长处与短处是了如指掌的，他常常根据创作主旨的需要而选用不同的赋体。在揭露社会黑暗、反映民生疾苦、表达忧国忧民情怀时，他使用骚体赋的形式；在描写花鸟物品，寄托个人志趣情操时，则使用小赋或者俳赋体；如果是叙述游览经历、抒写个人的山林情怀和人生感悟，则使用文赋体。这种不拘一格、因“体”制宜的创作态度，既有明晰的文学主张而又有通达权变、实事求是的文学观