后现代主义视角下现代道德榜样人格的塑造.doc

后现代主义视角下现代道德榜样人格的塑造摘要：榜样的道德力量日渐缺失是时代发展和道德榜样本身共同作用的结果。经济社会的高度发展冲击了传统的道德榜样发生作用的环境；道德榜样本身缺乏公信力，榜样人格也受到空前挑战。本文从后现代主义的视角出发，以现代社会为背景，对现代榜样人格的塑造提出设想。关键词：后现代主义；道德榜样；榜样人格后现代主义是二十世纪五、六十年代流行于欧美的一种激进的新文化思潮，志在对现代主义进行批评和扬弃。但是后现代主义脱胎于现代主义，两者有着千丝万缕的联系。后现代主义的基本观点冲击了传统的理念，对现代社会发展中不可调和的问题有很多启发。榜样道德力量的弱化是现代社会背景下道德教育的严峻问题。榜样公信力降低、人们道德信仰空置、榜样人格缺乏号召力和感染力，这使我们不得不重新审视道德榜样人格的塑造。一、人格与榜样人格人格有着丰富的内涵。追溯词源，古汉语中并无“人格”一词，是近代从日文引入的，是指人的各种特征。关于这个词，不同领域有着不同的理解。心理学认为，人格是指一个人在社会化过程中形成和发展的思想、情感及行为的特有统合模式；法律上认为人格是权利和义务的主体，要求保护人格尊严，不能侮辱人格；日常话语中所讲的人格“高尚”或“低下”，甚至“没有人格”，是将人格与品德相等同，其内涵为道德品质。本研究中，人格的内在意蕴是指人的整体精神风貌，是具有一定倾向和稳定的心理特征的总和。人格中具有四种相互影响、相互制约的基本特性，即整体性、稳定性、复杂性和独特性。榜样人格则是指榜样本身应具备的道德品格和素质。榜样人格是道德榜样具有的普遍性的特质，它除了具有一般人格的基本特征，更为强调其道德性的特质。榜样人格可以作为甄选道德榜样的标准，因而榜样人格的塑造决定了榜样教育的基本价值取向。传统榜样人格的预设标准就是儒家的理想人格，即“修齐治平”；这种圣贤人格崇尚至善的道德，追求天人合一的境界。传统榜样人格依附社会体制，服膺于政治教化，体现了传统式教育绝对性的特征。而现代榜样人格是在对批判传统人格弊端的基础上，追求公民人格为基础的现实人格，努力塑造现代社会的理想性人格。二、传统榜样人格在现代社会中的困境1.遭遇非理性崇拜。树立的榜样多是对社会有重要贡献的著名人物。包括伟人、科学家、企业以及舍生忘死、公而忘私，有着高尚道德觉悟的群体。而青少年受其社会经验的限制，尚不能客观分辨事物的是非曲直，因而容易盲目崇拜、追随，甚至模仿某些人物的某种行为表现。很多受访的中小学生被问及未来的理想时，他们的回答中会有当科学家、当商业巨擘、当政要领袖，而几乎没有人能发自内心地说自己愿意做一名普普通通的服务员、工人等。这很容易造成他们浪漫激情主义的个性，好高骛远，不屑于从基本的文明礼貌和道德规范做起。这种对伟人的非理性崇拜是现代社会道德的价值导向造成的。2.对榜样人格认识的残缺。教材中呈现的大多数榜样都是正面形象、成功者形象。青少年在认识和学习榜样的过程中，往往侧重于关注榜样人物成功后的顺利生活和显赫的地位、荣耀，而对于这些人物成功前所经历的生活困境、遭遇的艰难和不幸、以及榜样们所付出的艰辛努力常常忽略掉，而这部分往往是青少年难以想象和感受的。这种偏颇的认知，很容易使青少年产生既向往成功又难以经受困苦和挫折的矛盾心理。这会因理想与现实的强烈反差使得青少年产生关于人生价值的困惑。3.“崇高、伟大”魅力减弱。传统榜样教育主张选树一个道德上至高至全，品行近乎完美的“完人”形象供人模仿。他们通常超出常人，在道德上，他们从不谈自身的利益和享受。这种榜样典范在特定时期是相当成功的。但是，精神的过度膨胀和宣传的失真将导致榜样的走形；这就导致了现代社会中榜样教育“崇高、伟大”的异化。今天人们一方面承认雷锋之类榜样的崇高性，接受着榜样精神的洗礼；另一方面拒斥模仿学习这种崇高的榜样，人们拒斥追求崇高和伟大，接受平凡，体验着普通人的快乐。4.榜样人格缺失的伪道德。现代社会的“祛魅”过程不仅是榜样褪色，也弱化了学习榜样的行为。现代人难以为自己人格的德化承担责任，不再为自己的行为过失、甚至道德卑劣感到痛苦。在大众化的今天，榜样越来越成为一种符号，它承载着方方面面的信息，却唯独承载不了道德伦理的信息。在这样的社会背景下，榜样教育往往只能流于表面形式，而触及不到精神内核。简言之，停留于模仿表面行为，祛除内化行为后面的伦理精神，为模仿榜样而模仿榜样，这就是现代社会榜样教育陷入的最大困境。三、后现代主义的理论景观1.怀疑和否定的思维特质。后现代主义打破了用一个绝对支点来支撑真理、确立规则秩序。它质疑一切合法性的基础，主张摧毁人们对元话语的信任感，英雄神话不复存在，取而代之的是对无序、悖论和非一致性的追求。这样一种彻底的否定力量，后现代主义对任何一种被奉上神坛的前提和假设发动攻击，从而驱使人们尽可能脱离从前的限制，以广阔的视野和多样的角度来重新审视这个世界。2.消解判断的价值取向。后现代主义要求取消深度模式中潜藏的价值判断，恢复价值的“平面性”。以文化领域为例，文化领域是后现代主义首先发难的标靶。影视艺术由于遵循商品生产的逻辑规律迅速走向世俗化，一向为人视作阳春白雪的高雅艺术如今在价值日益平面化的今天也不得不放低姿态，与他们一度不屑一顾的通俗文化在同一起点上一争高下。这实质上意味着赋予不同的话语以平等的权力。四、现代榜样人格的重塑1.现代榜样人格的塑造应适合现代社会的要求。传统榜样人格在现代社会陷入了无法克服的困境。我们不得不反思，传统人格与现代社会的矛盾和冲突何在。传统榜样人格宣扬的高大全形象与人们在现代生活中的价值追求是不相一致的。为了增强榜样的普遍性和典型性，社会不得不有意识地将生活中鲜活的人物抽象化为“典型”，然后向榜样人物生活圈之外加以宣传、推广。这种完美的、固化的、统一的榜样人格将真实从个体身上剥离出来，对于个体来说榜样的公信力降低，于社会来说榜样无法产生效用。而社会现代化实现了其生存方式的根本性变革，她打破了传统式的义与利、个体与群体、个人生活与公共生活的价值结构，培育了标志现时代精神特征的契约精神、主体性精神、个体权利意识和市俗伦理精神等。这是因为个体只有具备了现代社会的精神气质、实现了时代要求的人格转变，才能真正融入并在全球化、网络化的现实境遇中获得生存和发展。后现代主义批判理性，否定真理。榜样人格是具有普遍意义的道德品质，这正是理性主义所追求的。后现代主义批判理性，主张对固有的榜样人格进行理性批判。它主张要走出绝对理性主义所设置的阻碍道德进步的种种抽象的和封闭的成见；要摒弃青少年道德教育问题中推行各种完美无缺的“计划或构造理性”方案的设想；克服关于道德进步问题上各种在绝对理性主义支配下的专制和不宽容行为。2.以公民人格为基础的现实人格的塑造。公民一词最早来源于古希腊，它揭示的是个人与国家的权利义务关系的社会政治身份定位。公民人格则表明公民在某一政治社会中体现社会价值规定的特定生存状态。但是公民人格经历了一个历史演进，其内涵发生了重大变化。古希腊公民人格，也称为古典公民人格，它认为“公共性”是其人格要义；积极的政治参与是人格身份的核心；德性是其重要的价值内涵；以及自由理想体现了公民的政治价值观。古典公民人格与我国传统的榜样人格有契合之处，突出了身份的德性、崇高性，具有指向社会群体的“公共性”。而现代自由主义的公民赋予其人格以新的内涵，它以市民社会的“私人性”为基础，表征着“主体性“这一现代性的核心价值，其价值取向主要包括私人性、非政治性、法律性等。市场化、全球化和网络化从根本上置换了传统社会生存方式与社会结构，推动着传统伦理与理性主义的价值范式发生深刻裂变与转型，新的经济形态呼唤着有自主意识、充满创造力和独立人格的现代公民。后现代主义主张取消价值判断和结构式的研究，主张弱化甚至摧毁价值导向。他们规避崇高的道德，利益的公共性等。崇高与平凡并不冲突，个人与社会并不矛盾，所有的事情都可以以契约的形式共生共存。现代社会中更多弘扬人格的独立、自由的发展，这是后现代主义所倡导的。现代榜样人格的塑造应是基于社会现实的却超于社会的。现实人格是社会群体普遍适用和接受的现代公民人格，故而榜样人格是以现代公民人格为基础的理想性人格。参考文献：1王献玲.公民人格理想的历史演进a.21世纪中国公民教育的机遇与挑战两岸四地公民教育研讨会论文集，2006.2彭怀祖.论榜样人格的现代转型j.中国青年研究，2006，（11）.3王丽红.后现代主义视野下的榜样教育j.当代