孔子永远不倒的精神标杆.docVIP

孔子，永远不倒的精神标杆罗定中学语文老师 吴宗建残冬渐去，余冷未消。空中的春雨，淅淅沥沥、洋洋洒洒、朦朦胧胧、缠缠绵绵，没有停歇的意思。我冒着细密的冷雨，穿行于瑟瑟的凄风中，穿行于学宫的棂星门、大成门和大成殿之间，来到你的圣像前跪拜。从棂星门到大成殿的圣像前不过几十米，然而，这短暂的距离间，仿佛与你一起，穿行于几千年的凄风苦雨中，感受着你历经沧桑的苦痛；漫游于你精神的高原上，沐浴着你的谆谆教诲，感受着你精神的博大与精深；遨游于你智慧的大海上，吮吸着你深邃的文化乳汁，感受着你智慧的无边与辽阔。此时，一种发自内心的感叹油然而生，你是千年永远不倒的精神标杆！跪拜于你的足下，我神情庄重、满怀虔诚地顶礼膜拜，祈求你的恩泽。因为有了你的恩泽，我将会更加耳聪目明，更加神智清醒；更能认清自我，更能了解人性；更会洞明世事，更会看清未来。“伟哉，巍巍乎崇功，显显乎德容。夫子如日月，光之所及者远，似江海，浸之所及者溥。夫子之道，久而弥芳，远而弥光，得之则昌，失之则亡。”这是对你泽世功德和耀光最恰如其分的评价，因为你以你的“礼、孝、忠、信、义”济世良方维系着中国几千年的秩序相对井然；你以你的“有教无类”教育思想奠基了中国几千年的教育理念；你以你“当仁不让”的“入世”思想影响后世无数读书人，为着“安社稷，济苍生”的理想孜孜以求。站在精神的高原上，你永远是那么的高屋建瓴，总是立于天地之极，“心游万仞，骛极八荒”，看透世事；立于智慧的海洋里，你永远是那么的了然于胸，总是立于生命历史的源头，以“千里眼”的穿透力极目洞穿历史长河中的人与社会，看透人性。也难怪，1988年，一群世界顶尖的充满智慧的学者（75位诺贝尔奖的获得者）在巴黎集会，呼吁全世界人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去你那里汲取智慧。这说明，你不仅属于东方，更是属于世界的；你的智慧之光不但泽被后世，而且泽被世界。无论从历史深度还是世界的广度而言，你对后世和世界的影响都是无限深远的，你无愧于千年永远不倒的精神标杆！虽然你洞明了世间冷暖，看透了人性善恶，但你心肠依然很热，你始终以“温而厉，威而不猛，恭而安”的形象展示于世人的面前。那么温文尔雅的教诲着你的弟子，那么循循善诱的规劝君王运用你“仁”的思想去安抚天下苍生。你的教诲总让人有如沐春风的美妙，总有茅塞顿开的启发，总有“一语点醒梦中人”的收获。在先秦诸子中，你无疑是最受人尊敬与景仰的，你全身心致力于社会秩序的规范，规劝人性的向善。在周游列国的征途中，为了宣传你济世救民的主张，不惜劳心劳力，曾遭绝粮、遭围困于荒野，甚至险些丧命。但你并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。面对狂人接舆的嘲笑，你只是淡淡一笑，轻声说道“道不同，不相为谋”。其实，你并不迂腐，也并非不知道世道的艰难，更不是自不量力。你是以自己的身体力行去唤醒人性向善，去规劝君王爱惜百姓，为天下苍生着想，所以你说“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”正如西方圣人苏格拉底以自己的死去救活雅典法律的精神。你不像庄子看透了世事，看透了功名就玩世不恭，整日醉迷于“晓梦迷蝴蝶”、“巨鲲化大鹏”的超脱自然、超然物外的残梦中，不理世事。也不像纵横家苏秦、张仪，惟利禄是求，无什么情操与价值标准，只要有官做，能富贵，既可悬头于梁刺股以锥，也可以朝秦暮楚，卖友求荣。因为你胸怀天下，以改变天下为己任，始终站在“大我”的世界里，孜孜以求，以主动“入世”的方式去济世，去“修身齐家治国平天下”，你所做的一切不是为自己个人的功名，而是为社会天下人的福祉。 你的胸怀是坦荡的，诚如你所言“君子坦荡荡，小人长戚戚”；你虚怀若谷，关于能力你说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，关于修养；你说“君子道者三，我无能焉：仁者无忧，智者无虑，勇者无畏”；关于学习，你说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”。在处己与处人中始终站在别人的角度思考问题，“以责人之心责己，以恕已之心恕人。”对自己，“不患人之不己知，患不知人也”；对别人，你强调“恕”，强调“己所不欲，勿施于人”，强调“人不知而不愠，不亦君子乎？”。你的精神高度，你的经世致用，你的身体力行，你的坦荡胸怀都无不一再证明你是千百年来东方乃至世界人类智慧之始祖，是东方乃至世界精神之标杆。你一贯的“入世”思想，使你的传道讲学总立于社会的土壤，不会好高骛远，不会超然于物外，让人在世间修炼的，在人世间修身齐家，不要袈裟僧袍，不需要寺庙，不建丛林，让人们为社会服务，为社会做贡献。所以你的思想经汉代董仲舒的发展很快成为统治者思想的正统。在你思想乳汁的哺育下，后世孕育出了无数沿袭你儒家衣钵的经世致用的志士仁人。他们之中，有“穷且益坚，不坠青云之志”的王勃；有“位卑未敢忘忧国”的陆游；有 “先天下之忧而忧”的范仲淹；有主张 “天下兴亡，匹夫有责。”的顾炎武。之后还有以“为中华之崛起而读书”为宏愿的共和国开国总理周恩来，还有自称“中国人民的儿子”的改革开放总设计师邓小平。他们这些充满斗志，充满经世致用，充满“安社稷，济苍生”理念的“入世”思想无不与你的精神一脉相承，因为他们的血液里骨髓里流淌的就是你思想、精神和智慧的因子。然而，到了近代却有人自以为留了几年洋就以为西方什么都好，进而全盘否定了你延绵了几千年的思想，将近代中国落后于世界的罪因都归咎于你。那是盲人摸象者的痴人说梦，那是数典忘祖者的自不量力。自以为读透了你，轻狂地否定你。其实，他们压根就用你造就的成语词句来批判你、否定你。因为他们本身就根植于你所培植的文化土壤上。只不过想通过标新立异地批判你、打倒你来树立他那所谓的“主义”罢了。如果如他们所说的中国因你落后的话，那他们为什么不翻开历史，看看大汉帝国，看看大唐王朝，看看前清盛世，那不都是在你文化乳汁哺乳下造就的盛世与强国吗？对于这些偏执的人群，我倒要劝劝他们学学你的“和而不同”，即使不认同彼此的思想也可以和平的相处，这不是更好吗？这样，社会不就更和谐吗？思想不就更多元吗？世界不就更多彩吗？好了，就不与他们一般见识了，本来想替他们给你道道不是的，但我想你肯定又是那么淡淡一笑，又是那么一声轻轻“道不同不相为谋”，所以就此作罢了。好了，天空的烟雨已经停歇了，我也该回去了。在我即将离你而去的时候，请接受我再一次神情庄重、满怀虔诚地顶礼膜拜吧！就让我深情地、大声地告诉世人吧，你永远是东方乃至世界的智慧之始祖，永远是东方乃至世界的精神之标杆！让学宫文化熏陶百年老校，用圣人思想提升教师素质-小议罗定中学与罗定学宫资源整合罗定中学语文老师 梁昌明 近日在学校的组织下,再次游览历史悠久的罗定学宫，瞻仰“万世师表”孔子圣人像，感受千百年来孔子思想的无限魅力，了解到罗定学宫的历史以及罗定学宫与罗定中学资源整合的过程。我既感叹罗定学宫的雄伟壮观，更感叹孔子思想的博大精深，也赞叹罗定市委市府决策的英明，历史悠久的学宫与百年罗中资源的整合，使二者相得益彰。“罗定学宫与罗定中学资源整合”， 这一问题让每一个罗中人深思，我们该如何充分发挥学宫的文化优势和弘扬孔子的思想来发展罗中，提升罗中的办学能力呢？再三深思，我认为整合罗定学宫资源，不仅仅拆去围墙等硬件设施的建设，更重要的是要发挥学宫的文化和孔子思想的魅力，突出它们对罗中学子的教育作用，对提升罗中教师素质的作用和对罗中教学管理的启示作用。一、罗定学宫资源与罗定中学教师校本培训课程的整合。一所学校的发展的关键在于教学水平的提高，决定学校教学水平的关键在于学校的管理艺术和教师的素质。但我们罗定中学教师队伍庞大，尤其是年青教师多。要提高教师的素质，就需要加大校本培训的力度。而对教师的培训，提升教师的素质和教学水平。所以要积极学习孔子的思想中对待教学的思想来提高教师的素质。孔子是我国古代伟大的思想家、教育家。孔子的教育思想则是中国优秀传统文化思想宝库中的璀璨明珠。孔子的教育思想虽然经历了无数朝代变迁，却始终根植于中华民族土壤，生生不息，为我们提供了学习、思考和实践的典范。弘扬孔子教育思想精髓，对提升教师教育理念，巩固职业思想，提高工作能力，具有十分重要的意义。第一、用孔子敬业、乐业、奉献的思想来强化教师的职业道德修养。孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，以教书育人为乐，自觉奉献。“笃信好学，守死善道”，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子能处之泰然，内心和乐，且不为物欲引诱，将以不义手段获取的富贵看作轻如浮云而不取。这是一种乐业的境界。孔子“乐以忘忧，不知老之将至”，心里高兴得把忧愁忘了，连自己变老了也不知道。敬业、乐业、奉献是教师职业道德的基本内容，要求教师做到认认真真、兢兢业业、殚精竭力、坚持不懈、善始善终地做好本职工作。这些思想正是我们罗中青年教师迫切需要的，在我们的教师队伍中确实存在没有敬业的现象，教学上得过且过，上班松散，更存在对工作斤斤计较，不乐于奉献的现象，缺乏孔子这种淡泊名利思想。第二、用孔子“学而不厌”“不耻下问”“三人行，则必有我师”的思想勉励教师要不断学习、提高专业知识水平。孔子一生博学多才，能教“礼、乐、射、御、书、数”等六门课程。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”“郯子之徒，其贤不及孔子。”教师应多才多艺，多方建树，精益求精。有才学，乐于奉献是教师立身之本，是教书育人的出发点、基本点、制高点。我们学校积极推行“互相听课”、“教学研讨课”“同课异构”活动，正是孔子思想在教学活动中的体现。但在实践中，有个别教师对这些活动不感兴趣，以应付的态度对待，没有抱着虚心学习的态度，自己的教学水平就没有进步。孔子的这些教育思想，正是我们在校本培训中必须渗透到教师脑中。教师学习的思想上去了，才能容更多的知识，才能提高教学成绩。我认为教师应该以厚德博学影响学生。第三、认真学习孔子的教育教学方法来提高教师的教学水平。“夫子循循且善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”、“不愤不启，不悱不发” 、“因材施教”、“学思结合”、“知行统一”、“温故知新”、“有教无类”。这是孔子针对学生个性特点，采用恰当的方法，耐心细致、因势利导地开展教育的结果。孔子能熟练运用启发式教学，不到学生想弄明白而不能弄明白的时候，不去点拨；不到他想说而又说不清楚时，不去启发。从而极大地调动学生的求知欲望。孔子的这种启发式教育的精神就是，学习的主动权必须交给学生，目的是发展学生的思维，使其学会举一反三；教师在教育活动中只起主导作用，即对学生有目的地引导和及时启发。孔子启发式的教育方法，对我们现今教育是很有启示的。我们的教师认为课堂上不讲似乎对不起学生，不讲就是没有尽到教师的责任，不讲就是没有水平。于是课堂上一讲到底，“满堂灌”的情况屡见不鲜。学生没有思考的余地，没有自己学习、消化的时间。课堂上，“主体”变成了“客体”，学生成了被动接受知识的容器；“主导”变成了“主宰”，教师完全成了教学活动的中心。这实在是有悖于教学规律的。我们必须学习和领会孔子的启发式教育思想，像孔子那样注重学生的主动学习，启发诱导，而不越俎代庖，体现学生的主体性。又比如教师总要面对后进生的问题。孔子也不例外，他的“有教无类”的原则决定了他对待后进生采取的态度是向前看，就算在学生犯错误的时候，也充分考虑到学生心灵中还有善的一面，不能因为他有缺点，就全盘否定，而是着眼发展，既往不咎。他的这种“仁爱”待生的行为无疑在启示我们，教师必须宽容学生的缺点，从成长角度看待学生身上的问题。孔子的教育方法灵活多变，但我们在教学中却不能很好地实施。二、孔子的思想与罗定中学办学思想的整合，提升我校教学质量。孔子开创古代私塾办学的先河，他的办学理念之一就是“有教无类”和“因材施教”。不分贵族和平民，不论来自中原和蛮夷，都可以自愿成为孔子的学生，孔子都会尽心尽力让他们成才。现在我们学校在不断扩招，这些学生，来自不同的家庭，来自不同的学校，先天禀赋、知识掌握程度、个人兴趣爱好都有很大的差异，中考成绩高的有650分，低的不到250分，有的是体育特长生、文艺特长生等，还有的学生来自外县市，相对集中了各种类型的学生。这些学生有着各自不同的性格，有的学生初中时迷恋上网，教师屡次对其教育仍无改正，家长苦劝暴打亦无动于衷，诸如此类。我认为，我们学校既然继承孔子的教育思想，实施“因材施教、分层推进、全面育人、全面提高”的办学特色与理念，就更要让每个教师在心理上完完全全地平等地接纳他们，不让每一名学生感觉自己受到冷落。对那些家庭经济困难的学生，尽力为发挥罗定中学爱心助学基金会的作用，发动社会和全校师生资助她们；父母均在外地工作的学生，在生活上学习上予以更多的关注；对体育、文艺特长生，鼓励他们发挥专长，学业上也要精进。建立每名学生的成长档案，详细记录归类整理，真真做到有的放矢，务求实效。我们这些年大力推进“文理重点班”、“普通班”、“体育艺术班”的分班制度，就很好地体现孔子的办学思想，在高考中也取得很好的效果。三、罗定学宫资源与罗定中学德育教育课程资源的整合，充分发挥学宫的文化魅力来熏陶罗中学子。其一、发挥学宫悠久历史激发学生学习兴趣。罗定学宫始建于顺治四年（1647年），位于罗城镇北关里，俗称文庙，是清代罗定直隶州的学宫，当地官府每年都在学宫举行大型祭祀活动。学宫由清代康熙至光绪年间历经修缮扩建而成，占地面积8300平方米。让罗中学生深入了解罗定学宫300多年历史，感受到我们罗定人历来就是非常重视教育的地方，尊师重教是我们罗定人的优良传统，可以更好地激发我们罗中学子奋发向上学习，形成浓厚的学习氛围。其二、发挥罗定学宫里罗定历史和风土人物故事的作用，激发学生爱乡爱国。罗定学宫两边的回廊里挂满了反映罗定历史和风土人物故事的图片，这是让我们罗中学子更直观了解我们家乡罗定的最好途径。学生从中真切地感受到我们罗定是名副其实的广东历史文化名城，是文化之乡，从而增强了学生热爱家乡、报效家乡、建设家乡之感，激发学生热爱学习的激情。四、罗定学宫资源与罗定中学社会实践课程、研究性学习课程、美术课程的教育资源整合，让学宫的建筑艺术美化罗中学子的心灵。社会实践活动和研究性学习课程是我们落实新课程标准必须开设的课程。每年我们学校为开展社会实践课而大伤脑筋，有时去雅达电子公司参观、有时去双东火力发电厂等地方参观，令人很担心出行安全。研究性学习课程侧重于学生的动手研究能力，培养学生的创新思维能力，有利于提高学生的学习效率。但多年了我们学校的研究性学习课流于形式，多是纸上谈兵，没有机会让学生走出校门去调查研究，原因也是怕担心安全问题和影响上课问题。同样，现在我们学校开设艺术班，高考也取得很好的成绩，但高一高二的美术学生也极少能有场地去实地写生，限制了美术老师的教学空间，阻碍美术学生的创作思维的培养。罗定学宫是广东西、南二江流域仅存的形制最完整、规模最大、保存古建筑物最多的学宫。罗定学宫具有鲜明的岭南建筑风格。如大成门左侧的名宦祠和明伦堂、右侧的乡贤祠都是岭南硬山顶厅堂式建筑；学宫的砖木结构结合巧妙，简洁明了，善用当地材料，其中凹心砖的砌筑很独特。罗定学宫体现了广府建筑的粤西风格：朴素、轻巧、实用。整体布局严谨，遵守传统形制，细部装修和装饰又有创新，铺地、砖柱、斗拱等做法都很有特色。这座具有一座300多年历史的名胜古迹，值得我们学生去了解研究，是开展研究性学习和美术教育课的最好场所。徜徉其中，可使我们学生领略到充满浓郁岭南风格的学宫文化。品味论语，寄愿母校罗定中学08届毕业生 王雨薇步入大学，就读于中文系，论语自然是必读之物。印象中再次执起论语，起因于选修了张玉金老师的古代汉语语法学这门课程。原以为张老师会像中学时代般把古代汉语中的虚词、实词、句式等内容一一道来，出人意料的是，张老师选择了结合论语这本经典来为我们授课。还记得第一次课上，老师语重深长地对我们说：“同学们，论语作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，必有它的可读之处。那么在接下来的一个学期里，我希望和大家一起去研读这本经典。我们将结合语法一章一章去探讨孔子先生给我们后人留下的这份瑰宝。”就这样，一个学期下来，除却加强语法知识外，众学子皆再次折服于这位伟人对于诚信的呼唤，对人格塑造的重视，以及对教育、学习的深刻见解。梁武帝曾赞谢朓曰“三日不读谢诗，便觉口臭”，而余则曰“三日不品论语，便觉口臭”。 信然，这句话少不了些许夸张色彩，但我想借此强调论语的重要性，希望中华儿女能养成读论语，品论语，悟论语的好习惯，并做到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，假以时日，必定能成为“贤人”。初读论语，让我感触最深的是孔圣人对于“信”的重视。在仅仅一万多字的书中，孔子提及“信”的次数竟高达十一次！可以说，“信”这一观念贯穿论语的始终。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”告诉我们国之大厦只有建立在诚信的基石上才能得到长久发展；“与朋友交，言而有信”告诫我们以诚信为前提的友谊方能长久；“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”让我们深切地体会到诚信的分量我总在疑惑，为何孔圣人在千百年前就开始如此强调“信”，难道他能预知千百年后的现代社会最缺的就是“信”吗？如今，世人诚信的缺失让我们对这个社会失去了信心。两会期间，汪洋书记以及两会的委员们都在谈论幸福。汪洋书记说到“现在是省里讲幸福，市里讲幸福，县里讲幸福，领导讲幸福，群众讲幸福，媒体讲幸福，整个广东一片幸福之声。”这不仅是汪书记一个人对于幸福的呼唤，而更是一个时代的人对于幸福的呼唤。但是，我们的幸福感从何而来呢？食物中毒，医疗陷阱，行政强拆，入室盗窃这个社会越来越不安全，不可信了，而连安全感、信任感都谈不上，广东人民又能用什么来燃起自己的幸福感呢？我也总在设想，假如我们从小学习论语，接受“信”的熏陶，从小在心底埋下一颗“信”的种子，那么随着我们年龄的增长，我们心底的这颗种子也在茁壮成长，时刻影响着我们的言行举止。但凡为人处事，我们都会先思考我们的行为是否符合“信”这一法则。会长大脑袋的奶粉我们不会卖，有透水可能的煤矿我们不会让工人下去开采，灾区人民的财物我们绝不会去哄抢那么这个社会便会成为一个“有信”的社会，一个有幸福感的社会。再读论语，我又品出了一种文化的归属感。论语的千古流传不仅说明了“仁义礼智信”对后代人的重要性，更是印证了一种文化对我们的塑造性。但凡炎黄子孙，哪有不读孔子之理，哪有不读儒家之道。儒家思想是中华民族最为珍贵的文化瑰宝，千百年来，它影响着、塑造着一个又一个、一代又一代的中国人。因此说，读儒家的不一定是中华儿女，但中华儿女必定读过儒家。一个没有接受过儒家思想熏陶的人又怎么会对我们中华民族有归属感呢？一个没有接受过儒家思想熏陶的人又怎么能算得上一个真正的中国人呢？举个例子来说，今年3月7日，美国总统奥巴马提名商务部长骆家辉担任新一任的美国驻华大使，接替即将离任的洪博培。骆家辉是一个美籍华人，但他出生在美国，在美国长大，接受的也是美国的教育，他获得提名后表示：“我是百分之百的美国人，我随时准备准备向WTO起诉中国政府，我只代表美国人的利益！”此外，骆家辉还对中国市场的开放度、人民币汇率等问题表达过批评的意见。黑眼睛、黑头发、黄皮肤，这些外在特征还能让我们看出他是一个华人，但脑袋里的思想，骨子里的血液却是地地道道的美式的。冷静地思考一番，我们也不能骂骆家辉是卖国贼，因为毕竟我们和他接受的文化不一样。从小读资本主义的他又怎么会像从小读孔孟的我们那样热爱中国呢？所以说，文化是我们的根，而孔子的论语则是中华文化的重要载体，它让我们建立起对家、民族、国的一种不可磨灭的归属感。由此说来，把罗定学宫归入罗定中学，这是一个明智的决定。罗定学宫，始建于顺治四年，是清代罗定直隶州的学宫，也是目前西江流域仅存的清代学宫建筑群，它承载着无数文人学子的伟大志向，也积蓄了浓厚的文化气息，是罗定人的文化之庙。而罗定中学，创建于1911年4月11日，办学历史长达一百年，以其深厚的文化底蕴和办学实力在本地乃至省内外享有较高的声誉。如今把两者结合在一起，以罗定学宫中孔子千年的“仁爱”思想来熏陶罗中人，增强罗中人的文化底蕴；同时也以罗中人的姿态来保护学宫，传承学宫精神，使之成为罗定中学莘莘学子乃至罗定人的一个新的精神家园。相益得彰，实为妙也。以余之陋见，品千古之经典，惟寄愿于母校。藉此母校百年华诞之际，衷心感谢母校六载养育之恩，亦衷心祝愿母校勇创佳绩，再铸辉煌！靠近您温暖我 罗定中学东校区高三级 梁 娟 有人说您是“千古圣人”“万世师表”；有人说您是“全世界各民族的光荣”； 有人说读您半部作品便可治理天下；还有人说“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去您那里汲取智慧。”可我却不认识您。记忆中的您好象离我很近，近到早如坐春风般聆听过您语重心长的教诲，可您分明离我又是那么的遥远，远到只能敬畏地仰视您的背影，高大而模糊。没想可以有靠近您的一天，我的心也悄悄地发生了变化。那是一个早春二月的下午，天空飘着淅淅沥沥的小雨，象一个调皮的孩童，一如我当时雀跃的心情。乘着百年校庆的春风，我和同事前辈们一同去参观了学宫，有幸瞻仰了您的风采。跨过棂星门的门槛，观望泮池中的龙王九太子，走过状元桥，便来到了戟门。忽然闻到一阵淡淡的花香，原来是戟门里面不远处有两棵七里香。顺着花香寻去，我看到了两庑，那是当年您给学生上课的场所。近了，终于靠近了，我看到了您静静地驻足于大成殿中，言笑晏晏地凝望着千年以后的我们。沁人心脾的馨香依然断断续续的，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的，我怀着虔诚的心仰视着您，我以为最近的您依然是我最远的敬畏。当和您目光交汇的那一刻，我的思绪仿佛顿时回到千年以前。我似乎听到了两庑传来了琅琅的书声，怪不得香味那么浓郁，原来还有积淀了千年的余韵。那时您经常坐在同学中间，是同学们最亲爱的老师，而我是您三千学生中的一员。那时您主张因材施教，小班教学，所以我们被分成了很多学习小组。还记得您给师兄们上的那节谈理想的课，在您的书斋里，面对着绿水青山的开阔地，你和他们一起席地而坐。耳边萦绕着的是袅袅的瑟音。您是那样的和蔼可亲，您先以一句“以吾一日长乎尔，毋吾以也”这样温和而自谦的话打消了他们的顾虑，营造了一个轻松、亲切、活跃的环境。您话音刚落，急性子的子路就“率尔对曰”，您只是笑了笑。然后冉有、公西华说。“点，尔何如？”本来只顾着一直弹瑟的曾皙“铿！”的一声把音乐停了。他不讲从政，而是给大家刻画了一个诗意的世界：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这也算理想吗？可曾皙描述得却是那样的逍遥自在，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。或许潇洒的曾皙最能参透您“仁者乐山，智者乐水”的境界，或许也正中了您“老者安之，少者怀之”的下怀，难怪乎您情不自禁发出赞叹：“吾与点也！”在那堂课中您反复强调一句话“亦各言其志也！”您的目的是想鼓励学生平等抒怀，自由表达！所以您在评价学生的回答时极其冲淡祥和，没有强加您的逻辑，没有满堂灌，而是把课堂真正地交给了学生。因为您知道学生年龄相差大，性格也迥乎不同，人生理想境界也各有高低。呵,孔老师，您一定不知道当时屏风后面躲着一个调皮又求知若渴的我，旁听了您那堂精彩无比的课，我顿时有种醍醐灌顶的感觉，突然觉得自己长大了，懂得了自己的人生之路该怎样走了。我多想勇敢地站出来也和你谈谈我的理想，我多想告诉您，我也要做一个像您一样有魅力的老师。桃李不言，下自成蹊！我终于站出来了，您也真看到我了，您没有怪我，只是依然微微地笑着，如炬的目光写着鼓励与默许，“尔如何？”我刚想说，耳边就传来了下课的钟声，你捧着书卷衣袂飘飘地走远了。同事轻轻拍了一下我的肩膀，嗨，该给圣人上柱香了。学宫外是罗中学子一浪又一浪的欢声笑语。或许是冥冥中注定，我真的成了一名老师，虽然羽翼尚未丰，虽然依然略显稚嫩，但依然执着坚毅地在罗中这块充满希望的热土上耕耘着我教书育人的梦想，无怨无悔地挥洒着自己的青春与激情。我很欣赏教育家霍懋征的一句话“没有爱就没有教育”，我愿在这无限广阔的天地间践行与您的约定，在奉献中获得幸福。如今你离开我们已有两千多年了，可恋您千年不倦，感觉您从未离开过我们。您安坐罗定学宫似乎也该有三百多年了吧，在您的荫庇下，罗中也走过了流光异彩的百年征程。在新世纪的起点上，罗中人愿意继续靠着您，在你的温暖下，走向更辉煌的明天！上课的铃声响了，心怀梦想的罗中学子鱼贯进入了课室，校园里的映山红开得正欢，木棉花又一次芳华满树。学宫游记罗定中学语文老师 陈妙云踏上青石砖，队伍一下子沉静下来。红墙青砖，半掩着里内屋廊几重、古树苍劲，在淡雨轻烟里，竟不见新修葺的痕迹，透露出历史沧桑的凝默。这不是我们第一次到学宫来。可此时，少了平日里人群的喧闹、阳光的肆玩，凝望着这座沉静的古建筑，浮躁不安的心忽然平静下来。一时之间，大家都不愿开口打破这刻时间沉淀下来的寂静。轻轻地走上台阶，从棂星门进去，看到的便是半圆状的泮池。石栏环绕，拱桥横跨。石栏、拱桥以淡白为底色，又杂伴着古石的朴灰，犹如一本雅致的唐诗宋词，静静地卧在那。古时学子新入学要登桥跨泮池，不知有没有求学需“登山涉水”、“先难而后获”之意。今人怕是不会对这感兴趣的，我俯身看着池水想。池水中一只石龟仰头而呼，似欲涉水而行。龟背、池底却沾满了硬币。把泮池当许愿池，一个硬币扔向“神龟”，许一个富贵或荣誉，满足一种欲望或求一个心安？自然“富与贵，是人之所欲也”，但无论如何，在这个尊贤重道的地方，恐怕都是不适合的吧。况且今天，我们缺少的难道只是物质？我们少的，或许只是一个心灵的安居之所。抬头，穿过大成门上“大成至圣”的匾额，仿佛可看到内殿里台上的老人庄严深邃的目光。微雨斜织，丝丝缕缕里，两棵古木分立泮池两侧，淡叶粗枝，苍劲而独立。大成殿则静对泮池，观叶长叶落不语。左侧名宦祠、明伦堂，右侧乡贤祠，侍立于大成殿两边。进入大成殿，映目雕栏画栋、重檐飞翘，只觉古意扑面。大成殿左右是两回廊，两边回廊都挂着些画。中间是笔直的甬道，甬道尽头是雕龙丹墀石，往上便是杏坛。杏坛上有一个精雕石刻香炉，此刻烟雾冉冉，在淡青色的天空下，显得庄严肃穆。再往里便是祭放孔子雕像的内殿。远远望去，隐约可见台上一个衣冠整然的老人目视远方，带着智慧的沉思，儒雅而恭谨。我们选择从右边的回廊进入内殿。走在回廊上，发现这上面挂的画是有关罗定古迹介绍的，不由得停下脚步细细看了起来。菁莪书院、鹤咀山南朝墓、龙龛岩摩崖石刻，数起来竟是大半不知道，看来自己对家乡的了解还远远不够。忽然想起一次学生问我的话：老师，你为什么要回来呢？外面不是更好吗？要是我肯定不会回来的，我不喜欢呆在这里。所以我会努力，考上好的大学，走出这里。学生说这话时很坚决，可我分明看到那背后的迷惘。要走到哪里去？以后要怎么走？其实他并不知道。年少的他只是从旁边观察世界，得到的一个自以为正确的信息。是的，在这个浮躁的时代，我们追求个性，习惯去否定一切；在这个急功近利的时代，我们总想得到更多的更好的，却往往丢掉了我们的根本。这样，我们又怎么能去苛求这些孩子呢？可是如果连“从哪里来”都要忘却，那我们又怎么知道该往哪里走呢？如果连家园都丢弃了，那我们不过只是一颗在天地间永不能停止流浪的尘埃。心系家园，才可能走得更远。又想到学生对何祥美入选感动中国十大人物的疑问。其实他们同样不知道，当我们大多数人在这尘世茫茫四顾奔走时，何祥美却能心执最纯朴的信仰，努力做好了自己该做的事。如此又怎能说何祥美不能感动中国？心怀信仰，这便是最简单的感动，和启示。人要有家园，这样无论何时何地我们都能找到栖息的港湾；心亦要有“家园”，这样无论在怎样的惊涛骇浪里我们都能知道航行的方向，保持继续航行的勇气。 即使“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，颜回也能“不改其乐”，不是因为他心有所依吗？倘若心无所依，我们还能找得到行走在这世间的意义吗？沉思间，便进入了内殿。抬头仰视，台上一个峨冠博带、长襟宽袖的老人拢手而立，淡然而笑，睿智而明悟。两千多年前，他站在涛涛江水前，喟然而叹：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”千年过去，江水流尽了多少日夜，流去了多少历史陈迹，可他从不曾远离。或许，我们苦苦寻找的就是长处身边却一直视而不见的。点一柱清香，带满心虔诚，鞠躬，心从此安实。孔子思想给我的一点感想罗定中学语文老师 谭伟义阳春三月，我随从同校的语文老师一起参观了罗定学宫，又重新再品读了论语，对孔子的思想有了更深刻的认识。站在孔子圣像底下，我眼前仿佛出现了一幅画面：一位老人正在倚椅沉思，微风轻轻地吹拂着老人的衣襟，青丝白发在风中摇曳，神定自若的眼神，饱经风霜的脸庞，闪动着令人肃然起敬的仰慕，他忽地挥一挥衣袖，说道论理，三千弟子席地而坐，听着他的谆谆教诲。我作为新时代的一名教师，对万世师表感慨万千。经历了两千多年的风霜，论语依然鞭策着我们的灵魂。在灯红酒绿的扑朔迷离的社会里，论语显得光芒万丈，鹤立鸡群。一句句子曰，就如一声声的呼唤，呼唤着我，指导着我。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也”。的确，作为新时代教师的我，在教学中也会遇到许多自己不懂的问题，当学生带着疑惑向自己请教的时候，我能否坦然的做到“知之为知之，不知为不知”呢？我是不懂装懂的敷衍了事？还是老老实实跟学生说自己不懂？不！曾经也有许多学生向我请教一些课外问题，如现在的一些网络用语等等，我不会蒙着学生，而是教他们如何去寻找答案，而自己也在努力探索疑难中豁然开朗。我不会为了自己所谓的师道尊严，把自己的才疏学浅伪装成知识渊博。学海无涯，老师不要为自己找任何借口掩饰自己的愚昧，不断的学习提高才是最好的方法。我用孔子的话来武装我自己。子曰：“学而不厌，诲人不倦”。作为一个教师，首先要自己爱学习，这样才能以自己的好学精神感染学生。自己不学习，却整日严格要求学生学习，这样的教育是苍白无力的。“学而不厌”，这是孔子一生身体力行的，更是教师首要的基本素质。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子终身学习的真实写照。回顾我们现在有些教师，每到参加教师培训的时候都是怨声载道，有人甚至不重学习，只要证书，不重过程，只要结果。教师对待继续教育的态度，本质上是对待终身学习的态度，在有些教师看来，学习只是学生的事，与己无关，试问，你没有一桶水，能给学生一杯水吗？我们面对几千年前提倡终身学习的师表，不觉得汗颜吗？教育是一项深入灵魂的工作，因此它更需要的是耐心，是诲人不倦的精神。孔子自从三十多岁创办私学开始，就一直勤勤恳恳，坚持不懈地从事教育教学工作。诲人不倦需要耐心，要耐心的解说，耐心的交流，耐心的灌输，包括知识和做人的道理。也许有人会问，你的耐心，浪费了多少时间？假如一个老师连基本的耐心倾听的素质都没有的话，那么学生的表现可想而知。我们现在面对的都是个性十足的90后，他们是敢想敢做充满激情的一代，也是具有叛逆性格的一代，个性张扬。作为学生，他们大多不愿意听你滔滔不绝的理论教育，反过来，我们要耐心倾听他们的意见，耐心劝说，耐心教育，如现在的中学生早恋现象比较多，单凭教师的几句“狂轰猛砸”，怎么能抑制得住呢？我们需要有良好的心态，一颗宽容的心，做到循循善诱，诲人不倦，才能收到成效。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安”，“听其言而观其行”。这就是我们现在讲的观察法，言行对照法。孔子在他长期的教育实践中，创立了人性差异的观念，认为“性相近也，习相远也”，并提出了“因材施教”的教育原则。孔子十分熟悉他的学生的特点与个性，比如他说过：“柴也愚，参也辟，由也喭”就是说他的学生高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。正是由于对学生的充分理解，所以孔子的教育和教学就能够根据学生的实际水平和个性特点来进行。我们现在实施的是大班额教学，一个班至少有五六十人，多的七八十人，要充分掌握学生的性格差异确实不容易，在多年的班主任工作中，我深深的体会到“因材施教”的重要性。面对性格不同的学生，采取的教育方法是截然不同的，如个性强的，个性弱的，听从教育的，叛逆的。我也曾试过在不太了解学生性格特点的情况下教育学生而得出截然相反的效果，孔子的暗示法，激励法，放弃法用不同的教育方法来教育不同的学生，为我们教师提供了教育的理论依据，时代久远而历久常新，他不愧是我们的万世师表。子曰:“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。孔子说：“吃粗粮，饮淡水，手臂弯曲枕头而卧，这样的生活也是很快乐的。孔子终身致力于教学并感到快乐。想想我们身边有这样的教师，经常抱怨教师待遇不好，工作压力大，拼命想跳出教师队伍，追求好的物质生活，不安心教学，热衷于做生意炒股票等等，把教学看成是第二职业，忽略了做教师的乐趣，这是多么可悲啊！这样的教师能成为学生欢迎爱戴的教师吗？干一行，就要爱一行，既然选择了教师这一职业，何不以它为终生职业呢？在我看来，三尺讲台足以体现我们教师的价值，当桃李满天下的那一刻，我们也象孔子一样快乐无比。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。时光如流水，一去不复返，往者不可追，来者犹可惜。十几年的教学生涯弹指一挥间，每当看到昔日的学生成才之际，内心便会充满欣慰。孔子，你的淳淳教诲有如一盏明灯，我将继承你的衣钵，做一个新时代创新型的教师，育一批创新型的人才，而不是仅仅做一个教书匠，教一批书呆子。穿 越 时 空 的 智 慧 读论语有感唐 瑞 荣面对当今纷繁多变的大千世界，迷茫困惑的现代人该如何去看待论语这部传统的儒家经典，如何去理解其穿越时空的智慧，如何让疲乏的心灵得到片刻的憩息，从而获得心灵上的宁静与空灵呢？北京师范大学教授于丹说：“这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。”是的，论语以其平淡无奇的语言，深入浅出地告诉我们在人生中遇到困惑、不如意的事情时应以平静的心态去对待，以便去化解心结，使心灵得到平静。当今社会物质文明高度发展，精神文明发展却并不同步，最显著的外在表现便是我们对传统文化态度的整体下滑。或许是灯红酒绿的世界太耀眼了，令我们头昏目眩；又或许是新鲜的事物层出不穷，令我们应接不暇；再者也或是生存的压力太大了，令我们无暇顾及我们心灵的修养和放松。物质充裕的时代，我们不会再像以前那样因没有选择而感到痛苦，而恰恰相反，是选择太多而令我们感到困惑。我们的困惑和彷徨从何而来呢？这主要有以下的两个方面的原因：一、妄自菲薄，长他人志气，灭自己威风。总认为他人是无懈可击，而觉得自己却总是一无是处。遇到问题和困难时，总消极的逃避和对待，从而令到各种各样的困扰纷至沓来。二、立场、意志、信念不坚定及精神的困乏。由于生产力的高度发展，人们可拥有和可支配的东西越来越丰富了，因而人们的欲望也随之膨胀，对物质的占有欲和攀比的东西越来越具时代气息。看到周围亲戚朋友中的香车宝马及豪华别墅，看到亲戚朋友中的西装革履及珠光宝气，看到亲戚朋友的逍遥自在及轻松惬意，我们内心原来已规划好的蓝图便变得肢离破碎，体无完肤了。我们从不否定对个人理想的追求，但我们也不能单纯地从他人现有的物质上去进行比较，而我们更多需要的是，从他人的成功中去总结经验、汲取教训。多想想他人奋斗的过程及所付出的辛勤的汗水。更何况，得失本是人生的平常事。假如将快乐过多筑在物质欲的满足上的话，只会是愈发放大内心的空虚，愈难填满。这也是“欲壑难填”的一种表现吧。人的一生总会有不少的坎坷，不少的挫折和不少的磨难。论语告诉我们，人应该以一种平和心和喜悦心去面对生活中的不如意、不快乐和不顺心的事情，要学会满足、学会享受生活，做到精神的富足和内心的充实。在孔夫子的众多门徒中，为什么孔子最宠爱的是弟子是颜回呢？其原因就在于他内心的充实和精神的富足快乐，且这种富足快乐并不为外物的多寡而有所撼动。孔子称赞他：贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。”环境的恶劣而心灵自由不为外物所累，更能体现一个人的心态和意志，更能展现出其优秀卓越的一面。现在的人总喜欢怨天尤人，自怨自艾，因而很多的机会都白白地流逝。而论语告诉我们要正确面对人生不如意的事情，要尽可能地发挥自己的主观能动性，用自己的努力和拼搏去实现自己的理想。假如我们一直沉迷在挫伤中，那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”回顾自身现在的教学工作，也存在有许多的不如意的事情。我们很多老师都尽职尽责，但考试结束后的结果却不尽如人意。这也使得我们教师的积极性有所下降，对学生的信心、期望值也骤然下降，甚至对教学的前景也感到迷茫。然而，读完论语后，我们却有一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的豁然开朗的感觉。首先，它让我们明白：人生在世，不如意事十之八九。我们应当坦然面对，积极对待。也许通向成功的路还很长、很崎岖。但我们仍需要面对，要从抱怨学生的懒惰，抱怨家长的不配合，抱怨领导的不理解中跳出来。因为这就是世界、这就是生活，这就是人生。教学就好像我们打扑克牌一样，我们任何时候都不知道自己手上的牌是好还是差的，也不知道对手的牌是怎样的。我觉得我们应当做的，就是如何去把自己手上的牌去打好。牌好的时候，就尽量多得分；牌不好的时候，我们就要尽量将损失降到最低。到汇总的时候，我们会惊奇地发现：原来兜兜转转转后，自己还是有所得的。是的，空才能有，放弃才会有所得。细读论语心得，使得我们心旷神怡，让我们深刻地感受到了论语是一股看似无味，却是越品味越浓涓涓清泉；是一坛醇香甜美、芬芳扑鼻的千年好酒；是一碗可以加强气质修养、净化思想心灵的心灵鸡汤。智慧是可以穿越时空的，智慧是可以代代传承的，智慧是可以与时俱进的。难怪1988年，78位诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言时，公开宣称：人类要想在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，到孔子去汲取智慧。”经典的作用是不言而喻和不可估量的，让我们回归经典、返朴归真，与经典同行，与圣贤为友，用论语最睿智的道理去开心地过日子，永活生活在富足美满的世界中！儒家的“大同世界”与妥村的和谐生活黄活汉翻拾旧照片，其中的一张引发了我的回忆，那是年初时我与从广州远道而来采风的文坛长辈同游家乡罗定山水的照片，而拍照的地方，是一个叫妥村的地方，坐落在苹塘镇龙龛岩附近一处鲜为人知的小山坳里，那里群山合抱，景色怡人。随着旧照片，瞻仰摩岩石刻的虔诚、穿越龙龛石洞的愉悦、旅途种种的笑谈仍历历在目。记得那时陪同的当地政府工作人员拿出了一本清代作家兰皋居士撰写的红楼梦续本绮楼重梦，说有大段文字讲到广东罗定，并且这个地方就是林黛玉、贾宝玉后人的托世隐居之所，更难得的是那里的地理环境颇似陶渊明笔下“世外桃源”的村子。一行人的兴致一下子便被拉伸到了极点。记得初读桃花源记，我便为那里的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”的描述所吸引，年幼的我的理想便是找寻这一世外桃源。汽车在平坦的村道行驶了许久，终于在一个山洞外停了下来，没有“山有小口，仿佛若有光”的神秘，疑虑便慢慢爬上心头。陪同的工作人员解释说：“这洞口现今是与外界相连的最好出路，1960年，村民将有洞穴的石山贯穿、凿通作为进出村道，从此不用再翻山越岭了”心里才慢慢淡然。从人工开凿、可从容通过小汽车的山洞走过，映入眼帘的便是熟悉不过的水泥村道，一座座现代化楼房、架在空中拉伸的电线、停在人家屋檐下的汽车、摩托除了那通往外界的山洞，哪里有世外桃源踪影与痕迹，更不要说如陶翁笔下的“见渔人，乃大惊”的意外。失望之余，一行人在一家士多前稍作停顿。搬凳子、倒水、拉家常没有城市人般的戒备与警惕，也少了一般山里人的拘谨，从老到少，从男到女都是那般的淳朴与热情。我们的心一下子变得暖暖的、热热的，那是一种久违的感觉，那是一种熟悉却陌生的情感，在我们今天的都市中已渐行渐远的感觉，在这里却是那般的自在、自然。81岁的老人林汉春告诉我们，300年前，黎、林两姓人的祖先相继来到这里，选中了这块有“良田美池”的地方开创基业，过着世外桃源般的生活。这里一村两姓700多人，几百年来两姓人和谐相处，从未因耕田用水等日常琐事吵过架、红过脸。老人平静地说着，脸上洋溢的满是自豪的表情。我赶紧拿起手中相机，调焦、对光、构图，“咔嚓”、“咔嚓”，闪光灯下，是老人依然的安然淡定，镜头下、照片中是老人幸福愉悦的满足，虽然年轮在他沧桑的脸上划下了道道轮廓，但老人的安闲、恬淡感染了我们。翻阅村民迅速捧来的族谱，获知黎姓始祖原居广州，明朝时因征罗傍山寇，屡立战绩而调补到罗定县任城守，康熙年间有一支黎姓祖先从罗定城迁入龙龛妥村。也记起了红楼续本绮楼重梦中的两姓人家的传奇故事，我们的心情便渐渐被这里的人和事所吸引，先前的失落便一扫而空了。妥村，这个“由于山岭阻隔，外人一般难以找到妥村，连经常走村过巷的收买佬也不知山这边有条村”却有着“世外桃源”美誉的现代小村庄，虽然不久前曾让我有了难以言表的失落，但现在同样却有着不同寻常的感慨与收获。是的，同样是避乱世而迁居，与桃源人“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”的“绝境”相比，妥村人无疑是积极、进步的，他们炸开了山洞形成便捷的通道，建起了现代化的建筑，与现实社会相接轨，与现代社会息息相关。虽然这里并没有“良田美池桑竹之属”的桃源美景，但是有的是“男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”有的是“两姓人家和谐相处，从未因耕田用水等吵过架、红过脸”的融洽、美满、幸福。这样的生活，这样的社会，不是我们今天苦苦寻觅的幸福生活、宜居城乡、和谐社会吗？于是便记起儒家的重要经典(礼记中的礼运)篇的描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”于是也忆起孟子在描述他的理想社会时说的:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”2500多年前春秋末期重要的政治家、思想家、中国儒家学派的创始人孔子周游列国到处宣扬他的“世界大同”却得不到认同，但并没有让儒家学者们失却热情，从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”