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陶行知关于教师专业精神的论述及其现实指导意义张 伯 兴(无锡市陶行知研究会 江苏 无锡 214001)摘 要陶行知先生论述的教师服务精神、爱生精神、求进和求真精神是教师专业精神的几个重要方面。陶先生关于教师专业精神的论述，充满了知与行、职与责、精神与智慧、历史与现实的辩证统一，不失为进行师德教育、推进教师专业化成长的一份不可多得的好教材。关键词 陶行知 教师专业精神 现实指导意义陶行知先生关于教师专业精神的论述，充满了知与行、职与责、精神与智慧、历史与现实的辩证统一。今天，我们重温陶先生当年那些谆谆教诲，倍觉亲切，受益非浅。研读陶行知先生关于教师专业精神的一系列论述，其主要之点大致有以下几个。“系教育命脉”的服务精神陶行知先生特别关注教师服务精神的养成。先生对于教师服务精神的论述十分深刻。首先，陶行生认为“教师的服务精神，系教育的命脉”, 教师的服务精神是教育的生命所在。也就是说，没有教师的服务精神，教育也就失去了生命活力。由此可见，教师的服务精神至关重要。同时，陶先生指出教师的服务精神是由其职业性质所决定的。“教育者应当知道教育是无名无利且没有尊荣的事。教育者所得的机会，纯系服务的机会，贡献的机会，而无丝毫名利尊荣之可言。”其次，陶先生认为，教师的服务精神靠金钱是买不来的。“我们深信最高尚的精神是人生无价之宝，非金钱所买得来。”“精神是不靠钱买的。精神是在我们身上，我们肯放几分精神，就有几分精神。不关有钱没有钱，只问我肯不肯把精神放出来。”指出教师的服务精神是建立在自觉、自愿、自动基础之上的。金钱买不来，别人也强迫不了。第四，陶先生认为，教师的服务精神，源于“捧着一颗心来，不带半根草去”的献身精神。“捧着一颗心来、不带半根草去”的献身精神是教师服务精神之极至。最后，陶先生深恶痛疾地指出“最足破坏教师职业尊贵”、最足损害教师服务精神发挥的是金钱主义。金钱主义是教师服务精神的大敌，要求教师继承和发扬“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动“、”义则居先，利则居后“的传统美德。陶行知先生在改革高等教育之管见一文中尖锐地批判了”今日教育的商业化，也为不可掩饰之事实。师生间的关系，纯为知识之贩卖。此种商业化之教育，不仅根本有背于教育原理，仰且使师生感情日相隔离，不能打成一片” 对照今日之教育，我们不得不承认，陶行知当年所说的此类情形不仅依然存在，并且有所滋长，它严重地阻碍着教师服务精神的发挥,败坏着教育的声誉。现在,一些人把招生、考试、培训、辅导、补课等服务机会，当作了捞取钱财的时机，校长因此落马，教师因此栽倒的事时有发生。一些人以剥夺服务对象学习的自主权利，以牺牲他们的身心健康为代价，无休止地向学生施加压力，实现其为个人争名夺利、捞取“尊荣”之目的。陶先生当年批评的那些“靠金钱而后振作，因钱少而推诿”的现象也随处可见。违规家教、违规补课屡禁不止，缘于金钱的诱惑和驱动；班主任工作推诿，缘于思想工作难做，不如多上几节课实惠的思想作祟。金钱主义、功利主义已经成为某些人的唯一追求，见钱眼开，见利忘义，教师应有的那份服务精神在个别教师身上已丧失殆尽，这不能不说是人生的悲哀！“爱满天下”的爱生精神陶行知先生的一生，充满了对国家、对人民的爱，他“爱满天下”的思想尤其突出他反映在他对学生的无限关爱之中。他“待生如子”、“为了苦孩，甘当骆驼，于人有益，牛马也做“。陶行知认为，没有爱，便没有教育。关爱天底下每个孩子的成长是教师的神圣职责。学习陶行知关于教师爱生精神的论述，让人感到先生化笔墨最多的是关于如何正确看待天性各异的学生这一问题。认识和对待天性各异的学生，既有一个教育方法和教育技巧的问题，便更多的还是一个爱生的问题。陶先生认为“人的禀赋各不相同，生成的智慧至为不齐”,他们在各个方面有差异是很正常的。教师要有园丁的智慧，把学校的“人园”办成万紫千红的“花园”。如果当教师的因学生天性各异而形成好恶、论定好坏是十分错误的。“如果你是一位教师，切莫轻于断定小朋友的品格。我们看他是坏蛋，但他未必就是坏蛋。容或教师眼中之坏蛋，倒是一个真的爱迪生。”陶行知先生要求教师爱每个孩子，尤其要关爱那些难管的孩子。陶先生对难管孩子的办法有七条：（一）难管的孩子多半不是劣童，也不是真正的坏蛋，这一态度要立定。否则你主观上咬定他劣童则一切措施都错，便愈管愈难管了；（二）仔细考虑他所以难管的原因，在源头上予以解决；（三）体力充足，无法发泄的，有时捣乱，可多给他一些机会劳动或干体育游戏；（四）先生也得检讨自己的功课教法是否合乎学生的需要程度；（五）即使是真正的坏蛋，我想开除出去，无人指导，更要变坏，倒不如运用团体制裁，以纠正其过失。而且团体若有办法，则有少数捣乱分子，可以培养团体中大多数人之抗毒素；（六）此外还有身心上有了缺陷的小孩，那是要医生及心理专家医治；（七）曾经受过特殊折磨而起了对人之反常态度，则先生及同学之同情照顾为不可少。陶先生的分析是那样的合情理，字里行间充满着对孩子们的关爱。事实也往往是这样，难管的孩子虽然会给教师工作带来一定的难度，但难管的孩子一般都是有个性、有特殊才能的孩子，出校后能干出一番事业的，往往是这类学生。而一些唯唯诺诺的“好学生”，却往往出息不大。爱迪生是个难管的孩子，他的母亲却以博大的胸怀和赤诚的爱心，把他培育和造就成了一位世界级的发明大师。对此，陶先生极为赞赏，号召教师们学习这种精神：“教育者要像爱迪生母亲那样宽容爱迪生，在爱迪生被开除回家的时候，把地下室让他去做实验。我们要象利波老板宽容法拉第。法拉第在利波的铺子里作徒弟，订书订得最慢，但是利波了解他是一面订书，一面读书，终于让法拉第在电学上造成辉煌的功绩”。对于学习成绩差的孩子，陶行知认为要用活的眼光看待他们，“我们办教育的人，总要把小孩子当作活的，莫要当作死的。”把学生当作活孩子，是教师理解、宽容、尝识和公平、公正对待每个学生的前提，当教师的“就要顺着他这种天然的特性，加以极相当的辅导和引导，使他一天进步似一天。”陶先生指出，在儿童问题上要消除两种极端心理“一是忽视；二是期望太切。忽视则任其像茅草样自生自灭，期望太切难免揠苗助长，反而促其夭折。”活孩子是变的，分数高低只是暂时现象。在陶先生眼中的学生“我们只觉得各个不同，并找不出聪明人和愚笨人有什么鸿沟”。对成绩差的学生是另眼看待，还是一视同仁；是把他们与成绩好的学生区分开来，编入另册，还是因材施教，“运用好孩子化坏孩子，运用坏孩子的好处化好孩子的坏处”，是区分对学生是否关爱的分水岭。唯以分数取人，对于成长中的孩子是不公平的。青年毛泽东在长沙第一师范读书，文史极好，数学不好。数学教员王正枢老师爱贤若渴，常加袒护。不管毛泽东数学考得怎样，总给60分，保证毛泽东有足够的时间发展他的特长。这不能不说是一个引人深思的教学范例。陶行知认为，教师的爱生精神应该体现在教育民主上。陶行知竭力倡导“六大解放”，要教师把学习的基本自由还给学生；陶行知勉励大家做民主的教师，虚心向学生学习，做一个与学生心心相印、精神交通的好朋友；陶行知坚决反对体罚学生，提出“要革除体罚，改良赶考，注重启发，使小孩接受教育的时候，有求学之乐趣，而无不必要之恐怖与烦恼”。要求教师对学生少骂几句坏蛋，“多给一些自由空气，少用一些齐一手段”。针对当时家庭教育、学校教育中存在的不民主现象，陶先生尖锐地指出：“从摆在我们眼前的事实上看，儿童所受的压迫，是最为深重，而又最为我们所忽视。甚至公认为合理。父兄们把儿童当作自己的私有财产，同时更认为儿童们是不识不知，俨然把自己看做伟大的智慧者。于是束缚儿童们底纯洁意志，摧残他们底蓬勃生机，桎梏他们底伟大生命使儿童没有自由，没有活力，如像牛马一样在主人的鞭策之下，机械地顺从使唤，豢养。在这样的父兄们与幼稚教育家的手里，真不知断送了多少伟大的生命，真不知断送了多少生机蓬勃的儿童。这是一种罪恶，是一笔大至无可估计的损失，所以我们应该为成千成万被压迫的儿童爆发一场伟大的革命。”陶先生的话振聋发聩、入木三分。我们切不可再把愚笨当作聪明，把罪恶说成功劳了。“学而不厌”的求进精神陶行知先生说：“教员最重要的精神，是求事业能力的长进，要把我们的教材教法一天长进一天”。又说“做学问最忌的是玄想、武断、尽信书，以差不多自足，以一家言自封”。要求教师在专业知识和专业技能上不断地求进求新。陶先生重点围绕了教师为什么要有求进精神和怎样发扬求进精神这两个问题来论述教师的求进精神的。首先，陶先生认为，教师必须具备求进精神的理由有三：一是跟上时代进步，社会进步的需要。时代在进步，社会在进步，偶一停留,就要落伍,所以必须及时好学”。“我们要不愿做时代的落伍者，必须专攻一门自然科学。 不懂科学的人，不久便不能做教师了。”二是维系教师教学生命的需要。陶先生说：“一些人做了几年教师便有倦意，原因固然很多，但主要的还是因为不好学，天天开留声机，唱旧片子，所以难免觉得疲倦起来”。“有些人一做了教师，便专门教人而忘记自己也是一个永久不会毕业的学生。因此很容易停止长进，甚而至于未老先衰。”陶先生指出有些人之所以感到教师工作无限枯寂的原因是“因为当事的人，封于故步，不能自新所致。”一个好学求进的教师，必定是越教越要学，越学越快乐。三是适应学生好学求进的需要。陶行知说：“好的学生在学问和修养上，每每喜欢和教师赛跑我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己，努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。要教学生向前进、向上进，非自己努力向前进、向上进不可。”学生在学问上和修养上赶超教师，它是教师们必须应对的一个挑战。对于教师求进精神的培养,陶先生提出,要有好学的精神和好学的方法。在好学精神方面,陶先生认为,一要虚心好学。”我们要虚心,虚心,虚心:承认我们一无所知,一无所能”。一个人做到了虚心，就能虚怀若谷，容得下更多更好更实际更有用的学问；一个人做到了虚心，就能“虚心的跟一切人学。跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，也跟敌人学，跟大自然学，也跟大社会学”。就能学得专，学得博。在这里，陶先生特别强调教师必须向学生虚心请教，否则 ，“你便不知道他的环境，不知道他的需要；那么，你就有天大的本事也不能教导他。”二要持之以恒。陶行知指出“出世便是破蒙，进棺材才算毕业”。做教师的要“活到老，学到老”，与时代俱进。这样，才能做一个长久的现代人，才能“把教师的岗位站得长久。”在好学的方法上，陶先生认为，必须有求进的科学方法即“一面教，一面学”，既当先生，又当学生。针对教师职业特点，陶先生为教师指出了从师和访友这两条学习途径。陶先生认为“教师生活是艺术生活，其职务也是一种工艺，应当手到心到躬亲亲实行者。彼惟高谈阔论，不屑与三百六十行为伍者，岂能当二十世纪教师之名？”在社会这所大学校里，人人都是先生,也是学生，“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领”。当教师的要放下架子，恭恭敬敬拜三百六十行为师，虚心请教，才配得上教师这个称号。陶先生十分推崇访友之方法，认为访友比较从师更自然而有效，“所以要想做好教师，最好是和好教师做朋友。”陶先生倡导的这些方法至今还在教育实践中运用和发展。“追求真理做真人”的求真精神陶行知先生认为“千教万教，教人求真，千学万学,学做真人”是教育的终极目标，是教师的天职。学习陶行知关于教师求真精神的论述，可概括为三句话：一是敢说真话；二是追求真理；三是要做真人。敢说真话。陶先生说“配做我们先生的人要有两种资格：一有真知灼见而无偏见；二敢说真话，不说谎话。”、“教师只能说真话，说假话便是骗子，怎么能做教师呢？”，号召“教师要有勇气站起来驳假话。”但说真话看似简单，做起来却并不那么容易，古往今来，历来如此。现在社会上假冒伪劣泛烂，形式主义、功利主义、空泛主义盛行，学校弄虚作假也时有发生。一些学校在招生宣传和评比检查中假话不少，让人真假难分；为了私心和小团体的利益，不仅教师说假话，还不惜教学生跟着说假话。追求真理。陶先生指出，教师首先要勇于传播真理。“让真理赤裸裸的出来和大众见面。不要给他穿上天使的衣服。也不要给他戴上魔鬼的假面具。”为做到这一点，教师的重要任务“是把自己和学生的成见、武断、私心、偶像主义、公式主义、教条主义从头脑里肃清出去，并把客观环境与头脑之间的门户开得好好的，使得真理可以清楚正确的反映出来。”以民主的作风和科学的态度传播真理是教师应尽的职责。同时，教师更要敢于追求真理。要有“敢探未发明的新理”“敢入未开化的边疆”的胆魄和锲而不舍的探求精神，“一心一意把那教育的奥妙新理，一个个发现出来”陶先生认为“我们做学问也是一样，如果我们能够在学术气氛中的大气压力下，发生动力去钻，一定能够深入到里面去，探获学问的根源奥妙与诀窍，而必有很好的收获”。追求真理是一个漫长而艰难的过程，要“不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败”，有时甚至要付出重大的牺牲。要做真人。陶先生认为，真人是从大彻大悟中形成信仰而生出力量的人。“千教万教，教人求真，千学万学、学做真人”是先生的治学格言，也是他做人的准则。他提出：建筑人格长城“要做到不留一点空隙”，当他得知二儿子陶晓光为了求职，托人搞到了一张假学历证明时，即刻写信指出：“宁为真白丁，不作假秀才，我们做人都应该有这种精神”并叮嘱“追求真理做真人，不可丝毫妥协，决不向虚伪的社会学习或妥协。”陶先生不仅要求儿子这样做，自己也是这样做的。1934年，南开大学附设的南开中学和南开女中，在河北省会考中成绩不佳，几乎不及格，校长张伯岑也不以为然，他说“只知道压迫学生读死书，夺高分的学校，结果不过是造出一群病鬼，一点用处也没有”，“南开就是造就活孩子的，不是造就死孩子的”。应邀前往演讲的陶行知对此十分赏识，他一到南开就对这种不把会考制度和分数、名次放在眼里的做法表示祝贺。并当场作诗贺客与吊客相赠：“什么学校最出色，当推南开为巨臂，会考几乎不及格，三千里路来贺客，请问贺客贺什么，贺你几乎不及格，倘使会考得第一，贺客就要变吊客”。陶行知指出学校教师应该把做人的教育放在首位，致力培育真善美的活人。可在目前的学校教育中，离开这一要求有很大的距离。学以应试，考以应试，在人们头脑中已经成为思维定势；一卷定终身，一好遮百丑掩盖了虚假的实质，所谓的“好学生”，就是听话和成绩好的学生；所谓的“好教师”，就是所教学科学生考试成绩好的教师；所谓的“好学校”，就是考上重点学校的学生数多的学校。在应试教育阴影下，育人功能被忽视 、德育工作被淡化、学生思想被扭曲。有人说得好：“充满功利色彩的教育只能培养出一批只有小聪明而无大智慧，只有死知识而无活思想，只有高分数而无高修养的人来。”长此以往，后果真的不堪设想。