浅谈月亮古诗词李长明.docVIP

也谈“月亮”在中国古诗词里的审美艺术贵州省瓮安县银盏学校：李长明 联系电话编550400摘要：月亮作为文学典型，走进了作家的生活视野，唤醒了古代诗文作家的创作灵魂，经过作家的审美构思，月亮成为作家的文学创作典型，被烙上了美的印痕。月亮具有丰富的名称之美，具有高尚的人格情趣之美，具有精炼的哲理意蕴之美，具有魂牵梦萦的思念之美，具有理想追求的希望之美。月亮是中国古代作家最喜爱的创作艺术对象，具有高度的艺术审美价值。关键字词：月亮 中国古诗词 审美 艺术月亮，是自然界的普通事物，可是中国古今作家却把它当作一个个艺术典型，披上了美学的外衣，使这个普通的形象显现了不同的艺术效果。它上可追溯到神话传说里淮南子：“羿请不死药于西王母，羿之妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”这是嫦娥奔月的美妙传说；而下可延于今天，成为人们抒写“爱情”的意象物，当代流行歌曲月亮代表我的心：“你问我爱你有多深，月亮代表我的心”因此，月亮成了中国古今作家喜闻乐见的艺术借代物，是具有文学深度的艺术典型，它丽质而清新的外表，圆而明亮的形态特征都给古今作家留下了难忘的印象，综观中国古诗词，赏读有关作品，笔者认为月亮这个典型具有丰富的审美艺术价值。一、中国古诗词中，“月亮”有许多不同称呼，具有丰富的名称之美。唐代诗人李白古朗月行中写道：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人将神话传说中的仙人、桂树、白兔、蟾蜍生动地再现了出来，创造了月亮朗宛若仙般的美丽景致，让我们想到了中国文化习俗中“把月亮称作白玉盘、瑶台镜、玉兔、蟾宫”等丰富的文化内涵，就连封建科举及第也称为“蟾宫折桂”。除此之外，南宋词人辛弃疾青云案中颂元宵节盛况词写道：“东风夜放花干树，更吹落，星如雨，宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜于龙舞。”文中用“玉壶光转”来描写月亮的皎洁、清光晶莹，把月亮美称为“玉壶”。陆游（宋代大诗人）桂花：“丹怡绿叶郁团团，消得嫦娥种广寒”，月亮又被称为“广寒宫”，宋代大文学家苏轼水调歌头中有“但愿人长久，千里共婵娟”，月亮又有了“婵娟”的美称。晚唐诗人李商隐霜月中，把月亮的仙姿仙态写到了极致，显得风姿绰约，晶莹剔透：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”，诗中的“素娥、青女、霜冷”又成了月亮的代名词。“宝帘闲挂小银钩”你看，月亮又被叫做“银钩”，一弯新月多象女子弯弯秀眉，人们也称它为“娥眉”这些对月亮的美丽的称呼，勾起了人们丰富的联想。在人们心里构起了一幅幅美丽的画卷，怪不得古代诗人要日思夜盼月亮，魂牵梦萦月亮。月亮有了这样多美丽的称呼，当然成了诗人们的构作灵魂。二、中国古诗词中，“月亮”成了友人游子情人相思的寄托物，具有魂牵梦萦的思念之美。我国的中秋佳节，人们都有赏月的习惯，月亮寄写了月圆团聚的意蕴。唐代文学家韩愈八月十五日夜赠张功曹中有“一年明月今霄多”表达了作者对友人的情怀；李白静夜思：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗文用叙述的形式表达了游子对故乡的思念，杜甫月夜忆舍弟：“露从今夜白，月是故乡明。”以月亮为意境烘托作者对故乡的深切怀念。由于月亮是“思念”的寄托物，自然也成了古人表达爱情的媒介，古代诗人把月亮与恋情紧紧联系在一起，成了闺怨思妇诗的独有景致。诗经陈风月出：“月出胶兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”意思是：“明月皎皎啊，我心上的人儿多美好，她从容闲雅姿态窈窕，我心忧愁又急躁啊。”从比喻角度看“用皎皎来喻妇人的肤色”活画出一个“肤如凝脂”般的美人形象，怎么不僚人心乱呢！而从意境角度来看：把美人安排于月光之下，月光、美人相互映衬，俊美的秀容融入清辉的月色之中，给美人增加了一层神秘感，一种朦胧美。增加了主人公的思念和爱慕之情。唐代诗人张九龄望月怀运：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”此诗“海上生明月”意境雄深，接着转入抒情“天涯共此时”点题“怀远”。此前有谢庄月赋：“隔千里兮共明月”，后有苏轼词水调歌头：“但愿人长久，千里共婵娟”共同构成抒写月亮的名句，而“情人怨遥夜，竟夕起相思”此女子随时间推移“转朱阁，低绮户，照无眠”，只得默默对月独寄了。白居易从长相思中有“月明人倚楼”，宋代女词人李清照有“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。”张若虚春江花月夜有：“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。”这些诗词都借明月抒写恋情或相思之苦，形象具体，意蕴浓烈。月亮高悬空中，俯视人间，多情默视，似解人意，又常成为诗人孤独寂寞的知己，抚慰感伤心灵的佳友，李白月下独酌：“举杯邀明月，对影成三人”诗人运用丰富的想像，把天边的明月，月光下自己的影子和自己梦幻成三人，举杯共酌，使清冷的场面就热闹了。月亮成了作者形影不离的朋友，慰解自己孤寂的心灵。苏轼酹江月：“人生如梦，一樽还酹江月”，人生一场浮空梦，只有你我最相知，你孤独，我也孤独。给月亮斟杯酒寄托自己的情怀。岳飞小重山：“惊回千里梦，已三更，起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明”，诗人夜不能寐，心事难排，只有月亮为伴了。三、月亮在古诗词中，是高尚人格的象征，具有高尚的人格情趣美。月亮冰清玉洁，幽静明净，耐得住寂寞孤独，如此不同寻常的超脱境界，如此纯洁高洁的品格，与诗人心灵世界最为契合。晚唐诗人李商隐霜月：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”寒宫中无世俗之气，无一点尘滓的霜月精神，是追求隐逸生活的高士诗人们所向往的。王维山居秋螟：“明月松间照，清泉石上流”，天色已螟，皓月当空，群芳虽谢，却有青松如盖，山泉清冽，流泻于山石之上，在月光下闪闪发光，显得幽清明净。而诗人也是这种心志高洁的人，月下青松和石上清泉难道不是他所追求的理想境界吗？“王孙自可留”就是很好的明证了。东晋大诗人陶潜看不惯当时统治阶级尔虞我诈的世风，胸怀高雅的志趣，不愿为五斗米折腰，归隐山林，表达隐逸的情怀：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”唐代诗人李白梦游天姥吟留别：“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”诗人因被唐玄宗赐金放还，政治上遭到失败。诗人为了排解心中不快，再次游历祖国名山大川，摆脱世俗的困扰，这真是一个理想的场所啊！唐司空曙的江村即事：“约罢归来不系船，江村月落正堪眠。”给我们展示了一种月下闲适、安详、平实的生活。这也是诗人所敬慕的生活理想。四、月亮在中国古诗词中成了抒写人生哲理的意象物，具有精典凝炼的哲理意蕴美。月亮从古到今，亘古不变，古今作家望月而发思古之情，感慨沧桑人事的变迁，折射“世事难料，兴衰更替，荣辱无常”的哲理火花。把事物的周期规律与人的悲欢离合进行了有机的思考与联系。月亮闪烁着深刻的哲理意蕴美。最有名的要数苏轼的水调歌头明月几时有：“不应有恨，何事偏向别时圆，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。词中借月亮的大开大合抒作者的宽广胸怀，哲理意蕴很浓。除此之外，北宋王安石有：“明月何时照我还”；张先（诗人）有：“人意共怜花月满，花好月圆人又散。”同时，这种哲理还体现在诗人们对“人事有代谢，往来无古今”的感慨上。李白把酒问月：“今人不见古时月，今月曾经照古人”文中“今人不见古时月”亦意味“古人不见今日月”而“今月曾经照古人”也意味着“古月依然照今人”这两句运用了反复、错位、回环和互文修辞，烘托出“古人今人犹如逝水，而他们见到的明月则古今一样”明月长而人生苦短。这蕴含多么深刻的哲理意蕴啊！又如张若虚的春江花月夜：“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水。”一二句形成千古奇问，给人留下永恒思索“江月有恨，流水无情”寄寓了人类自我认识的觉醒人类的苍凉历史。刘禹锡石头城：“淮水东边旧时月，依然还过女墙来。”六朝的繁华如寂寞空城，一江寒水，而旧时之月还来相照，它目睹了人类兴衰，记录了悲欢离合；南宋姜白石扬州慢：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，扬州自古繁华，夕日的欢歌笑语，而今只有冷月一轮默默无语五、月亮，在中国古诗词中，成了人们幻化人生理想的寄托物，具有理想追求的希望之美。人生理想是一个人生存的精神支柱，是一个人行动的原动力。但人在追求理想的进程中会遇到各种各样的困难，会带给追求者一定的情绪体验。而中国古代的诗人们喜欢把这种体验借用“月亮”这一意象物来传达。如李白的宣州谢眺楼饯别校书叔云“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”诗人在这之前认为自己随时光的流逝而毫无作为而烦忧，自己又是一个有才华的人，有宏大的理想和报负。对自己的政治理想始终没有放弃“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”和苏轼的水调歌头：“高处不胜寒”有很大区别，“上青天揽明月”是作者毕身梦寐之事。月亮与我国古代诗人心心相印，与我国古代诗人结下了不解之缘，是诗作家形影不离的朋友，伴侣和追求者，是美的化身，是诗作的意象物，是诗人们喜闻乐见的美好事物的象征。月亮传承了中国古代文化，净化了人类的美好心灵，带给人类无穷的希望，表达了人们在生活中真切的情绪体验；月亮具有美的外形，美的色泽，美的质地，给人与美的联想