课件：冯梦龙情教观.ppt

情教觀,杜群智,馮夢龍：（1574年1646年），明代文學家、戲曲家。字猶龍，又字公魚、子猶、耳猶，號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史、顧曲散人、綠天館主人等。南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇省蘇州市）人，同其兄畫家馮夢桂、其弟詩人馮夢熊並稱吳下三馮。代表作品古今小說（喻世明言）、警世通言、醒世恆言，合稱三言是中國白話短篇小說的經典代表。,作品： 三言 喻世明言（舊題古今小說） 警世通言 醒世恆言 民歌集 掛枝兒 山歌,筆記故事 太平廣記鈔 古今譚概 智囊 情史 小說 新列國志 詩歌 七樂齋詩稿 中興偉略,戲曲 精忠旗 酒家佣 太霞新奏 雙雄記 萬事足 墨憨齋詞譜 兄弟： 哥哥：馮夢桂（畫家） 弟弟：馮夢熊（詩人）,情教馮夢龍提出 就是以情作為最高的信仰，這裡的情不僅僅是指狹義的男女之情，進一步闡發為人類的一切情感，然後廣而到產生萬物涵蓋一切的“情”。情不僅僅是出發點，也是回歸點。 具體講，馮夢龍的情教觀的內涵即是男女之間以真情相待，男女成婚以兩情相悅，平等自主選擇為準，每個人都有追求自己愛情幸福的權利。而擴大之後，則是，一切理都是由情產生的，情作為一種規範。 據此，馮夢龍提出“至情”，是一種理想的境界也是情最終的歸宿。,自來忠孝節烈之事，從道理上做者必勉強，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也。無情之夫，必不能為義夫，無情之婦，必不能為節婦。世儒但知理為情之範，孰知情為理之維乎!男子頂天立地，所擔者具咫尺之義，非其所急。吾是以詳於婦節，而略於夫義也。婦人自柏舟而下，彤管充棟，不可勝書。書其萬萬之一，猶雲舉例雲爾。古者聘為妻，奔為妾。 情史,夫奔者，以情奔也。奔為情，則貞為非情也。又況道旁桃柳，乃望以歲寒之骨乎!春秋之法，使夏變夷，不使突變夏。圭而抱婦之志焉，婦之可也。娟而行安之事焉，安之可也。彼以情許人，吾因以情許之。彼以真情殉人，吾不得複以雜情疑之。此君子樂與人為善之意。不然，輿台庶孽，將不得達忠孝之性乎哉!” 情史,江南詹詹外史述 六经皆以情教也。易尊夫妇，诗有关雎，书序嫔虞之文，礼谨聘、奔之别，春秋于姬、姜之际详然言之。岂以情始于男女，凡民之所必开者，圣人亦因而导之，俾勿作于凉，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间而汪然有余乎!异端之学，欲人鳏旷以求清净，其究不至无君父不止。情之功效亦可知已。,是编也，始乎“贞”，令人慕义；继平“缘”，令人知命；“私”“爱”以畅其悦；“仇”“憾”以伸其气；“豪”“侠”以大其胸；“灵”“感”以神其事；“痴”“幻”以开其悟；“秽”“累”以窒其淫；“通”“化”以达其类；“芽”非以诬圣贤，而“疑”亦不敢以诬鬼神。辟诸诗云兴、观、群、怨、多识。种种俱足，或亦有情者之朗鉴，而无情者之磁石乎!耳目不广，识见未超，姑就睹记凭臆成书，甚愧雅裁，仅当谐史。后有作者，吾为裨谌，因题曰类略，以俟博雅者择焉。,馮夢龍提出情教的社會背景： 在商品經濟的刺激之下，人們爲了追求現實的金錢，而使得人心日下，世風不古，馮夢龍渴望能夠找尋到救世的良方。 2.佛道“欲人鰥曠以求清淨”不符合人心人性，不能夠解決現實的問題。 3.理學已經不能夠符合當時的時代潮流，不能夠引領當時的風氣，僅僅憑藉空口的仁義，修養對抗不了商品經濟下的金錢至上的觀念。,4.在王陽明先生心學的影響下，肯定人的主體性，肯定人的價值的影響下，從人的本心本性出發，提出情教觀。以情設教，以情度情。 5.馮夢龍在找尋救世良方的時候，認為“六經以情設教”。將“情教”的觀點以傳統的儒家倫理作為依託，又將情教最終回歸到傳統倫理道德中。,情史是馮夢龍為實踐宣傳“情教觀”而整理的一部作品。 情史，全称情史类略，又名情天宝鉴。全书二十四卷共八百八十二条。如果把一条二目的二十则算上，则超过了九百条。,情史中故事，上起周室，下至明季，汇集了两千年封建社会中形形色色的男女之情，其中有封建统治者的荒淫无耻生活，有封建道德束缚下牺牲者的悲惨遭遇；有很大一部分是写正式婚姻之外的非正常的男女关系，它是封建婚姻制度下男女之情畸形发展的实录；也有不少一部分是写青年男女的忠贞爱情；还有一些写的是神鬼妖物与人的关系，看去虽不免荒诞不经，但大都符合不同时代的世情。,“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，性情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏，无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生：子有情于父，臣有情于君，推之种种相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索，散钱就索穿，天涯成眷属。若有赋害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸宄必不起。佛亦何慈悲，圣亦何仁义。倒却情种子，天地亦混沌。无奈我情多，无奈人情少。愿得有情人，一齐来演法。” 馮夢龍序,情教觀的本質意涵： 一：理生於情 萬事萬物因情而產生，因情而發展。 二：以情系理 情是維繫天地萬物的紐帶，是溝通人與人，人與社會，人與自然，人與天地萬物的橋樑。 三：“至情”的理想 至情是情的理想境地，用至情的觀念來代替倫理的強制教化。用至情感化人們，使得人們能夠歸於教化的目的。,具體體現： 情的地位至高無上。 杜十娘怒沉百寶箱中杜十娘儼然已經是情的化身。為追求真情，拼盡自己所有，最後以生命來詮釋情。 2.情的力量不可束縛。 三言中很多女子爲了追求真情，衝破了封建社會的倫理的傳統束縛。 3.“禮教”的觀念因情而權變。 對於再嫁的認同，體現了作者的反傳統貞節的觀念。,情教的目的： 一：重塑儒家的倫理道德。 二：“教化”百姓是最終極的目標。 三：情教是實現作者人生理想的途徑。,禁溺女告示 馮夢龍 壽寧縣正堂馮為嚴禁淹女以懲薄俗事。訪得壽民生女多不肯留養，即時淹死，或拋棄路途。不知是何緣故，是何心腸。一般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是骨血，何忍淹棄。,為父者你自想，若不收女，你妻從何而來？為母者你自想，若不收女，你身從何而活？況且生男未必孝順，生女未必忤逆。若是有家的收養此女，何損家財，若是無家的收養此女，到八九歲過繼人家，也值銀數兩，不曾負你懷抱之恩。如令好善的百姓，畜生還怕殺害，況且活活一條性命，置之死地，你心何安？,今後各鄉各堡，但有生女不肯留養欲行淹殺或拋棄者，許兩鄰舉首本縣，拿男子重責三十，枷號一月，首人賞銀五線。如容隱不報，他人舉發，兩鄰同罪。或有他故必不能留，該圖呈明，許托別家有奶者抱養。其抱養之家，本縣量給賞三錢，以旌其善；仍給照。養大之後，不許本生父母來認。每月朔望，鄉頭結狀中併入本鄉無淹女等語，事關風俗，毋視泛常；須至示者。,后面内容直接删除就行 资料可以编辑修改使用 资料可以编辑修改使用 资料仅供参考，实际情况实际