康有为人道主义思想研究.doc

康有为人道主义思想研究【摘要】：近代人道主义的价值观是在“天人之辩”价值变革中逐渐确立的。随着近代“天命”的式微，人的价值及主体性在对天命史观和道德宿命论批判中得以凸显。近代中国人道主义价值观的确立面临着双重背景，一方面是民族的苦难，战争不断，民不聊生，芸芸众生苦难重重；另一方面是伴随着“天命”的没落所导致的价值危机，在人摆脱封建道德纲常束缚后，人应该如何存在成为问题。康有为的人道主义思想是在民族的苦难和时代的危机中孕育而成的，康有为从哲学的高度对人的存在问题进行了深刻的反思，对人类的未来进行了展望。对于人存在的追问，康德曾经提出如下问题：我能知道什么?我应当做什么?我可以期待什么?人是什么?。和康德不同的是，作为儒家的康有为，其人道主义思想是以“天人之辩”为背景，开始于对何为人的追问，然后循着何为人道、人道如何实现、人可以期待什么样的未来而展开的。在这里，康有为所反思的“人”并非是单个的个体，而主要是指群体而言。通过对这一系列问题的追问，从形上到形下、从现实到理想、从中国到世界，康有为设想了人类的最终归宿，也就是人道世界的最终实现，即大同理想社会。因此，人类如何过上幸福的生活是康有为人道主义关注的焦点。就康有为整个人道主义思想体系的构架而言，首先，关于何为人的探讨，从形而上的角度来看，康有为从天道观那里寻找依据，人首先和自然界的其它万物一样，根源于“元”，“元”和人是全神分神的关系；从形而下的层面来看，对于高等动物的人来说，康有为肯定了人和禽兽一样有先天的“仁”性，因此道德属性必然成为人的根本属性，所以人是伦理的存在。而人和禽兽不同的是在于人有“智”，人能“以智弘仁”，从而彰显了人的理性存在。就人性而言，从本源意义上讲，作为自然物之一的人首先是自然的存在，因而康有为肯定了欲望等感性需求的合理性。在康有为那里，人的感性存在是伦理存在的基础，因此，对于何为人的追问康有为阐明了人的感性、理性、德性的多重存在维度。其次，康有为在以仁、智、性三重维度对何为人作了界定后，那么什么样的“道”才可称为人道呢?何为人道是建立在何为人的基础上的，何为人相对于何为人道而言有着更为本源的性质。在康有为看来，所谓人道就是依人为道。从人作为生物而言，人和其他动物一样，有着去苦求乐的本性，不断追求欲望的满足，因此真正的人道就是满足人们避苦求乐的本性。同时，康有为引入了西方近代的价值观，肯定人的自由、平等、【关键词】：康有为人道主义以人为本【学位授予单位】：华东师范大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2006【分类号】：B258【目录】：中文摘要5-7ABSTRACT7-12导论12-23(一)研究的缘起及其价值意义12-14(二)人道主义溯源14-23一、康有为所处时代背景及其人道主义思想渊源23-29(一)康有为所处时代背景23-25(二)康有为人道主义思想渊源25-29二、何为人29-56(一)“元”:人之存在的形而上根据30-34(二)以“仁”“智”解人34-461、博爱之情怀35-392、理性之颂扬39-46(三)天性的回归46-561、人性本于自然与“善过性”47-502、天性与德性的统一50-56三、何为人道56-79(一)人道的价值原则56-681、天赋人权57-612、平等61-663、自立自主66-68(二)“依人以为道”68-791、“天欲而人理”69-732、“依人之道，苦乐而已”73-79四、人道进化的历史维度79-91(一)人道进化的形上之据:“盖变者，天道也”80-82(二)人道进化的外在表现:“三世”更迭82-91五、未来世界构想中的人道主义向度91-113(一)批判违反人道的现实92-1021、“目击苦道”92-942、破除反人道的“九界”94-102(二)构想合人道的大同102-1131、政治、经济上的至公与至平103-1062、人民生活上的至治与至乐106-113六、实践活动中的人道主义情怀113-132(一)政治变革中的人道主义情怀113-120(二)孔教复兴中